晨更分享：徒二14-21

20190424                 mercredi      徒二14-21

這裡開始是彼得及門徒的說話，而14節說到彼得和十一個使徒站起，高聲說…，那到底是誰說話呢？是彼得一人說呢？還是十二門徒一同說呢？若從原文來看，動詞是用單數的，那代表是彼得一人說的話。然而，文法是一人說，但卻是大家一同說，這代表大家心裡所說的，是一致的；也代表他們的說話，可以由一人代表全體，是同心合意的說話。原來這時他們的說話，不只是一種言語可以代表不同的方言，而且是一個人的說話，可以代表所有人的說話，這說明聖靈的工作，是在言語上的合一，心意上的合一，也是讓人說出神的話，而不是人的話。

因此，我們看到話語方面，第一，他們所說的話，一種言語出來，聽出來的人，卻是自己的方言，是他們熟悉的言語，如此使言語沒有障礙，可以把巴別塔的混亂，因著聖靈而變為合一。第二，他們在聖靈的感動下，一個人的說話，就等同是使徒們一同的說話，一個人的說話，就是整體的說話。這是說話的人的合一，是聖靈把合一放在人的中間。原來傳福音就是單一的言語，就是要把神的見證擺出來。第三，彼得這一段中所說的話，是解釋目前的現象，因為這個目前的現象，是他們所未經歷過的，是不能憑經驗解釋的。然而，這卻是神的作為，若是神的作為，就一定可以從聖經中找得到解釋的。因此，彼得所說的話，原來就是從聖經中找出原因，從聖經中把神的話說出來；那麼他們所說的話，就不是人的話，乃是神的話，這就是從聖經去解釋神的作為。

聖靈來了，原來祂的工作，就是解釋神的說話，就是讓神的說話正確地說出，合一地說出，而且是用神的話來解釋神的作為。聖經中所記載的，都是神的作為，那是已經發生過的神的作為；而我們目前生活所經歷的，是現在神的作為。無論是過去的作為，或是現在的作為，都可以用神的話解釋的。因此，這時所發生的事，就是神的作為；那這作為用甚麼解釋呢？就是用神的話，就是用聖經去解釋。然而，聖經中這麼多神的話，你如何使用呢？這就是聖靈的工作，聖靈的工具，就是神的話，祂告訴我們神的話如何解釋，如何使用神的話，去解釋神的作為。我們目前所有發生的事，以及聖經中以前所發生的事，都是神的作為；而要解釋這些作為，那就不是憑我們的經驗，而是憑神的話去解釋的。

眾人看見了這現象後，他們是如何解釋的呢？他們的解釋是用新酒灌滿了來解釋(13)；這似乎可以解釋，但卻只是用人的經驗的一部分去解釋，即使是新酒灌滿了，那如何解釋他們可以說出各國的方言來呢(4)？因此，不是用人的經驗去解釋的，那似乎是對，卻一定是錯的；那是人勉強出來的解釋，是用經驗去解釋神的作為。然而，真正的解釋，不是用人的經驗，不是用人的方法，乃是用聖經去解釋。故此，我們讀經時也是一樣，我們讀經，是要以經解經的，因為神的作為，都是有原則的，而這些原則，都已經寫在聖經上，是我們應該知道的。

然而聖經中那麼多的話，我們用那一段聖經去解釋呢？這就是聖靈的工作，我們就必須求問聖靈，而不是馬上想到我們的經驗了。我們的經驗，只能解釋世上的事情，只能推理世上的事，而不能用以解釋神的作為的。而解經包括兩部分，一部是靈性的部分，另一部是悟性的部分。靈性的部分，是聖靈的啟示，是聖靈的感動，是用整本聖靈的原則，去解釋目前所讀的神的作為。然而靈性並沒有消滅悟性，靈性是超越了悟性，但卻不是抵觸悟性。神既賜給我們悟性，我們當然要使用悟性，去了解靈性的事，悟性要加上靈性，如此才可以明白聖經的。因此，我們讀經的原則，不能只用悟性，而一定要加上靈性；但靈性又沒有否定悟性，而是兩者相輔相成的。這就是解經的奧妙，是聖靈的工作：聖靈的工作，是給我們靈性，也給我們悟性，我們應兩者都放在神的手中，讓聖靈來工作，如此我們就可以解讀神的作為。

