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2015/2/26                 jeudi                    伯卅二

這一章是說到約伯的三個朋友，已經沒有其他的話可說了，於是就不再回答約伯了。他們不只是因為約伯自以為義而無話可說，乃是因為他們的話已經說盡了，再找不出可以說服約伯的話了。其實他們是找不到問題的原因，因此當然也就找不到問題的答案了。他們一直以為約伯是因著犯罪而受苦，就以這個為他們的大前題，希望說服約伯認罪。然而約伯不是因為犯罪而受苦，乃是因為行善而受苦，這就不是他們所認為的了。因著行義而受苦的人，所需要的乃是人的安慰，不是人的定罪。然而，他們卻是以為約伯是因犯罪而受苦，因此他們不是去安慰他，乃是要他認罪。若是如此，就只能各說各話，大家都認為對方所說的是錯的了。這樣的對話，是沒有交集的，是彼此攻擊而已。今天我們是否也會如此：當我們不明白一件事的真實情形，而以自己所想的情形為說話的重點時，我們也會很易就落在論斷中。我們的說話，就不能針對問題而找出答案了。因此第一步是重要的，若我們不知道問題是在那裡，而假設問題是這樣，那我們永不會找得到真實的答案的。

這就如尼布甲尼撒作了一個夢，但他竟然連夢的內容都忘了，他又怎能要求別人幫他解夢呢？一個連謎面都沒有的謎，又怎能希望別人把謎底告訴他呢？這就是人類的光景。若人類不知道自己的虛空是來自罪，而以為是缺少金錢、名譽、地位等物質，而不斷去追求這些物質的話，那怎能解決虛空的問題呢？於是人類追求這些東西，就愈追求愈虛空。因為當我們得到了這些物質後，不只虛空沒有減少，反而是更加增多的呢！因為我們沒有針對問題的原因，去找問題的答案也。這就是約伯的三個朋友的情形，他們先認定約伯的受苦，就是因為犯罪，因此一直勸他認罪，一直勸他回轉歸向神。然而約伯不是因犯罪而受苦，那就更使約伯三個朋友愈說愈生氣，認為約伯是愚頑不靈也。而到了後來，他們也就無話可說了。

現在輪到了另外一個年輕人了，他會不會比其他三人好呢？他是因為年紀不大，就忍讓這三個年紀比他大的人，讓他們首先發言。他忍耐了很久，而這種忍耐不是謙讓，乃是忍讓。甚麼是忍讓呢？就是很想發言，但又不能馬上發言，因為礙於世上的規例也。這對他而言，是很難受的；他的忍耐，就使他的怒氣發作(2,3,4,5)，而不是使他溫和！真謙卑是使人溫柔的，惟有用人工製造的謙卑，是使人愈謙卑愈不能忍耐、愈謙卑就愈生氣的。因此，世上的人所作的謙卑，若不是出於生命，那只是破壞生命，只是顯出人的驕傲而已。一個人想謙卑，不是靠自己的忍耐及努力的，乃是靠屬神的生命，才可以出來的。人生命出來的東西，是沒有忍耐的，人只有生氣、只有煩躁，是沒有溫柔可言的。

那以利戶是否會比其他三人好呢？我們要看他是否比其他三人高明，至少要看三點：第一是他的心態是否是對的，他的動機是出於愛或是出於驕傲，是想幫助約伯，還是想表現他的智慧及聰明而已。第二他是否知道約伯的真正問題，是否知道他為何受苦之因，而不是先認定他是惡人。第三當他知道問題後，他是否能針對約伯的問題，而真能給他一個答案。而這個答案，也不只是理論上的答案，而是真能應用在約伯身上，能幫他解決問題的。

若以以利戶的心態而言，他似乎是謙讓，但卻是生氣，他不是因為想幫助約伯而說話的，他只是想參加一分意見，表示他比眾人更有智慧。他裡面有很多的話要說，他不說不舒暢，因此他要開口說話(20)。這樣的心態，就是想說話，就是想表現自己的智慧，若存這樣的心態去幫助人的話，那就不只不能幫助人，反而很易會傷害人而不自知的。今天我們要幫助人，一定要站在一個謙卑的地位，以同理心去幫助人，而不只是說出自己的一大篇道理而已。很多的道理是眾人皆知的，但如何用在人的身上，產生功效，那就不是一些說話就可以的。

