晨更分享：詩四十六

20200726            dimanche            詩四六

神是我們的避難所，這是肯定的，然而，誰可以享受這避難所呢？好像也不是每一個人，都可以知道、以及可以享用的。因此，神是我們的避難所，這是無條件的呢？還是有條件的呢？是任何人都可以享用呢、還是只有某一些人才可以享用呢？這一定不是無條件的，一定是某些人才可以得到這個保護的。因為神是我們的避難所(1)，這是大原則、大方向，也是說到一個真理，這真理是說明神的能力、神的保護等。然而，後來詩人又說到雅各的神是我們的保障(或避難所7，11)，這就說到不是所有人都可以享用，只有某些人，就是以神為神的雅各後裔，就是以色列人，才得到保障。以色列人是代表有神的人、要神的人、有神同在的人，這種人才可以得到神的保障，這就是我們所要知道的。

若神是我們的避難所，是我們的力量，但不是每個人都可以如此享用的話，那我們該如何，才可以把神從眾人的避難所，成為我個人的避難所呢？那就是要與神同在，以及神與我們同在。這首詩中有兩個層面，一是神是我們的避難所，二是神是雅各的避難所；神為何是雅各的避難所呢？因為神與他們同在(7，11)；為何神要與雅各同在呢？因為詩人(以色列的後裔)追求神、得到神，於是他就得到神的同在、得到神成為他的避難所。

一般而言，我們說神是我們的居所、是我們的避難所，我們在平時的居所是神，在患難中的居所也是神。若神與我們同在，那我們的居所就是我們的避難所，是沒有分別的。然而，這首詩說到，有一條河，它眾多的支流使神的城充滿快樂；這城就是至高者居住的聖所(4)。原來不只是神是我們的居所，而且我們也應是神的居所，如此才是兩方面的一致，如此神就不只是一般人的避難所，而且是雅各的避難所。

我們如何才可以成為神的居所呢？我們追求神，成為我們的居所，以及神可以住在我們中間，這有分別嗎？若我們追求神，這是我們的責任，然而，除了追求住在神裡面，還要讓神住在我們裡面；也就是說，一方面是我在基督裡(弗一)，另一方面是基督在我裡面。若我在基督裡是神的工作時，我們要配合神的工作，要享受基督所成就的一切，那就是讓基督在我們裡面，這就是歌羅西書所說明的真理。這一首詩就是說明兩者已經合而為一，這才是神的計劃中的目標；我們要成為神的居所，我們要讓神住在我們中間，我們可以嗎？

這首詩中，沒有說明如何可以讓神與我們同在，因為可拉的後裔，在前面的詩中，已經在心中找到了神，因著苦難之故，他已經找到了神的自己，神已經居住在他心中。他已找到心中的殿、心中的壇、在心中敬拜神，神已經與他同在(詩四十二、四十三)。這代表我們每個人，若要尋求神，神一定會告訴我們，我們如何可以得到神的同在的。詩人在詩四十二及四十三篇中，在一個被擄的環境中，他本來覺得心中憂悶的，他因著外面的祭壇、外面的聖殿沒有了，他就愁悶，然而聖靈提醒他，告訴他不必憂悶，應當仰望神，讓祂笑臉幫助他。詩人因而找到了神，因而不再憂悶，這就是神啟示他，讓他了解得到神的途徑。

或許每一個人的情況不一樣，每個人要尋求神時，都應留心聽聖靈的聲音，神會親自教導我們，該如何尋找神、得到神的自己的。最要緊的是要得到神的同在，讓神可以居住在我們心中，這才是重點。原來神是我們的避難所及居所，這是我們知道的，但這首詩卻告訴我們，不只是神是我們的居所，而且我們還要成為至高者居住的聖所呢(4)。這裡說的城，從物質及屬地的性質來看，那應是指耶路撒冷，然而，更重要的是我們的心，是否成為神的居所。新約時耶穌說：時候將來，如今就是了，我們拜神，不在這山上，也不在耶路撒冷，乃是在我們的心裡—要以心靈及誠實拜祂。這就是代表在我們的心，就可以敬拜神，就可以取代在耶路撒冷去敬拜神；如此的話，那從某一角度來看，我們的心就是耶路撒冷，就是神可以居住的聖所。當我們敬拜神時，我們的心就是耶路撤冷，而神就可以住在我們的心中，就可以與我們同在，這就是神要居住的聖所。