因此，讀解神的作為，不是用我們的經驗，不是用日常生活上的經驗，就可以解讀出來的。我們要靠聖靈，使用神的話，正確使用神的話，然後才可以明白神的作為的。而當我們加上神的話後，我們的悟性才有功效，因此，靈性及悟性，也是聖靈賜的，也是聖靈利用的。我們應用悟性來讀經，但聖靈幫我們把悟性進入到靈性，讓我們懂得用悟性來正確解釋聖經。人的悟性習慣用來解釋屬世的事，但神賜下的悟性，是神的邏輯，卻是用來解釋屬靈的事的。我們的悟性，若被聖靈改變，我們就可以用悟性解釋屬靈的事。然而這時使用的，不是我們的經驗，乃是神的話。正確使用神的話，是要聖靈的啟示，但亦要加上人的悟性，用悟性去進入靈性、去了解聖靈的工作，這都是需要的。一方面是聖靈的啟示，祂教我們如何使用聖經，另一方面，也是聖靈要我們使用神所賜的悟性，去解讀神的話，如此就可以明白神的話的原意，可以解釋神的作為了。

彼得說的末後的日子，無論是17節及18節中，「這日子」都是眾數的，因此，這日子就不只是指這個時候，乃是指由聖靈開始的工作，就是指聖靈要做的工，包括神跡、也包括奇事；同時，這日子的最後，就是日頭要變為黑暗、月亮要變為血，這是指主再來前要顯出來的特殊現象。因此，這日子原來不只是指聖靈來的日子，而是指整個主未再來時，聖靈要做的工作。也就是說，現在是聖靈的時代，是聖靈要工作的時代；而聖靈的工作，就不只是行神跡而已，最後的結果，原來是21節所說的：凡求告主名的，就必得救！原來得救才是神要做的事，就是使人得救，就是使人認識神，歸向神。這也是為何彼得解釋了這現象後，馬上就轉向聖經中所啟示的基督，原來真正的指向，乃是基督、乃是基督的救贖工作，所產生的效果，這才是最重要的。

因此，聖靈是為榮耀基督而做的工作，這也是基督自己說的。聖靈所行的神跡，不是最後的重點，而重點乃是讓人認識基督，乃是使人求告主名、以致得救！神跡只是讓人注意到神的作為及存在；惟有認識基督，才使人可以得救、可以使神的計劃得以成就。

晨更分享：拉九

20190419        除去世俗的盤根vendredi    拉九

當屬靈的事作完後，眾首領告知以斯拉，原來以色列民和祭司、並利未人，沒有離絕迦南人等民族，仍效法這些國的民，行可憎的事(1)。這原來已經牢牢地在他們的生活上，緊緊連在一起的了。這樣的行為，若不把之去除，則我們即使獻上很多的祭，即使聖殿已經復建，即使大家有一時之熱心，似乎仍然是敵不過這種生活上的結連的。原來我們的生活如何、家庭如何，才是最重要的問題；若我們的生活習慣、家庭習慣是世界的、是跟著潮流而行的，那即使我們獻上了很多的祭、即使我們有神的話語的加入，但這些風俗是與我們的生活連在一起的，我們就很難可以有屬靈生命的長進的。

以色列的光景，除了聖殿曾停建了十五、六年之外，在第八章之前都大致上是復興的。他們可以回歸建殿，我們看到的，是神的恩典、是兩個王的命令給他們施恩—就代表神的恩典；我們也看到他們的配合，願意起來建造聖殿，以及當哈該呼召他們再復工時，他們也很快就起來復工了。因此，綜觀八章之前的光景，大致上還算是可以的：他們有熱心，他們有願意服事的心，也願意獻上禮物，也願意聽神的話。他們正在追求屬靈的復興，他們正在熱心聽神的話，一切似乎都是很好的；然而，這時有人發現了一件事，就是原來世界的風俗，已經進入了他們的家庭中，是牢牢地把他們的思想、觀念、生活習慣等，都改變了。這原來是他們的「根基」，原來世界的風俗，才是他們的根基，而不是神的話、不是神的自己呢！以新約的話來說，他們的根基不是基督，乃是世界！

