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2010/2/22 lundi 伯廿九
這一章是約伯回想他以前的光景，那時神與他同在(5)，神保守他的日子(2)，祂的燈照在他的頭上，神待他有密友之情(4)。因著神的同在，他的福氣就來，他的豐富就存在，他不只有物質的豐富，也有服眾之權柄。他也有智慧之言，他所說的，眾人就聽，他說了話之後，別人就不敢再說了(22)，因為他所說的話有權柄，也有智慧，別人聽了之後，如沐春風，使人仰佩(23)。同時，約伯又不以此為傲，他用他的權柄，他的豐富，去幫助需要幫助的人，他拯救哀求的困苦人，和無助的孤兒(12)，他使寡婦心中歡樂(13)，以公義為衣服，以公平為外袍(14)；他為瞎子的眼，瘸子的腳(15)，窮乏人的父；為受冤屈的人伸冤(17)。他從神得到恩典，他沒有把這恩典據為己有，他把這恩典分出去，使神的恩典，可以透過他，而分給很多有需要的人。
因此，他以前的光景，是一個有神同在的光景，他得到了神的恩典，也得到了權柄，但他沒有把神的恩典據為己有，他也沒有利用權柄而得利。反之，他把這些恩典，藉著他的權柄而發出，他用神所賜的，透過他而分給別人，尤其是有需要的人。這是一個懂得神的心意的人，把神的慈愛及恩典發出去。他沒有因著恩典而驕傲，他反而更加謙卑，他知道他的豐富，是從神而來的。他說，因為神的保守，他才可以有從前的月分(2)，因著神的燈及光，他才可以行過黑暗(3)。而因著神待他如密友、因著神的同在(5)，他才可以有此些福分。因此，他是一個知恩報恩的人，他不是一個把神的恩典，當作應得的分的人。他存戰兢的心，去行公義，施憐憫；得到神的恩後，要把之分出去。
他的三個朋友，因著約伯的苦難，而認定他有罪，認定他是欺壓窮人的(20：19)、無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服(22：6)、沒有給水及食物與困乏飢餓的人(22：7)、打發寡婦空手而回，折斷孤兒的膀臂(22：9)等等。然而從約伯這時的自白，可以看出，約伯不只沒有如他的朋友所想的罪，他更是藉著他的豐富，而幫助那些有需要的人。因此，他的朋友的推斷，是不正確的，他們只是根據自己的判斷，而作出的結論。但他們也聽不進約伯的自白，只堅持自己的論點。因此，他們之間，各持己見，是不能真正溝通的。
約伯明白他的一切環境，無論是順是逆，都是神所量定的。他完全順服神的主權，他沒有自己的意見，只要是出於神的，他就接受。當在順境時，他存敬畏及感恩之心，去領受神的恩典，也把神的恩典分出去。而在逆境時，他堅守住兩點：一是順服神的主權，並不埋怨；二是持守他的公義，並不因此而犯罪或離棄神。因此，他是一個懂得處順境，也懂得處逆境的人。在順境中，他不以此為傲，反而更加謹慎，把所得的分給人。他有權柄時，是利用權柄去幫助人，而不是欺壓人；因此，他的權柄是從他的愛心而來；而不只是從地位而來。從他的描述中，可以看出他是一個會處順境的人。在順境中，他沒有因而跌倒，他反而把神給的恩典，分給有需要的人，這是很難得的。因為在順境時，人最易有的一個心態，就是自以為了不起，就會驕傲。然而約伯是一個在順境時，仍可以謙卑的人。因此，神就把更大的恩典給他，就是把更大的完全，藉著苦難給他。因為約伯也可以在苦難中，懂得如何正確的處理也。
在苦難中，約伯是妻離子亡，朋友誤會他，定他的罪；妻子叫他離棄神，但這都動不了他的心。他雖然痛苦，他沒有埋怨神，他只想早死，離開這苦難；他完全接受神的主權。他不以為自己有義，就不當受這麼大的苦難；他覺得神有自己的主權，而作為受造者的約伯，就只有接受一切出於神的作為。而在苦難時，他也沒有放棄他的義，他把尊重神的主權，及持守公義，作為他的兩個絕對準則，是不能改變的。因此，他是一個可以處順境，也可以處逆境的人，是很難得的。大衛可以處逆境，但至少一次，在順境中他就失敗了；馬可(約翰)在順境時，要為神作工，但在宣教的苦境中，他就離開了。因此，一個能夠在順境及逆境中，都可以得勝的人，是很難得的，而約伯就是這樣的一個人，無怪乎神要把更大的福氣，藉著苦難而加給他了。