詩人描寫了神的力量、神的大能(2-3，8-9)，其中有在大自然中的作為，也有在人中間的作為；因著祂是全能的，祂可以在大自然中及在人中作事、顯出祂的神跡。那我們是否可以把這能力及幫助，成為我們的呢？若能讓神居住在我們中間，神就會主動出擊，似乎不必求神，只要是神居住在我們中間，祂就必會保護我們，如保護眼中的瞳人一樣。因為神既與我們同在，若別人侵犯我們，就是侵犯神；那神豈能會讓別人侵犯祂而得逞的呢！因此，原來不只是我們要把神成為我們的居所，而且還要讓我們成為神的居所，如此我們就是百分之百的安全，不會再讓外面的環境影響我們的心情的。

這裡描寫了外面的環境，一是大自然的環境(2-3)—這是天災的描寫，二是戰爭的環境(6，9)—這是人禍的描寫。無論是天災、無論是人禍，這是我們常常遇到的；然而，若我們是神的居所，那我們是不必害怕任何環境的。因為神既然住在我們裡面，那神不會保護祂自己嗎？因此，我們追求的，不只是追求神成為我們的居所，而且還要追求神住在我們裡面，這時，神就會成為我們的避難所、這時我們的居所，就是我們的避難所，二者是合一的。

原來我們追求神是我們的居所，這是一方面；另一方面更應追求神住在我們中，讓我成為神的居所；這兩個居所都存在時，神就真的成為我們的避難所。這時，不論是天災、是人禍，我們的心都必然安穩，不會有任何憂悶，不會有任何的掛心，因為神與我們同在，這個裡面的環境，就必然比外面的任何環境來得安全、來得安心的。

外面的環境是海的匉訇翻騰(2-3)，但裡面的環境是有一道平靜的河，流出生命的活水(4)。海一般代表撒但的居所，這世界是被撒但攪擾的，是海的環境，是不會平靜的。然而，我們裡面的環境，是河的環境，是流出生命的活水的環境，河是代表神的供應，是神給的生命，是無論伊甸園或是新天新地中的特徵。新天新地時，不再有海的存在(啟廿一1)，這代表撒但的勢力沒有了、不再興風作浪，只有神的恩典、神的河流出生命來。若我們的心中有神的居住，那雖然現在還未到新天新地，卻可以享受新天新地的安靜，我們可以如此嗎？

晨更分享：詩卅九

20200719        冤屈的處理    dimanche                  詩卅九

這是大衛的詩，他可能是遭遇到冤屈，可能是遭到別人無理的陷害，他最先是強忍住怒氣，用罩子約束他的嘴、用嚼環勒住他的口(1)，不再說話；然而這樣的辦法，只有增加他的痛苦而已(2)。這時他只是用消極的方法，似乎是用己力去承擔，他發現如此的一種方法，就是不說話的方法，是不能讓他得安慰，也不能解除他的痛苦的。於是他之後就轉了一個方向，他雖然不向人說話，但他卻向神說話，從第4節開始，他就向耶和華說話；他就從神的角度，來看自己的渺小，也從神的角度，去看那些犯罪的人。他們只是幻影，他們忙亂也是虛空；他們積聚財物，卻不知道誰要來收取(6)。這時，他轉向神，不是從事情來看，乃是從人的本質去看；他看到的是自己的本質，也看到世人的本質，這都是微小及會過去的。除此之外，他還看到了自己的罪，他就求神救他脫離他的一切過犯，不要使他遭受愚頑人的羞辱(8)。