然而這件事只是最近發生的嗎？不是的，是已經很多年的了；那為何現在才發現呢？以前為何是渾然不覺呢？可能因為這時是有神的話的建造，而神的話提醒了他們，然後他們因而檢討自己的行為，就發現了問題。原來問題的發現，還是需要神話語的提醒的，今天我們讀神的話，是要比照自己的光景，看看是否有隱藏的問題的。有些問題不是我們願意發現的，會故意把之略去的，除非神的話語進入了我們的心，我們才願意發現，也才會發現的。

今天我們在教會追求、我們在教會中服事，我們聽神的話、我們有建造屬靈的殿，然而，這都只是穿上而已；更重要的是我們還要做一件事，就是「脫去」的這個動作。脫去甚麼呢？就是把我們的生活習慣，把進入我們家庭中、進入我們的觀念中的世界風俗、世界潮流，要把之趕走才可。這些世界的風俗，原來已經與我們「結婚」、與我們「二人成為一體」，並且已經生出孩子來；也就是說，並且已經有果子出來了，是很難趕走的。然而這些若不除去，那其他一切的努力，就必然會前功盡棄的！若我們一方面努力的追求，另一方面我們卻仍然是以世界的風俗為根基的話，那我們又怎能成長呢？如此的話，我們是不會有屬靈生命的成長的。

原來我們裡面一個更大的問題，是我們或許不容易發現的，或許發現後也不容易改變的，就是與世界聯合、就是把世界的一套，已經牢牢地與我們的思想及觀念連結了，若是這樣，那又怎可以服事神而求長進呢？當他們做完了一切建造的事，做完了一切追求的事後，他們這些都只是穿上而已；但脫去呢？他們沒有做得很好！若不會把這些脫去，那只顧穿上是沒有用的。因此，今天在我們裡面的生活、在我們裡面的觀念中，是否有一些牢牢與我們的思想結合的東西，是我們不知道、也不願意除去的呢？

還好的是，這時有些首領發現了，就把這問題帶出來；因此，第一是要發現，這也不是容易的，因為這些已成為風氣，若不回到聖經，就不容易發現。然而發現後呢？如何處理呢？不是容易的，以斯拉的處理方式，是先認罪、先思想神的恩典、先來到神的面前。因此，處理這些事是不容易的，必須第一是神自己動工、神自己感動我們，然後人才有能力處理。第二就是眾人的同心，他們一同來到神的面前，看到了整體的罪、自己的罪，一同來到神的面前(4下)。因為他們先從神的話中，看到了自己的光景，然後才可以這樣做的(4上)；這不是以斯拉呼召他們的，乃是他們自動自發的，而這自動自發的原因，是因為神的話、是神自己做的。

因此，他們發現自己的問題，是因為神的話；他們肯來到神的面前悔改，是因為神的感動，這就是復興的開始。復興的開始，是神自己動工的，是神的話語加上神的靈，就開始了工作。這時的以斯拉，似乎沒有馬上對他們說話，但他是來到神面前說話；而且是認罪，思想神的恩典，覺得慚愧。這時的以斯拉，似乎沒有太多的祈求，只有認罪，只有哭泣(十1)，俯伏在神面前而已。然而這樣的一個舉動，就使眾人一同認罪，而當他們認罪後，就大家一齊自動地去解決這事。原來認罪本身，若真是出於心中的話，那就是能力，那神就給他們恩典，就願意有行動上的悔改。