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2010/2/17 merdredi 伯廿四
約伯繼續說話，他說神是定期罰惡的，但不一定使認識祂的人，都可以看得見那日子(1)。有些惡人作了壞事，但不一定馬上受罰；但有些惡人作了壞事，便不被記念(20)，他們被高舉不過片時，就沒有了(24)；他們降為卑，被除滅，又如穀穗被割(24)。這些都是約伯觀察到的現象。也就是說，約伯所觀察到的，比他的朋友所觀察到的，似乎是更多方面的看見。他知道神的作為，不是如此簡單的，他知道神所作的事，比他想像的還複雜。但他相信，惡人仍是要受罰的，但那日子，卻不是人所一定看得見的。
人有很多不明白的地方，我們觀察神的作為，每個人下的結論都不一樣。這就如以管窺象，有人看到的是象的尾巴，有人看到的是象的皮膚，但到底象的整體形狀是甚麼，還是不能由觀察一部分的資料而知道的。這就等同人觀察神的作為，知道了一些作為後，便下了結論一樣。人是不完全的，人也在時間內而活，對於神完全的作為，是不易以部分的資料，便可以懂得神的作為，而下一個結論的。人要以管窺象，再把所看到的資料，變成一隻完整的象，是很難的。約伯看到的部分，是比他的三個朋友還多，然而，他也不能就據此而下定論，因為神是我們測不透的，祂的作為是深奧的，是人所不能全知的。因此，約伯其實把他所觀察出來的說出，他也沒有據此而作一個肯定的結論，他只把他的看見說出，至於是否能把這些看見，作成一個絕對的結論，約伯是不會如此作的。
我們可以觀察，也應該觀察。然而，若由所觀察的，要作出結論，很多時候是不可能的。因為我們所觀察到的事物，常是不完全的。只要我們所觀察的，有一樣是錯的，或是有一樣是欠缺的，那就會成為我們結論的瑕疵了。我們觀察後，應該謙卑的思想，也讓求神啟示，以得知那些是可以應用的，那些不是絕對的，如此才能把觀察的，應用在我們的生活中，而不是以偏蓋全。
要從觀察所有的事中，作出一個簡單的結論，有時是不可行的。因此，無論我們觀察了多少，我們仍應知道，有時我們是不能作結論的。有些東西，對我們而言，也可能是無解的。我們不是全知的，但我們以為我們靠觀察，就可以成為一個全知的人，這是錯誤的。約伯在這裡所觀察到的，其實有一些也是他的三個朋友所看得到的；但約伯所看到的，似乎比他們所看得到的還多。然而即使他看到的，比他的三個朋友所看到的為多，他也不能作一些絕對的結論。因為人就是有限的，我們知道，光靠觀察而想作結論，有時是不可能的事。人需要神的啟示，才能知道真理；若只靠觀察，而想找到真理，有時是會有疏漏的。
要認識真理，一般有兩條路。人的路是靠觀察，是靠「看見」。看見就是觀察的第一部，看見後加上分析，這就是科學。人用科學之法，去尋找真理，這是靠觀察而作的結論。這種方法是科學的方法，也是人的方法。但有時會有它的限制，而不一定是完全的。因為我們的觀察有限，於是我們的結論，也就不完全了。
另一個方法，就是神的啟示。若能得到神的啟示，人才能找到絕對的真理。神的啟示，就是「聽見」。看見是研究，聽見是啟示。人要懂得真理，最重要的是要靠啟示。歷史上很多基督徒科學家，研究了半天，也找不到真理，但當神啟示他們某一點時，他們根據去做，他們才發現新的東西。這就是神的啟示；這是聽見。而聽見後，人加以再研究，再探討，這才能得到真正的真理的。
其次就是聖經的啟示，這是基本的真理，是神啟示世人的真理，這包括了神的作事原則，神的救贖，神的公義，神的慈愛等，這都是基本的真理，是我們所要知道的。因此，要明白神作事的方式，世界的走向，以及世界基本的運作方式等，這都需要聖經的啟示，是我們必須研讀的。在約伯時代，由於沒有明顯的聖經啟示，因此，他們只能根據所觀察到的，去作一些結論。因此，他們所作的結論，是不完全的。約伯三個朋友的問題，是就所觀察的，作出他們認為的絕對真理；但約伯卻把所觀察的說出，而對結論方面，則有所保留。這是約伯的態度，他是比較謹慎，是比較可取的。我們若沒有啟示，也應如此。人要作結論，不只從觀察而作出，更應從啟示而作出，如此才會找到真正的真理。