當他把臉轉向神，讓祂光照他自己的光景，以及世人的光景後，他就發現是神容許這些難處臨到他(9)，而不是那些逼害他的人而已。原來這時大衛的看見，就不是看到他與世人的關係而已，他所看見的，乃是神是最高的掌權者，若不是神容許，這些事是不會臨到他的。雖然外表似乎是別人的陷害、別人的計謀，實際上若神不容許，是不會發生的。神既然讓這些事發生，就必然是有神的美好旨意的，這時詩人就順服在神面前，他本來是自己要默然不語的(1)，但若只是他自己的努力默然不語，他是感到痛苦的(2)，因為這樣的默然不語，乃是辛苦的，是很難忍受的(2)。然而，當他來到神的面前說話時，他讓神光照他，讓他看到自己的卑微，也看到別人的生命，也只不過是一口氣而已(5)，於是他就懂得投靠神，他的指望不是在乎事情的過去，乃是在乎耶和華自己呢(7)。原來他本來是想自己解決問題，他本來是想用不說話，來忍受別人的攻擊、別人的陷害；然而，這樣的方法，只是增加他的痛苦而已。於是他就轉向神說話，同時抓住神自己，這時他知道真正的指望，不是事情的解決，不是惡人的過去，不是不說話的問題，乃是得著神自己！他的指望是神(7)，這就代表神才是我們一切患難中的答案。若我們可以得著神，那一切就都解決，一切就都會過去。

當我們讀聖經時，我們讀到要「被罵不還口，被打不還手」時，於是我們或許用我們的努力去忍耐；然而這方法是行不通的，因為我們沒有這個能力，大衛也沒有這能力(2)。但當他倚靠神時，他就有這能力，他來到神的面前，了解一切都是神掌管時，他就可以默然不語(9)。這是從自己的強忍不語，到在神面前的自然可以默然不語，是一個過程，是教導我們如何才可以真正的受辱而不說話。當他在神面前時，他不只是看到了他遭受愚頑人的羞辱，而且也看到了自己也是一個有罪的人(8)。這與他沒有來到神面前，只看到別人的過犯，而看不到自己的過犯，那是不一樣的。

原來一般而言，當我們遭遇到冤屈時，我們只是看到別人的過犯，而不太會看到自己的罪孽的；但當大衛來到神的面前時，他不只看到自己所受的冤屈，而且是看到自己的過犯，這也應是我們要看到的。當別人對我們辱罵時，或是我們受到冤屈時，我們大都認為是對方的錯，但卻少有檢討自己的問題的。然而，我們這時應來到神的面前，我們不是強忍對方不說話，似乎表面做得到被罵不還口，受冤屈而不發聲；但這時我們的內心是痛苦的。我們的方法，不是用自己的努力去達成忍耐，乃是來到神的面前，讓祂鑒察我們，使我們知道自己的真正光景；這時，我們就知道這些惡人以及自己，都會過去的，這些都不是最重要的。最重要的不是事情的過去，因為這事若是出於神，那過去不過去不是重要的，只要落在神的手中，那就是福氣。我們要的乃是抓住神，乃是神的自己，因為我們的盼望，是在乎神自己，而不是其他的人，也不是事情的是否過去而已。

大衛在禱告中還發現一些真實的事，就是世人及自己，都是犯罪的、也都只是一口氣(11)。他也發現人只是寄居在世上，很快就會過去，那對於事情的暫時出現，若我們只爭一時，是沒有意義的。原來我們不要只爭一時，乃要爭永恆，不要只顧地上的事，要顧天上的事，那才是有意義的。大衛最先是自己不說話(1-2)，但他的不說話，不能解決問題；於是他就來到神的面前，把事情及把自己交在神的手中，於是他就可以不說話，就可以默然不語了(9)。但這還不夠，當他默然不語時，他還要等一件事，就是等神的說話，就是要聽到神的啟示，於是他求神不要靜默無聲(12)，就是求神要說話。