因此，不只是道理的問題，更是愛的問題。若我們的說話，不是充滿愛的話，這些話就很易成為攻擊別人的話而已。道理是硬的，是令人難受的。但愛的言語可以安慰人，這才是一個受苦的人所需要的。約伯的三個朋友及以利戶的話，都只是道理，而不是愛的言語，就不能幫助人，也不會找得出答案了。有時答案的本身，不是道理，而是愛！道理不能解決問題，反而愛能解決問題。最後神也沒有說出受苦的道理，但神的愛就成為人的答案，而不是道理。

第二，以利戶似乎與三個朋友一樣，他沒有探討約伯的真正問題，他就以他所認定的問題，而說出他所要說的話。雖然他所說的，是與約伯的三個朋友所說的不一樣。然而最好的理，若他不知道約伯真實的光景，而只是用他的假設去作一些說理的話，那是不能幫助人的。我們在以利戶說話前，沒有看到他去尋找約伯受苦的原因，而也是把自己的一番道理說出來，那即使是再好的道理，也是不能解決約伯的難題的。

第三，他即使找得到約伯的問題所在，他是否可以找得到約伯的答案呢？他若沒有從神得到啟示，他就連約伯的問題他都不知道，他又怎能找得到約伯的答案呢？而這個答案，其實是世上的人無法找得到的，因為人看不到天上的一幕，神也不一定要告知人天上發生的事情。因為地上的事情，原是由天上而來的；天上是地上的出發點，若我們不知道天上所發生的事，又怎能解答約伯的問題呢？因此不是他比三個朋友聰明，就可以解決問題的。但以理得知尼布甲尼撒作了沒有謎面的夢後，他不是以自己的聰明解答問題，乃是先來到神的面前，求神親自解答。因為這樣的夢，若沒有神的解答，那是不可能解得通的。

以利戶也應如此。他不要以為自己心中有話，就可以解決約伯的問題，就可以折服約伯(參12)。他應謙卑先來到神的面前，求神給他答案，這才是他的第一步。然而他的怒氣、他的驕傲，他以為他裡面的靈，能得到全能者的啟示(8)，他就可以回答問題，解決約伯的難處。他的第一步若是錯的，那我們不必聽他以後的發言了。因為這時他所說的，雖然或許是對的，但也不是真正可以解決約伯問題的答案了。因為約伯不是需要道理，乃是需要把問題實際解決。

以利戶說話的動機，似乎只是為了說話而說話(17-20)。他的目的，是顯出自己的聰明，打倒其他三個人的表現而已。他說他必不看人的情面，也不奉承人(21)，這似乎是好的，但若他只是自以為是，覺得自己所說的，就是絕對的，就是真理的話，那他的不奉承人，就只是代表他的驕傲，而不是公義了。一個公義的人，是按真理而行，是把真理表彰出來，如此他是不必、及不能奉承別人的；因為他只能高舉真理。然而，同樣是不奉承別人，但一個驕傲的人，一個自以為是的人，他只是堅持自己的意見，自以為是，就不理別人的意見，這就是擇惡而固執，而不是擇善而固執，是不可取的了。

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2015/2/21                       samedi                         伯廿八

這一章是寶物及智慧章，是說到礦物及智慧的來源及得到之法。若我們要去得到礦物，你必須要有對的方法，也要付代價才可以得到。我們不能只靠強力及人的方法，不能不付代價就想得到；我們若只是過路的人，就不會得到礦物的。而每一種礦物，是存在不同的地方的：例如要煉黃金，與要煉銀子，是有不同的來源及方法的；若要挖鐵或是得到銅，也是不同於金銀的。鐵從地裡挖出即可，而銅則要從石中鎔化(2)。有些是容易的，有些是要挖掘的，有的則是要鎔化的。這就說明第一，寶藏是多的，是各式其式的；但卻有不同的得到方法。有的礦物是豐富的，如鐵、如銅；有些是稀少的，如金、如寶石。第二，不同的寶物，要用不同的方法去取得。若要取得銅，就要用鎔化的方法，若要取得金，就需要去煉出來。若用錯了方法，就不會得到我們想得到的礦物的。第三，每一樣的礦物，都要付代價才可以得到的；而想得到更寶貴之礦物，則所付的代價也必更多。若我們只是過路的人，只看其表面，而不願意探討其深入之處，就不可能得到這些礦物的。讀神的話也是如此，若只是讀表面的故事，而不探討神的心意，也不會明白聖經的真義的。第四，一般的人不知道礦物是藏在地裡的，因此，若我們只從外面來看，就只能看到地的外層，那我們就永遠不能得到寶物的。第五，要得這些寶物，不是用人的大力，或是人的智慧，就可以得到的，必須要有神的啟示，神的智慧，才可以得到。