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2010/2/14 dimanche 伯廿一
這一章是約伯對瑣法的回答，也是對三個朋友的回答。主要是述說一些特殊的例子，就是惡人也有昌盛的。這就與三個朋友的認知不同，他們三個朋友認為：第一，約伯一定是有罪，才會受到如此嚴厲的的災禍；第二，惡人一定不會逃得過神的懲罰，而且這些懲罰，都是在今世就可以看得到。這兩點是他們的主要認知。他們認為一定是如此，不會有例外的。問題是他們看不到例外，而約伯在這一章中，把他所見到的例外說出，就是有一些惡人，他們仍然存活，而且享大壽數，勢力強盛(7)。他們眼見兒孫，和他們一同堅立(8)，他們度日諸事亨通(13)；他們也不需要神及神的道(14)，因為他們以為，他們已經很豐富，便不需要神了(15)。這似乎也是神所給的(16)，神沒有給他們災禍(17)，也沒有把他們如風吹去(18)。若神要他們的兒女受報，約伯認為不如本人受報來得好，如此，他們可以親自知道，或是可以悔改。然而他們在世卻仍是亨通，以致他們認為自己已經有了一切，便不再需要神了。而他們有些人，至死身體仍是強壯，盡得平靖安逸(23)，而物質也豐富(24)。由於他們的順利，沒有人可以當面給他說明，他們所作的是不對的，因為他們似乎凡事亨通，便不會接受別人的指責了。這是約伯所看到的，這與詩篇73篇所描述的惡人相似，是一種特殊的光景，是人們不明白的。也是他們三個朋友看不到的，或是雖然看到，也會故意忽略的，因為不知何解也。
因此，他們三個朋友看不到一點，就是惡人也會有亨通的；而這雖然是不多見，但還是存在的，還是會看得見的。然而由於我們的想法，已經深深的入了我們的觀念，就是我們認為：神一定會懲罰惡人。於是即使我們遇見這種惡人亨通的情形，我們還是因為不明白，而有意無意忽略掉的。我們因著自己的主觀，會在接受一些不同的觀念時，有所篩選的。我們會把不合自己的理論的東西去掉，只剩下我們認為對的觀念，因此，我們雖然看到了一些反常的現象，就是惡人亨通，有時也會自然地故意把之忽略的。
然而詩73篇，卻是詩人亞薩看到了惡人亨通，神沒有懲罰，而不明白，而求問神的詩。於是亞薩就明白了。原來神不是不懲罰惡人，神最終是使他們下到沉淪之地，他們的結局是永遠的死亡，是遠離神的面。他們在世上亨通，但到了陰間，卻是永遠的沉淪。亞薩在進入神的殿後，便明白了，因為這時有神的光的啟示，他便看得明白了。約伯也看到了這種情形，但似乎他沒有亞薩的震撼，因為他知道這是神的作為，他順服神的作為，雖然他不是很明白，但他不像亞薩的要去問神。約伯知道有人至死身體強壯，有人至死心中痛苦。他覺得是神的意志的問題，他尊重神的權柄。他看到了一些異常，他順服神。因此，約伯是看到了一些不一樣的理，例如，他自己行善行義，卻遭災禍；而有些惡人，卻常亨通。他知道這都是神的手的作為，也是神的主權。他順服神，他沒有埋怨，他尊重神的主權，這就是約伯的認知。
神為何不懲罰惡人呢？神為何給惡人亨通的道路呢？那是惡人的益處嗎？那不是惡人的益處，反而是惡人的禍患。因為當他們作惡而順利時，他們就不覺得需要神(15)，因為他們似乎凡事亨通，便不會接受別人的指責了。他們的兒女也順利，他們更覺得他們所行的路是對的，他們就不能有悔改的機會，他們就失去了認識神，得著永恆的生命的機會了。而永恆的生命，比今世的生命，是重要得多了。因此，順利不一定是福，而逆境也不一定是禍。若是因著順境而不要神，那順境反而是害處；反之，若是逆境能把我們帶到神處，而且是使我們更加認識神，那逆境就是大大的福氣了。可是人不明白這些，人只看表面的順逆，來決定是禍是福；這就是約伯的三個朋友的看法了。然而神不是如此膚淺的，神還有祂更深的計劃，是我們所不易測得透的。因此，惡人的順利，不是他們的福氣，反而是神棄絕了他們，神放棄了他們，因為神不再拯救他們，也可能因為他們不會悔改吧！於是，因著神不再管他們，他們便沒有悔改的機會，他們的分，是落在永遠沉淪中了。從這點去看，順利所帶給他們的，反而是永遠的滅亡，而不是福氣呢！而義人又為何受苦呢？義人的苦難，卻帶給他們更多的認識神，使他們的靈命更成熟，是神給他們的一個特殊的恩典。因此，苦難不一定是神的懲罰，有時卻會是神的恩典呢，這就是約伯為何會遭遇患難之原因了。