故此，大衛這時是從不說話而痛苦，再來到神的面前說話，因此才可以真的不說話、不計較別人的攻擊；然而，這還不夠，他還要神說話，神向他啟示前面的道路，他才會知道該怎樣行。這就是從自己強忍的不說話，到能夠歡然的不說話(9)，再到聽見神的說話，這個過程，就是大衛在苦難中學的功課，就是面對冤屈時的過程。我們可以學得到嗎？這樣的一個過程，也會是我們的處理方法嗎？

大衛在整個過程中，表面是解決了他受冤屈的問題，或是解決他處於一個心理不平衡、被人冤枉的問題；但除了這問題外，還加上一個重要的得著，那是甚麼呢？就是從整個事件中，大衛認識到自己及世人的卑微，也認識自己也是罪人(8)，他自己既是卑微的，既然也是罪人，就可以學習捨己的功課。原來在別人攻擊他，讓他受屈枉時，他就來到神的面前，他在神面前默想之時，就認識到自己的軟弱、自己的卑微、自己的罪孽，這些的認識，就使他謙卑自己，就讓他學會謙卑的功課，這就是生命的成長。這時，他就不會覺得自己是王者的身分，而只是一個卑微的罪人而已。原來在過程中，他所得到的認知，就是他是罪人，他是配受別人的羞辱的；他就在整個過程中，學會了捨己，他的生命就因而長進，這才是更重要的得著，而不只是問題的解決而已。原來每遇一事，神要我們的目的，不是解決這事而已，乃是藉著這事而得到捨己、得到生命的長進，這才是更重要的。

新書「讀經新生活─ 30天開啟讀經新眼光」即將出版

新書「 讀經新生活─ 30天開啟讀經新眼光」即將在月底台北天恩出版社出版 

• 以下是兩個介紹的序文，盼望大家可以購買此書，對大家的讀經應有很大的幫助 

序一

澳門中國信徒佈道會  執行主任 李妙如

初看本書的書名 - 《讀經新生活─ 30天開啟讀經新眼光》，心裡起了疑惑。一方面，按我所認識的何長老，他不是那些講求「速成」的人，特別在屬靈的事上，真的一個月便可以學會？另一方面，反觀自己信主多年，仍未學會讀聖經，這書真的可以幫助我掌握讀經的竅門？當然，我不懷疑何長老寫這書的功力，從他著作的《靈拾系列》、他的講道、與及他在跨教會晨更聚會中的分享，便知道他在神話語中有豐富的領受，有從聖靈而來的亮光，總叫聽他分享的人感到心靈飽足。只是我真的可以學會嗎？

感謝主，在本書付印前讓我有幸先閱讀，解開我心中的疑惑！何長老提供給讀者的是一套共三十招的讀經招式，目的是幫助基督徒找到讀聖經的正確門路，這都是何長老幾十年讀經的方法和心得，實在非常寶貴。知道了對的方法，只是一個好的開始，讀者還是需要不斷的操練，才能熟習，以致運用自如，所以這不是速成的。本書的兩個自我檢測表(第九招及第三十招)正好幫助讀者不斷自我檢視，發現自己哪方面不足，便可針對性地作出改進。

本書有別於其他讀經法的書在於作者首先強調的是「讀經的人與讀經的靈」，前九個招式都是環繞這個主題，他認為先是「對的人」，加上「對的方法」，藉著聖靈的啟示，才能天天在神的話語上得著新的亮光，才能愈讀愈有味道。我十分認同讀經的心態至為重要，人優先於方法。作者所謂「對的人」，是指本著愛神的心去讀經的人，以神為首、愛聽神話語並立志遵守的人，並且存著忠心、專心、細心、恆心、和信心等各樣不同的心去讀經的人。

我們讀經容易陷入以人的觀念、人間的學問去解釋聖經，以致只讀出自己的意思，未能明白神真正的心意。作者提醒讀者不能靠己、不能靠參考書、不能用人的邏輯想法去讀出神的旨意，必須要有單靠聖靈的心志，尋求聖靈的啟示，學習聽到聖靈的聲音，因為惟有聖靈的解經是活潑的，使人得生命的。