真實的認罪悔改，是會滿足神的心、也會帶出行動來的；當他們悔改認罪後，他們就主動的一同去對付這罪，不必以斯拉主動，這就是復興帶來的認罪及悔改。真正的認罪，是加上悔改及行動的，我們今天的認罪，似乎是輕描淡寫的、是沒有力量的，這就不是真正的認罪、不是真正的悔改了。若我們誠心來到神的面前認罪時，神也必給我們力量，可以行得出來的。他們要對付這罪是不容易的，因為這是根深蒂固的，要連根拔起，這力量是何等的大啊！若不是神賜下的力量，誰有這力量去做得出來呢？然而在這裡我們看到的，似乎不是以斯拉的力量，是眾人主動開始的力量，這所謂眾人開始的，其實更是神的力量開始的，是神的恩典出來、神的復興出來，才會有能力如此做的。因為這不是一件容易的事，若不是神出手，人是做不到的。

因此，我們看到以斯拉的禱告中，似乎沒有求神教他如何做，他只是將自己交在神的手中，他先認罪，他先思想神的恩典，他似乎覺得，他已經沒有資格求甚麼了，他似乎也覺得，他不知道該如何做了。他在神面前，就只有一件事，脫去他們一切，而穿上神的恩典；他要做的，就是恢復與神的關係，增加與神的關係。原來禱告的一個重要目的，不是祈求甚麼，乃是增加與神的關係；若關係好了，事情也自然會解決的。他數算神的恩典，也數算以色列人的罪，他的禱告，就是這兩樣、就是脫去及穿上，而沒有其他祈求！他只求關係的恢復，因為與神的關係才是禱告的重點；他知道自己無能為力，就完全只仰望神，這就是以斯拉禱告的特點，也是我們應該學習的。當我們已經無話可說時，我們只注重一件事，就是恢復與神的關係，這是另一種方法，是不必求其他，神會主動出手，做成祂要做的事的。

晨更分享：拉三

20190411                    jeudi                    拉三

他們回去了，回到耶路撤冷及其他的城是幾月，沒有說明，但從七月開始，就是一大堆敬拜及獻祭的事，就開始說了。他們應是早於七月到的，因此，七月前就是準備工作，就是安頓的工作；而這些安頓的工作，是個人的生活，是居家的安頓，就不必說了。因為個人的生活怎樣，不是重要的，是不必說的，他們活著的目的，回去的目的，不是為了安居，乃是為了建造神的殿；因此，活著的目的是甚麼，才是最重要的，才是我們要知道的。能記在聖經上的，不是你個人的生活，乃是整體的建造，乃是聖殿的建造；個人的生活是有的，也是必須的，但不必記載在聖經上的，因為這不是回去的目的。我們今天也是一樣，甚麼是可以記在天上的呢？不是我們一般的生活，乃是建造的生活、敬拜的生活、整體合一的生活，這才是要記載的，才是神所看重的。

原來神所看重的，以及我們活著的目的，不是為了建立自己的家室，乃是為了建立神的家室。這是他們第二次建造聖殿，而第一次建造聖殿時，大衛的心志，是為神建立家室的，他自己住在天花板的房屋，而神的約櫃是在會幕中，他覺得不能不以神的事為念，於是就想到要為神建立房屋。然而神告訴他說，神沒有要人為祂建造聖殿，神卻為大衛建立家室；原來是神先照顧我們的家室，然後才是我們想到為神建造聖殿(家室)的。這時也是如此，他們應已安頓了他們的家室，然後到了七月，才是建造神的家室的。原來不是我們先愛神，乃是神先愛我們；不是我們能為神做甚麼，乃是神先為我們做甚麼，這是我們要知道的！

當聖殿還沒有建成時，他們先建造了神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭(2)，是在原有的根基上築壇(3)，他們這樣做，是對的嗎？沒有聖殿可以獻祭嗎？這是邱壇嗎？他們獻祭的對象是神，他們的壇及獻祭，是照摩西律法書上所寫的，因此，即使沒有聖殿，沒有會幕，神也沒有說這是不對的。或許從整個律法來說，這是不完全的，因為沒有會幕，也沒有聖殿，卻有獻祭，但這是出於他們對神的愛、對神的敬拜，因此，神也就沒有禁止。