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2010/2/8 lundi 伯十五


這一章是以利法的再次發言。以利法聽了約伯的言語後，仍然以約伯是罪人來看待(5)。他沒有改變他的法，也就是說，約伯所說的，他沒有加以研究，他也沒有聽得進去約伯的言語。他只是認定約伯是惡人(20)，因此，就受到神的責備及懲罰。他也不認為約伯是一個敬畏神的人(4)。而這一次的談話，似乎比上一次更嚴厲，因為約伯沒有聽他的回答，他似乎也有一點生氣。他定約伯的罪，但卻說是約伯自己的口，便定了約伯的罪，並非是他定約伯的罪(6)。他也開始用權威來壓約伯(10)；約伯的回答，不只沒有改變他對約伯的看法，而且使他更認為約伯是不義的人。因此，當兩個人在不同的背景及想法之下，要兩個人真能了解，是很難的。

以利法本來是想幫約伯的，然而到了後來，便成為血氣之爭而已。他沒有辦法幫得到約伯，他只是表現自己的己，自己的義，以及否定約伯的義，定約伯的罪而已。他想解決約伯的問題，但他卻只增加約伯的難處。而當約伯沒有按著他的說話，而承認自己的錯誤後，他似乎改變了他的溫柔，他開始生氣了，他覺得他比約伯老(10)，便一定有更多的經驗，便可以倚老賣老，別人一定要聽的了。然而老的人不一定就是有智慧的人，老的人也不一定就比別人來得有地位。而以利法第二次的發言，似乎是因為約伯不聽他的話，他就開始生氣了。這第二次的話，便有點血氣的成分了。

人與人對話，很容易流於血氣，尤其是當別人不聽你的話時，更是如此。這時，便不只是為了真理的辯護，而是為了使別人覺得，自己比他強，比他有道理了。因此，第一次還算是謙和，但第二次就有一點的不耐煩了。這說明人的忍耐是有限的，當別人不聽自己的話時，便很容易不滿，因為覺得自己一定對，而別人一定錯。這時候的對話，便更不易產生功效了。

(6)這是以利法的看法，他認為約伯自己的口，便定了自己的罪，而不是他定了約伯的罪。其實，這是推托的話，是不負責的話，是他自己認定約伯有罪後，便以這點為出發點、為中心點，而約伯所說的一切，都套入了他的出發點中，都適合他所假設的出發點的。因此，以利法是倒因為果，先認定約伯一定有罪，再從這一點去衡量約伯所說的，便覺得他所說的甚麼都是有罪的了。這是我們的難處，一個人若是先入為主，則別人作甚麼，都只是落在他的假設中而已。也就是說，無論約伯說甚麼，他都先認定約伯是罪人，因此，他所說的，一定都是出於罪，這就是以利法的看法了。

以利法認為人不能是義的(14)。這句話若站在神的立場來看，是對的。然而，若是如此，以利法也是不義的人啊。若他也是一個不對的人，那他便沒有資格說約伯了。只因為他自己沒有苦難，他便以為自己比約伯義。但若他知道每一個人都不是義的，那他在何處會比約伯強呢？只因為他自己沒有苦難而已嗎？沒有苦難，不代表就是義人。他們都以有否苦難，來作為是否義人的記號了。以利法認為人都不是義人，那這個人也應包括他在內才對。然而，當人用他的觀念套在別人的身上時，比較容易，而當他用同樣的觀念，套到自己身上時，他就是眼瞎的，是看不見的了。這是以利法的盲點，也是我們很多人的盲點。

(20-35)惡人的結局，可能大都如此，但也有一些例外。例如詩73篇所說的，便是例外。當然到了神審判的時候，惡人是一定受罰的。然而，惡人必然得到神的懲罰雖然是對的，但第一，其表現不一定就必然是不享通。外面的表現，有時可能是不一樣的(如詩73)；第二，我們不一定能反過來說，就是：不順利的人、得到苦難的人，就一定是罪人，或是一定是受神的懲罰的。我們不能把一些因及果，反過來看的。這是以利法及其他的朋友的問題。要看一件事，是多方面的，有時我們因為看不到一些重要的資料，我們的結論，也就不會準確了。人的看見有限，人的結論是應該謙卑一點，不要隨便便下一個絕對的結論的。