鷹的眼是動物中最厲害的，但牠也看不到地底內的礦物的。牠只能看得到表面的東西，卻不能看得到地裡的寶物。狂傲的野獸及猛烈的獅子，也不能憑牠們的武力，就可以得到這些礦物的。第一，牠們不覺得這些金銀寶石是寶物，第二，牠們知道了也看不到，因為牠們的層次，就似乎只是吃食獵物，是不會對金銀有興趣的。牠們只是為了肚腹，只是為了吃得飽而已。因此，牠們的力量，只是為了吃喝，只是為了得到肉體的生存而已。牠們是不在乎這些寶物的，只有人才會在乎這些寶物，只有人才可以懂得鑿開堅石，傾倒山根，在磐石中鑿出水道，親眼看見各樣的寶物(9-10)，然後得著之。

這就說明鷹及獅子是不在意寶物的，牠們只在意食物，牠們只在意滿足牠們的肚腹；因此，這些寶物對牠們而言，只是廢物而已。牠們是把寶物當作廢物的，因為牠們的層次，覺得寶物對牠們而言，並不是寶物也。今天我們基督徒，是否也只是在乎肚腹的享受而已呢？若我們的層次，只是為肉體的話，我們會把很多神的話語都疏忽的；我們也不會把神的話語，作為最佳的寶物的。獅子及鷹的活著，就只是為了食物，為了牠們的肉體，牠們所求的，不是金銀，乃是動物的屍體及死去的動物，這就是牠們的所求。因此，牠們是無緣於這些寶物的，因為牠們的層次不在此也。我們今天求甚麼呢？是求神的話呢？是求智慧的啟示呢？還是只是汲汲經營肉體的食物，而忽略那永恆的食物呢？我們是否有發現，隱藏在岩石中的寶物，才是我們所應注重、才是我們所應尋求的呢？

因此，這些礦物是隱藏的，但卻是實在的；而要得到這些寶物，是要付代價的。付的代價多少，你所得到的就是多少；每樣寶物的得到，都有其不同的方法，而且每人所得到的都不同。通常貴重的寶物，要付的代價就愈多。我們要得到的是金呢？銀呢？銅呢？鐵呢？還是只是石頭呢？今天神的話語擺在我們每一個人面前，要得到神話語的寶貝，就必須付代價，不斷求神的啟示，因為只有神是幫助我們，能解開隱藏的物，使之顯露出來的(11)。

在下半段中，約伯說到智慧的價值，以及智慧何處尋的問題。智慧的價值是無價的，它的價值勝過珍珠，一切的寶石，一切人間的寶物，都不足與之對比。而智慧在活人之地，是無處可尋的(13)，只有在神那裡，才可以尋得到，因為只有神明白智慧的道路，曉得智慧的所在(23)，因祂鑒察直到地極，遍觀普天之下(24)。除了神的智慧外，人都是沒有智慧的。而智慧比各種的寶石還貴重。那甚麼是智慧呢？敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。人的智慧，就是得到神的自己，就是得到神的話語，並且照著祂的話語而行。

因此，這一章中有兩個重點，第一是說明神的話語是需要付代價去得著的，神的話語是隱藏的，過路的人、粗心的人是得不著的。我們必須要付代價，不要只是一個過路的人，不要只是粗心地讀一下聖經，如此是得不到寶藏的；我們要認識到神的話語的重要、寶貴，才會去尋求它的。第二是說到只有神是智慧，只有敬畏神的人，才是智慧的人。我們得著神的話語後，還要得著神，按神的旨意及心意去行，這才是智慧。若得著神的話語就等於得著寶物，那我們得著神的話語後，就要應用在我們日常生活中，這才是智慧的實行。

神的話語是寶藏，而遵行神的話語是智慧。有了寶藏後，把之用出來，這是智慧。寶藏不是為了珍藏，乃是為了使用；同樣當我們有了神的話語後，要把之行出來，並且因而敬畏主，遠離惡事，並且得著神的自己，那就是智慧的人。有了神的話語及有了神後，我們才是一個智慧的人。我們不要如獅子及鷹一樣，只為了食物而活，我們乃要知道神的話的寶貴，知道智慧是無價之寶，而要追尋神的話及智慧，這才是我們一生的目標。因為人活著，不是單靠食物，乃是靠神口中所出的一切話，這才是使我們活著的寶物，而不只是肉體的食物而已。