原來我們對神的愛，若是用真愛來對神敬拜、對神做一些事時，是可以改變神的心意的，這也如大衛當初因為愛神，就想到要為神建造一個聖殿一樣，這是神沒有吩咐的，也不是律法上所容許的。然而，不是摩西山上的樣式，是新約的愛、新約的生命，因著愛，就可以改變神，就可以使神沒有說話，也可以做了。這就是以愛來獻上給神，是神所喜悅的，是新約的獻祭，是出於愛心的獻祭，這是可以改變神，可以讓神接納的。

這就如抹大拉的馬利亞一樣，她因著對耶穌的愛，她就在墳墓外賴著不走，她一定要找到耶穌，這是她對耶穌的愛！因著這個愛，耶穌雖然未到天上去見神，仍然要特別顯現給她看，這就是用愛拉著耶穌，用愛把神的心意改變的另一個例子。因此，是愛可以把神的心意改變，而神所要的，不是這些外面的祭，不是牛羊的祭物，乃是獻上這些祭的人的心、這些人的愛，這才是神所要的。而這些人可以做得到的，不只是舊約的獻祭，而且是新約的獻祭，就是愛的祭，就是把自己完全獻上的祭。他們是自動自發的，不是出於律法而已，而且是超越律法，是盡心為神而活的例子。他們所獻上的祭，聖經提到的，是燔祭及甘心祭，沒有提到贖罪祭，這代表他們獻上的，是出於感恩、出於愛而把自己獻上之意，是神所悅納的。

當一個人對神有愛時，他才可以被神建造，他們在建造物質之殿之前，先讓神來建造他們裡面的殿，就是如大衛當時一樣：神沒有答應讓他建殿，因為神要先在大衛身上建一個屬靈的殿，等到這屬靈的殿建造完畢後，物質的殿才可以建立起來；這個物質的殿，是代表大衛對神的愛，是愛的一個記號。這第二個殿的建造也是如此，他們先有對神的愛，先有自動自發的獻祭，在未建造物質的殿之前，就先把屬靈的殿建立起來，這才叫做服事。今天我們的服事，若只是外面的工作，只是做了一件很偉大的工作，但我們的內心，卻不能讓神在我們裡面先建好屬靈的殿時，那我們的服事，是不能討神的喜悅的。

馬大要為耶穌服事，要接待耶穌，這是為耶穌而工作；然而，馬大裡面的殿，是沒有建造起來的。她沒有讓耶穌在她身上工作，她一味為耶穌工作，一味服事耶穌，這不是好嗎？這不是為主做工嗎？這雖然是好，但耶穌沒有機會在她身上工作，她即使為耶穌建造一個聖殿(比喻說的)，但她卻不能讓耶穌在她身上建造屬靈的殿，那她的工作，是不能蒙主喜悅的。反之，馬利亞就不是這樣！表面上她沒有為主工作，但實際上她是為主建殿的，她是被主建造一個屬靈的殿在她裡頭的。因著她願意被主建造，她這樣的服事，是惟一不可缺少的事奉，這是耶穌自己說的。

因此，在真正建造物質的殿之前，他們是先建造屬靈的殿，他們先對神表達心中的愛，獻上愛的祭給神，這就是讓神在他們身上工作，讓神享受他們對神獻上的愛，這才是神所喜悅的。之後，他們就照著從前聖殿的建造方式，想法從利巴嫩得到香柏木，以建造聖殿(7)，這也是照著古時的樣式去做的。他們按照三樣例而行，一是摩西的例(2)，二是大衛的例(10)，三是古列王的例(7)，這是順服神及人的例；但他們加上了自己的愛。因此，他們不只是按照律法的例去做，也有按照對神的真愛而出來的作為，這都是神所喜悅的。

從七月到二月，有七個月的功夫，他們第一是先建造了屬靈的殿，第二是準備了物質的殿的材料，然後真正的建殿就開始了。他們找到了聖殿的根基，按這根基而建造；今天我們的根基，就是神的話，要重建聖殿，就是要按神的話而建造，神的話是一切的根基。他們的建造中，有做工的，有監工的(8)，分工合作，沒有怨言，一同齊心合力，把神殿的根基立起來，這是建造的原則。一方面要分工，另一方面又是合作，沒有怨言，只有讚美及感謝(10)，這是我們建造時要有的表現。若能在神裡面合一，這就是合一的基礎，否則各人有自己的意見，就不能合一了。