作者以十三招教授讀者讀經的方法，招招都很實用。舉個例子，我過往讀經遇到有矛盾的地方時，雖然知道神的話是對的，但又不知怎樣解讀。本書其中一招是：「找出看似矛盾的」非常有用，當中作者指出這不是矛盾，而是更多的啟示，更值得我們思想的地方，更了解神的角度與我們的不同，讓我們更明白神的心意。

本書的第三部份有一特別之處，就是從聖經中的幾段記載中間接地找出解經的一些原則和讀經的態度，不但具體，且有啟發性。最後部份是「一些解經的例子」更是幫助讀者處理一些難解的經文，雖然只舉了三個例子，但卻從當中帶出了一些重要的解經原則。

四年前何長老在澳門發起了跨教會的晨更聚會，我和一些弟兄姊姊一直參與在其中，何長老每次的分享都很激勵我們，鼓勵我們更愛讀聖經，對我們是很大的祝福。如今他不只是「請我們吃魚」，而是藉這本書「教我們捕魚」，仔細地教導我們如何學會讀聖經，這實在是更大的祝福！

我相信那啟示何長老讀經的聖靈同樣可以啟示每個信徒，正如何長老鼓勵我們：「讓我們有信心相信，只要我們肯存正確的心態，加上正確的方法，每個人應都可以靠聖靈的啟示，能讀得懂聖經的。」但願我們不但學懂讀經，更從讀經過程中天天加深對主的愛！

 

序二

我找到了

文／李雀美（貴格會非比教會牧師）

大三那年，葛理翰牧師來台舉行佈道會，室友給我一枚「我找到了」的書籤，是枚正方形的書籤，意味著找到正確的、得勝的；愛讀書的我，也很愛收集書籤而愛不釋手。

耶穌向我顯現後，我找到了真神，因渴慕認識耶穌而熱衷讀經。古人讀書的方法是誦、錄、校、疑、入味、大其心、自得；然而，讀聖經就是讀神的話， 神的話就要聽、順服、遵行，所以古人的讀書方式不可取。

我就用自己的方式讀經，旁徵博引串珠聖經、啟導本聖經、新譯本聖經、中英對照聖經等；以及聖經史地、聖經百科、聖經人名和地名字典等；一年內讀了約兩百本屬靈書籍，琳瑯滿目擺滿我家的書牆，但只能增加聖經的知識，不能滿足我渴慕的心。

其後，我嘗試讀解經書，也讀「如何讀經」的著作， 但我的靈仍不滿足；最後，深研講道集、講道法，為要得到靈裡滿足的讀經方法。但我的讀經方法，就像吸奶水一樣都是相同的味道，就像吸奶嘴一樣，都很費力卻少有所得。直到讀了何照洪長老的「靈拾系列」，很想對他說：

「你熬出入味好吃的靈食給我們，可不可以私授熬製的祕方？我也想每天吃自製的入味靈食⋯⋯。」我想精讀聖經吸收精髓，每日入味而後怡然自得；但這是他的50年讀經版權，怎可不尊重版權呢？轉而從讀靈拾系列研究他的讀經法。

近日拜讀何長老的新作，乍看書名仰天喜呼「我找到了」，再看內容的30篇讀經方法，篇篇是請聖靈載人高飛的妙招；與聖靈翱遊時空，舉頭可見真神，低頭明心見性，看見真神的心意和無疆的永恆。

如果說齊柏林〈看見台灣〉是壯闊美麗，則讀經與神同飛，是奇妙驚嘆、怡然自在；如果說2020年的疫情，帶來防疫新生活，那麼我要高聲疾呼這本書將會帶來讀經新生活。非比教會在今年的9月13日，將完成五年讀經一遍，

在下個五年讀經日程之前喜得本書，相信定能活出更入味的「愛」，翻轉靈命擴張帳幕。

約翰福音六章48、51、56節：「我就是生命的糧。我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧就必永遠活著；我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。吃我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。」我找到了，非比教會找到了，祝福讀《讀經新生活─ 30天開啟讀經新眼光》的人，30天也能說我找到了耶穌─生命的糧。