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2015/2/15                       dimanche                伯廿二

這是以利法第三次發言了，這第三個回合的對話，可以看得到人的忍耐已經不能守住，而己就出來了。以利法本是比較含蓄的，但這時已經變成直接定了約伯的罪了。他認為約伯是犯罪的，而且是犯了大罪，他的罪也沒有窮盡(5)。他沒有直接證據，就判定了約伯的罪。同時，他還具體的說出了約伯的罪來，這就是無中生有的巫告了。他說約伯無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服(6)，沒有憐憫困乏的人，沒有給有需要的人吃及渴(7)，打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂(9)。這些罪是他從想像中出來的，而不是看得到約伯的情形，只是從推斷中出來的。因為他已經有先入為主的想法，就是約伯一定是錯的，一定是犯罪的，因為他遭遇到的災難是最大的，那就一定是犯了最大的罪才會如此的。這就是提幔人以利法的推斷，他把莫須有的罪名，全都加在約伯的身上了。

這種情形，就如耶穌被猶太人冤枉一樣。耶穌本是沒有罪的，祂是聖潔的，是沒有一個人可以比得上祂的。然而當祂行了最聖潔的事時，猶太人認為祂犯了安息日，又稱神為祂的父(參約5:18)，因此，就認為祂犯了最大的罪，褻瀆了神；就把無罪的耶穌，強加最大的罪在祂身上，而把祂釘十架了。約伯所受的苦難，也是如此：他是地上最完全的人，但別人卻認為他是最大的罪人。他沒有犯罪，他比他的三個朋友都有義，然而，他卻被罪人定為有罪，被不完全的人說他是罪人。這也是歷史上最大的冤孽，是最難受的冤屈呢！

因此，約伯所受的苦，是義人的苦，是十字架的苦。原來不只是罪人受苦，義人也會受苦的。罪人所受的苦，那是因為罪的報應，是神把公義傾倒在他的身上的結果。而義人所受的苦呢？就不是因著他的罪而受苦，乃是因著他的義而受苦。那義人受苦的目的是甚麼呢？義人為何要受苦呢？義人受苦是神的愛，是神把慈愛傾倒給他的結果。義人受苦其實是恩典，然而，受苦怎會是恩典呢？這才是我們最不明白的地方。因為人都是要舒服的，都是怕患難的，若患難是恩典，那不是可怕嗎？神給約伯苦難，是神對他的愛，是神對他的雕塑，是要把神的完全生命，藉著苦難加給他。因此，十字架的苦難，是愛的根基，是為了使人得到更完全的生命而加給的。當約伯忍受了十架的痛苦時，主要的受益人是約伯自己，當然還加上他的家人等。然而，當耶穌忍受了十字架的痛苦時，祂的復活，卻是嘉惠了億萬的人，使億萬的人得到新的生命。因此，十字架的苦，除了是為了自己得益外，更是可以使人得益的。而這個益處，是生命的益處，而不是肉體的益處。

因此，若順利的環境是使人的肉體得益處的話，十字架的痛苦，卻是使我們的生命得益處的。約伯經歷這痛苦後，他就得到了天上的完全，就得到了生命的更新，就得到了更完全的生命。而當耶穌經歷了十字架的痛苦後，祂就把復活的生命，嘉惠所有願意來到祂面前、相信祂的人了。因此，十字架的苦難，是為了我們的生命，是對生命的長進有益的。我們不要怕十字架，因為它是加增我們屬靈的生命，是讓我們的生命長進的。而且十字架的痛苦，是加上神的愛，而不是加上神的忿怒的，這才是最重要的恩典。

以利法在最後的說話中，有勸約伯要認識神，就得平安，福氣也必臨到他(21)。他也說到人當領受神口中的教訓，將神的言語存在心裡(22)；之後，全能者就必賜福給他，他就可以得到神作為他的珍寶(25)。他也勸約伯要以全能者為喜樂，向神仰起臉來(26)。他希望約伯要禱告神，神就聽他、也要還約伯的願(27)。而約伯若定意作何事，神必然給他成就，亮光也必照耀他的路(28)。這些話大致上都是對的及好的，也是我們應該行的。然而，這些話中所包括的福，大都還是以己為中心的，是為了自己得福而作的，而不是為了討神的喜悅，或是讓神得到滿足而作的。這樣的禱告，還是以己為中心，而不是以神為中心的。