這裡有兩種人，一是見過舊殿的老年人，他們對殿的根基的建成是哭號的，另一種人是大聲歡呼的人(12)。見過舊殿的人，似乎是緬懷以前的事，想到以前的事，就覺得悲哀；但另一種人是看到將來的人，他們為了神的恩典而感恩。我們需要那一種人呢？我們一方面應常常儆醒，為我們的罪痛哭，但另一方面，我們也不能停於以前的光景，我們應為到現在神的恩典，以及神要給我們的盼望而歡呼，這兩種情形，我們都應同時存在，如此我們可以為過去的罪而悔改，也可以為將來的盼望而努力，這是我們在任何一個屬靈階段中，都應有的兩種表現心態。

晨更分享：詩一四六

20190406                   samedi                  詩一四六

這是最後五篇詩篇的開始，也是哈利路亞詩篇的開始，每一篇的前後都以哈利路亞為首及結束，目的是要我們讚美耶和華，也是教導我們如何讚美耶和華、如何可以默想耶和華的作為，以及為何要讚美祂。讀這些詩篇，可以幫助我們知道神的作為，可以使我們更多的認識耶和華。這一篇詩篇，說到神的本性神的信實、神的慈愛、神的創造等。內容比較多說神的慈愛，而少說神的公義，其中以耶和華喜愛義人(8)，代表神是公義的，因為一個公義的人，才會喜歡義人的。義就是對的意思，就是好的行為。還有，耶和華使惡人的道路彎曲(9)，這也是說到耶和華的公義，他還是會賞善罰惡的。同時，這詩也說到神的權柄，祂要作王，直到永遠(10)，這都是說到祂的特性。因此，這詩篇簡單把神的性格說明，把祂的權柄也說出來，而祂的能力、祂的幫助，也是明顯的。

當詩人說到神的特性，神所做的一切時，他是說到神單方面的愛，例如祂為受屈的伸冤、賜食物與飢餓的，釋放被囚的，開了瞎子的眼睛，扶起被壓下的人，保護寄居的，扶持孤兒和寡婦等，這都代表耶和華的慈愛。同時，這裡說到的幫助，似乎是無條件的，是神主動做的。這表示甚麼呢？這表示我們不必做甚麼嗎？這表示對惡人也是這樣嗎？好像不是，因為這篇詩有說，耶和華喜愛義人，卻使惡人的道路彎曲(8-9)，這就暗示了一個條件，就是神原來還是要人行義的，祂一方面是無條件的施行祂的慈愛，但另一方面也是盼望人能行善，以及回應神的愛的。祂不喜歡人行惡，不希望人在神的恩典下放縱，祂希望人可以自動回應神的慈愛，這就需要人認識耶和華，了解神的作為，以及親近神，多多來到祂的面前，與祂建立好一個關係了。

神在創造後，就給人很多的恩惠，我們能活在世上，完全都是神的恩典；我們能享受這世界所有的，都是神所安排的。就如我們今天可以享受網路之方便，這不是我們的努力，乃是前人的努力一樣。我們應存感恩之心，知道每一件我們可以享用的，包括天、地海和其中的萬物，都是神為了我們而創造的，是為了給我們恩典而造的。然而，當我們有了這一切，一出母胎就享受這些時，我們知道這都不是我們所創造的嗎？這都是神為了我們的生存而給我們的嗎？我們今天能夠生存，是神給的恩典，空氣、陽光、雨水等，都是為了我們的生活，我們還活的時候，要歌頌我的神(2)，這是因為能活著，就是神的創造的恩典，但我們知道嗎？因此，我們活著的每一刻，就都要歌頌神；我們的生命，就是歌頌神的見證。原來我們能活著的每一刻，都表示是神的恩典，是神給的慈愛，我們有如此感受嗎？