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2010/2/1 lundi 伯八


這一章是輪到了書亞人比勒達發言了，他的看法，與以利法差不多，以利法有一些靈中的異象，他是從歷史中去看，從人類的前面歷史去看(8)。他認為人一生的日子很短(9)，因此，無法一覽所有的事，一定要追求以前的歷史，考察一下這些事情的原因，然後才會更加清楚及明白。這樣的說法是對的，人不應只從自己的經歷，或是今世有限的知識中去判斷，應從歷史中去考察，如此我們就必得到更多的知識，也會得到更多的真理。

然而人從歷史中去考察，雖然是應該的，也是對的路。但人也應知道一點，歷史的啟示，雖然是有用，但比不上神直接的啟示。歷史的啟示，可以幫助我們明白更多，可以使我們能多窺全貌，然而歷史也不一定，可以把全部的真理告訴我們，也是難窺全豹的。因為人總會掛一漏萬的。比勒達是從歷史中去看，歷史可以使我們多看很多cases，可以讓我們的sample size多很多，然而只要我們漏了一個，沒有把約伯加進去，我們的結論還是會錯誤的。約伯的例子是特例，是不能從歷史中去找得到的，此其一。

其次，比勒達說：「你若清潔正直，神必為你起來，使你的公義的居所興旺；你起初雖然微小，終久必甚發達」。當他說這話時，是站在歷史的某一段時間說話，但他仍未看清楚約伯的結果，他只是看到了暫時的約伯，他仍未看到了以後的約伯。他不知道他以後確是「終久必甚發達」的。他不知道現在的約伯，不是真正的結束，現在的受苦，不是他的果，而卻是他的過程。他所說，凡忘記神的人，景況也是這樣(13)，是把約伯現在的情形，作為是最後的結局，因而作了結論的。然而，他不知道人只是站在歷史的某一點看，他可以看到過去的歷史，但他卻不能看到將來的歷史。他建議約伯要從歷史看，那就是往後看；但他卻無法往前看，因為前面的事，我們沒有辦法知道。因此，即使他可以往後看，知道了歷史，他也仍是不完全，因為他不能往前看，他不知道約伯將來的事，他不知道約伯將來的景況，比以前更豐富。他不知道約伯目前的苦，只是化裝的祝福。而當一個人正在受苦時，他是不會知道，現在的苦難，是一種祝福的。因此，比勒達建議要考問前代，這是可行的方法，但也不是一定就沒有瑕疵的。人不能往前看，還是會漏掉了一些重要的真理的。只有神是活在永恆的，因此，人若沒有神的啟示，即使探究了所有的歷史，仍是不完全的。例如我們考究了千億年，知道了地球的自轉，若只根據這點，說地球永遠是這樣，那就錯了。因為將來有一天，我們的舊天地都會過去，海也不再有了，是新天新地來到了。這就說明若只考究歷史，也是會錯的。

苦難可以是神懲罰惡人的工具，而且是大多數的情形下，都是如此的。然而，人卻不知道，苦難也可以是神用來給義人的另一種福氣，這就很難懂了。在苦難中，人也很易看到了神的公義，以為苦難一定是公義的結果；然而苦難其實也是神的另一種愛。苦難對約伯來說，似乎很明顯是神的公義臨到了，以致他的三個朋友都如此認為。然而在這時，任何人都不知道，原來這些苦難，卻是神對約伯的愛。神要讓約伯經歷一次大的苦難，使他真正明白神的愛，使他不只得到人的義，而且得到神的義，這就是神的救恩臨到了約伯，是神因著約伯的義，而賞賜給他的最好禮物。因此，苦難原來不只是公義，也可以是愛的一種表現，只是我們都不喜歡這種方式的愛而已。

比勒達所言的，大致也是對的，例如他說，不虔敬人的指望要滅沒(13)，神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人(20)。這都是對的。然而我們的問題，是我們不會看，也是不能窺全貌，因此，我們活在有限的時間中，便不能完全知道神何時會實施祂這個原則了。例如詩73篇亞薩的詩，便是如此。他看見了惡人興旺，死時也沒有疼痛，便不明白了。但當他能在啟示中，看到了他們死後的真實光景時，他才明白了，原來他們是到沉淪之地。因此，人即使有了神的原則後，有時也不會正確的應用的，因為人的看見還是有限。這一點，應是我們要知道的。人是卑微的，要真能明白神的作為及真理，只能靠神的啟示，我們才能完全的明白。比勒達可以看到歷史，但他不能看到將來，於是他就不能有正確的結論了。