其實我們的禱告，大多數時候，都只是以己為主，以利益為導向的。也就是說，我們是以我們的利益為中心，我們所求的，是自己的利益，自己的順利，而不是求神的愛、求神的榮耀、求神的利益、求神的喜悅的。我們的禱告，是以己的利益為主，而不是以神的利益為中心的。這是我們的問題，也是以利法等人所看見的。今天若我們的祈求或是看見，還是以自己的利益為主時，我們就很難認識神，我們若只認識到自己的需要，就忽略了神更大的旨意了。

若我們只以自己的利益為主，只以自己的舒服為主時，我們所求的，就不會是十字架的道路，我們所知道的，就只是片面的安逸，而不是全面的恩典。我們若不懂得神的計劃，不明白神更高的愛，我們就只會以順利與否，作為我們是否得到神的恩典的衡量了。這就是約伯三個朋友的看法。因為人都只是以順利與否，作為我們最大的福氣，人都是只以肉體的舒服為福氣，於是對於十字架的路，我們是一無所知的。也因為我們對十字架的路是一無所知的，於是對約伯所受的苦難，也是一無所解；就只能以惡人得惡報的結論作為解釋了。這就是約伯的三個朋友的情形，因為他們不懂十字架，也只以肉體的舒服，作為是否福氣的證據，而產生出來的結果了。

今天我們是應該認識神(21)，而神也確是應許要給我們福氣。然而這福氣不只是肉體的順利而已，更是全人的生命，更是豐富的生命。若我們只看得到肉體的順利，只顧自己的喜樂，不顧神的滿足；也不知道神的心意，而只是把己放第一，把己的舒服作為衡量我們是否有福的標準時，我們就失去了真理的認識，就會以己為標準，而忽略了神的感受。也忽略了神更深一層的愛，而只接受我們認為的愛—其實那只是人間膚淺的愛而已。神的愛不是膚淺的，而是更深入及更實在的，而約伯所接受的愛，就是這種更深的愛；但卻被他的三個朋友，誤認為是神的公義及懲罰，這是人的無知所造成的結果。

晨更分享：伯十七

2015/2/10                    mardi                       伯十七

約伯確是難過，因為他不只是痛苦，還被人誤解，而且他還要解說他的痛苦，對誤解的人有所回答。他受的苦，就不只是肉體的苦，而且是加上心靈的苦，被人誤解的苦了。他本來已經沒有指望了，他的指望只是陰間的門閂而已(16)。別人替他找指望，別人替他去尋找解決之道，但除了神以外，沒有人為他作保，沒有人肯與他擊掌作保的(3)。然而，神也不理睬他，也不讓他明白苦難的原因。神只是使他繼續倚靠神，而約伯的倚靠神，是不在道理中的倚靠，是超越了福氣的倚靠。他不是因為神給他福氣，他才倚靠神；他是在受苦時，也緊緊的倚靠神，這是他的優點。然而神把他降到了最低下的位置，使人都覺得他是因犯罪而受苦的，神使他讓人覺得，他是最卑微的，是不配在世間的。這就是約伯的情形，是沒有人可以理解到他的心情的。

然而約伯仍是倚靠神，他在這樣的苦境中，沒有人可以救他，他的盼望就只是陰間及死亡，也就是說，他的問題只有死亡才得以解決的，不是道理及言語就可以解決的。道理及言語，是理想的、是講理的，但在實際上，這都不能幫助人，因為這些一方面不能應用在約伯的身上，另一方面也幫不了他的忙。因為第一這些話語，不能說出約伯的光景，而這些話語，只是說到一些道理而已。第二，即使這些話語，真能是約伯的光景，但約伯現在所需要的，不是道理，而是實際。而這時的約伯，除了神之外，沒有人可以看重他的。因為別人都覺得約伯是罪人，而且是不聽別人勸告的罪人。而對這種不聽別人勸告的罪人，別人只有不斷的定他的罪，而不能幫助他。因此，約伯所接受的，乃是別人的定罪，而定罪的目的，其中之一是想幫助他脫罪。因此，這就是一個矛盾了，想幫助約伯的人，反而是傷害了他，使他受更大的苦而已。

