2009/8/5 mercredi 撒下17:1-16
這是兩個人的獻計。亞希多弗是主動的獻計，他確是很想幫押沙龍的，而他所獻的計，其實押沙龍不必打仗，他可以坐享其成。對押沙龍而言，是風險較小的一個計謀，而且所用之兵，也不太多，不必勞師動眾也。因此，雖然不一定都如意，但打仗本來就是有風險的，故此他的計算是好的計(14)。而戶篩的計謀呢，是必須勞師動眾，必須把全民都調動，而且要押沙龍親自出征，在時間上比較慢，也讓大衛有一個喘息的機會。因為押沙龍要親自出征，而押沙龍又不一定是會打仗的人，不如大衛，是身經百戰的人，因此，風險是較大的。
然而那一個計謀是最好的，本來就沒有一定，因為人不知道甚麼是好的，當人只尋求人間的指引時，不論所獻的計是甚麼，都似乎帶有道理。亞希多弗所說的是有道理，而戶篩所說的，又似乎也有道理，這都是道理，但這世界有真理嗎？道理都對了，但那一條路是對的呢？不只是道理，還要加上神的保守，神的恩待才可以。兩個人都有道理，但當神定意破壞亞希多弗的良謀，而且要降禍給押沙龍時，那即使戶篩的計謀不是良謀，因為有神的背書，那就是真正的良謀了。因此，從人而言，亞希多弗的計謀，是良謀，但神不讓他成功，良謀也沒有用；反之，即使戶篩的計謀，不一定是良謀，但神定意降禍給押沙龍，那神就可以用戶篩的計謀，去降禍給押沙龍了。因此，計謀本身是良或不是良不重要，重要的是看神站在那一邊，或是說，我們站在神的一邊，或是我們不站在神的一邊，這比計謀本身來得重要多了。
因此，既然亞希多弗的計謀是良謀，那戶篩的計謀就不是良謀了，然而戶篩的計謀，對押沙龍若不是良謀，但對大衛卻是良謀，讓大衛有更多的時間去處理、去休息。其實那一條計謀是良呢？沒有神同在的計謀，都不是良謀；而惟有神的旨意要作些甚麼，要成就些甚麼，這才是重要的，這才是真正被神所用的計謀，而真正能被神所使用的，才是真的良謀，否則，你的計謀出來了，卻不能用，再良的謀也沒有用的。因此，不只是合理不合理的問題，是神是否背書的問題，而我們若要神背書，那就要我們懂得神的旨意，按照神的旨意而行，神自然就與我們同在了，否則，再好的良謀也沒有用的。
他們那一條計謀是比較好的，在人是沒有定論的，每一條計謀或都有它的優點，也有它的缺點。那誰決定那一條是良謀呢？若不是神作結論，你也不知那一條是良謀的。然而若你有良謀，卻不能用；或是你有良謀，但神卻不與你同在，那你的良謀，也等於英雄無用武之地，就都變成壞謀了。而戶篩的謀，沒有說是良或是不良，但卻是神要用這計謀，去降禍與押沙龍的，那就是說，這是被神用的計謀，是神認可及可以用的計謀，這就不管它在人是不是良謀，都一定是真正的良謀了。神可以用之作工，那就是良謀、甚至比良謀更好的計謀了。
(5)這是一個關鍵點，本來一切都不錯了，押沙龍及長老都贊同了亞希多弗的計謀了，但神又給押沙龍一個意念，再多聽一個人的獻計，於是這就產生很大的差異了，事情也就是這樣便不一樣了。而戶篩能提出一個似對押沙龍有利，卻是對大衛有利的計謀，又可以把亞希多弗的良謀蓋過去，表面上對押沙龍有利，事實上對大衛有利的計謀，這就不簡單了，在長老都已贊成的情況下，你還有其他的計謀嗎？若不是神的智慧，人的預備，這就很難了。但神就給他一個計謀，這計謀比良謀更好，是神來的計謀，是可以讓神用的計謀，是可以降禍與押沙龍的計謀(14)。因此，這計謀比良謀還良，原因是因為神要用它也。因此，人間的良謀，也比不上神的計謀，神的計謀，一定是善謀、良謀，且是被神使用的謀。能被神使用的謀，比起世間的良謀，重要及有意義多了，我們要尋求的，不是世間的良謀而已，更是被神所用的計謀(道路)，這才是我們的目標。
(15-16)既知押沙龍接受了戶篩的計謀，人所要作的，就是通風報信了。會通風報信是勝利的關鍵點，而戶篩的計謀，其實有一點很重要的，就是可以有更多的時間，可以通風報信，而亞希多弗的計謀，則較沒有時間通風報信。因此，戶篩的計謀中一個重要的，就是用拖，這也是一個關鍵點，給大衛知道軍情，也給他時間準備，這就有很大的不同了。
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