不只如此，神還給我們另一個生命，這個生命，是要我們主動去得、去享受的。屬世的生命，當我們出生時，我們就已經有了，不是我們主動的，是神主動給的；然而屬靈的生命，是要我們去得、去倚靠的，如此我們的屬靈生命，才可以得以成長。屬世的生命是神為每一個人預備的，不必我們主動，神已經把世界創造好，讓我們活著就能享受。然而屬靈的生命，卻不是神主動給的，神雖然預備了一個環境，是每個人都可以得的，但神不勉強人去得，乃是人主動去得的；不只去得，而且還要去享受，就如我們屬世的生命一樣，不只得，而且還可以享受這世界的一切，享受神的慈愛，就是6-8節的慈愛，這些慈愛是沒有條件的，是每一個人都可以得到的。例如神叫大自然運行，可以種出食物來，又叫人可以吃動物，成為人的食物等，這都是神給人的恩典。這是屬世生命的恩典，是神照顧人所出來的結果。

不只是屬世的生命，同時屬靈的生命，神也一樣照顧的。這裡有一般的人(7-8上)，也有義人(8下)，就是認識神的人；後者是神喜愛的，也是神希望人選擇的。當我們有了屬世的生命後，我們才可以再選擇屬靈的生命，而屬靈的生命，就是來到神面前，要一生讚美耶和華，要活在神的裡面、活在歌頌神的生活中；他的生活，就成為歌頌神的生活，他的生活本身就成為一首詩歌，是歌頌神的詩歌！今天我們不只有屬世的生命，而且神還希望我們更進一步，可以得著屬靈的生命，這個生命，不只是得到了，而且還要不斷的成長，不斷的選擇倚靠神，而不是倚靠世人。這就是詩人所勸我們的：以雅各的神為幫助、仰望耶和華他神的，這人便為有福(5)。這是我們的道路，是我們應選擇的道路，如此才可以進入一個更好的福氣中。

當神創造了生命後，我們得到肉體的生命，我們注意的焦點，常只是肉體的生命，但屬靈的生命是少澆灌的。當人有肉體的生命時，他就會倚靠君王及世人(3)，因為這些都是現實的、但這些人一點也不能幫助(3)，不只對屬靈的生命無助，而且對屬世的生命也無助的。我們是否如瞎子一樣，看不見真正我們需要的是甚麼呢？屬世的君王，雖然似乎是有權，但他另一個身分，也是世人(3)，他是會過去的，而且可以一時之間就過去、就煙消雲散的。我們要看的，不是他的君王身分，而是他的世人身分。惟有神是萬王之王，是永遠作王的(10)，這是我們倚靠的對象。

因此，這首詩有說出兩種生命，一種是一般的生命，是神創造了天、地、海和其中的萬物所帶出來的恩典。另一種是屬靈的生命，是要我們選擇的，不是神主動給的；若我們不要，神是沒有辦法強迫我們的。然而屬靈的生命，是要我們學習，不要倚靠君王、不要倚靠世人，這是我們一輩子都要學習的，因為人的性格是喜歡倚靠這些，我們的眼睛是喜歡看現實的，然而真正的現實，是在神那裡的。今天我們有兩種生命，一種是屬世的生命，另一種是屬靈的生命，然而我們常是被屬世生命所捆綁，我們常是被它所誘導，只顧到屬世的生命，而少顧到屬靈的生命。因此，我們要學習一樣功課，就是不要被屬世的生活所捆綁，而要追求屬靈的生命的成長。屬世的生命，讓他自然被神帶領即可；因為神已經給了很多恩典，而且是主動的給的(6-8)；但屬靈的生命，卻是神等著我們要及追求的。若我們追求、努力的要得，那神就會給我們屬靈生命，並且無條件地照顧我們屬世的生命的。

此外，詩人的讚美神，是從生命出來的，不是從嘴巴出來而已；因為他說，只要他還活著的時候，就要歌頌神，這就是生命出來的讚美，是生活出來的見證。今天我們是否能在行動及生命、生活中讚美神呢？是用生命及生活而不只是用嘴巴的。若能如此，那才是出於心裡的讚美，才可以使人感受到您不一樣的生命。