因此，我們從人間得來的幫助，其實到了最後，只是讓我們受苦而已。惟有從神來的幫助，才是我們真的安慰。神到了最後也沒有解釋為何約伯受苦，因為這不是道理的問題，是生命的問題。神最後的解釋，是增加約伯的生命，而不是增加約伯的理智。增加理智對約伯是沒有用的，但增加生命，才是有用的。約伯在這樣的苦難中，並沒有離棄神，他也不是要在言詞上爭勝的問題，而是告訴他們，他們的言語，是不能幫助約伯的，這樣的言語，約伯自己也會講。因此，約伯所需要的，不是言語的道理，乃是生命的安慰，乃是神自己與他擊掌，為他作保。他所尋求的，若不是神的擊掌，那就只有死路一條，那就只能等候陰間的來到了。

約伯的光景，就是如此簡單，他沒有其他的路了，就只有兩條：一條就是神，另一條就是死亡了。也就是說，原來一個人若沒有神，他的光景就是死亡，他的盼望就是斷絕的。今天不只是受苦的人如此，即使是沒有受苦的人也是如此。我們若沒有神，那我們的路就只有死亡，我們所過的一切，就都只是空虛而已。約伯因為受了極大的苦難，因此他就明白這道理，他要的是神，而不是要他們的解釋。他們的解釋，對約伯而言，是沒有甚麼可以得幫助的，只有對他的損害而已。原來有時我們以為幫助了人，然而卻只是成為別人的攔阻、別人的累贅而已。若不是出於神的話語，神的安慰，人是不能幫助人的。

約伯在這樣的光景中，他一方面是極其難過的，他要一個人單獨面對所有的難處，不只沒有人與他一同面對，而且別人都似乎成為他的敵人(6)。一些要安慰他的人，反而成了他的敵人。這就是約伯的光景了，他要面對的，不只是苦難的痛苦，而且是別人的誤解，別人的攻擊。他因著有苦難，反而增加了他的敵人。不是因為他有罪，乃是因為他有義。是他的義，成為別人的攻擊，而不是他的罪，成為他的難處。若他是有罪的，那就簡單了，他就悔改認罪就是了。然而問題是：他沒有罪，他不是不義，因此他沒有路可行。

他若犯了罪，他的路就是認罪，但他沒有犯罪，他不知如何認罪。因此，原來人間的義，反而使他不能解決他的痛苦的問題。原來一個人靠自己的義時，反而使自己陷在無路可走的情況，這不是人間的矛盾嗎？本來我們以為，人可以靠自己的義而得到神的恩典的，然而約伯的義，不能使他免去痛苦，反而是他的義使他增加了他更大的痛苦。當他一直的以他的義為榮時，別人卻不以他為義。不要說神不以他為義了，連他的朋友，也不以他的義為義。如此他又怎能因自己的義而得到神及人的讚許呢？

因此，人的義是靠不住的，人的義有時反而使撒但眼紅，使人誤會，使神加添苦難在他的之上，要讓他把人的義，變成神的義。這就是約伯所要接受的工作了。他不只是因著義而受到身體的痛苦，而且是因著他的義，受到朋友的攻擊、受到了心靈的痛苦。尤有甚者，當他已經是地上再沒有一人比他完全時，這時若他遭到苦難時，他竟然是無路可行，反而只是等候陰間的來到，才可以解決他的痛苦呢！若他不是最完全的，他或許有路可行，就是悔改、就是承認他的罪，如此他就或許可以得到解脫了。這就是約伯的一個問題，很希奇的，他說到他只有死亡才可以解脫他的痛苦，這原來是因為他的義；因為人的義，使他沒有其他路可走。若不是神為我們開了一條「神的義」的道路，人的義原來反而是迫使他到了一個沒有路可行的路呢！

因此，約伯記不只是說到苦難，更是說到救恩的問題。若人沒有救恩，那人的路就是死亡，就是陰間。即使人的義到了約伯的義，人也是解決不了人的問題。因為人的指望不在自己的義，乃在乎神的拯救，神的憐憫。若神不說話，約伯是沒有希望的，他的得救，只來自神自己，這表示人的救恩，只有在基督裡。若神不與他作保及擊掌，他就只有一條陰間的路而已。他的義是完全靠不住的，他的義是不能帶他脫離他的痛苦，反而增加他的愁苦的。