晨更分享：何四11-19

 20220731                dimanche                  何四11-19

這一段說到以色列人的罪行，他們就如外邦人一樣，是完全敗壞及無可救藥的。一個屬神的子民，竟然敗壞到與世人一樣，原因是甚麼呢？因為他們離棄神，不要神的話，就被世界所吸引，走世界的路。以色列人所走的路，是一條世界的路，是被撒但掌控的路。這條路不只是屬靈的死亡，而且是身體的敗亡；是敗壞身體及失去靈魂的路，是雙重的死亡。現今的世人就是走在這條路中，但沒有想到，一個屬神的民族，也是走在這樣的路中呢！今天基督徒是否也會如此呢？以色列人為何會如此敗壞呢？原因就是他們走自己的路，而不走神的路。

從耶羅波安一世開始，北國所走的路，就是人的路。他們本是有神的子民，但由於利益關係，耶羅波安把神的律法完完全更改，創立了自己的宗教。他是根據神的律法改版的，好像是有宗教，但卻是改版的宗教；不是信仰，而是宗教。耶羅波安的改版，似乎仍是敬拜神，卻已經把神從心中拿去。綜觀北國所有的王，沒有一個是行耶和華眼中看為正的事的。即使耶戶曾經辦過一件合耶和華心意的事，得到耶和華的稱讚(王下十30)，然而，他還是不盡心遵守耶和華以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪(王下十31)。北國的根基，是立在自己的宗教中，表面是有神，也有先知；但卻拒絕神的話，也拒絕讓神進入他們的生活中，於是就任意而行。他們就如士師記所描寫的一樣，國中沒有王，各人任意而行一樣。他們的國家不是沒有人作王，但卻沒有讓神作王；於是就產生這些與世人一樣的光景，被世界所吸引，就完全失敗。

原來基督徒有兩條路可以選擇去走，一是神的路，就是聖經所指示的路；二是世界的路，就是撒但藉世界引誘人的路。以色列人所走的路，完全是世界的路，完全沒有一點神的路。他們對神的話聽不入耳，心中不把神放首位，更不會想到要神的話。他們曾有先知以利亞、以利沙，然而，他們得到甚麼益處呢？這兩位偉大的先知出現，但我們看不到以色列人因而服在神的話下。他們只是利用先知行神跡，得到神跡的暫時益處，而不是得到長遠的屬靈利益——就是接受神的話。原來神跡不能帶來長遠的益處，就好像以色列王約阿施找以利沙時，他要的只是神跡的利益，就是打仗的得勝而已(王下十三15-19)；他不是要得到神的自己。若是得到神，就不會只有得勝三次而已(王下十三19)。可見以色列王雖然有先知，但卻只要先知的神跡及益處，但卻不是要先知給他們話語的教導；讓他們可以知道如何行在神的話中。

原來在何西阿之前，他們是有先知的，但由於以色列人只要神跡的好處，因此，這些先知就只能把神跡行出來。而神跡對他們的益處，只是一時的，卻不是永遠的。他們要的應是神的話，而不只是神跡。南國的先知，則少有如以利亞及以利沙般行神跡的先知。然而，南國的先知教導神的話，讓南國的君王倚靠神後，君王打仗時就可以出現神跡的勝利；就不必先知行神跡，也可以得勝。這就是約沙法及希西家所代表的，他們倚靠神，打仗時就不必費一兵一卒，就把敵人打敗(代下二十21-25；王下十九)。因此，北國追求神跡，他們的追求，目的是為了神跡的益處；他們先前有先知，但只是要先知的神跡，而非要先知所啟示的神的話之教導。這代表他們要的是神跡的益處，而不是要神的自己。同樣是先知，同樣是神賜下的益處，我們要的是甚麼呢？是先知的神跡呢、還是先知啟示的神的話呢？

基督徒未信主前，只有一條路可走，那就是世界的路，是撒但要我們走的路。然而，信主後我們多了一條路，就是神的路。故此信主後我們該走的路，就不是世界的路，而是神的路。然而，由於我們習慣世界的路，就容易習慣性的走世界的路，因為走世界的路是自然的，幾乎是不必花力氣的。反之，走神的路，依照聖經的啟示去走的路，是必須付代價、花力氣、逆流而上的。因此，基督徒常常還是走回世界的路去，常常是一半走神的路，一半加上世界的路的。然而，走世界的路的人，是看不到世界的敗壞，只看見世界的好處。世界有甚麼好處呢？這裡說的淫亂、酒和新酒(11)，似乎是可以給人暫時的喜樂；但這只是生活的層次，卻不是生命的層次。對生活似乎是短暫的麻醉劑，但對生命卻是慢性的毒藥，這就是世界的路的真實情形。走世界的路的結果，就是短暫的歡樂，如服用鴉片一樣，得到短暫的麻醉而已。對生活的暫時歡樂，卻換來生命的損耗，這就是世界之路所帶來的結果。然而，就是這些短暫的歡樂，就可以把人的心奪走呢(11)！

人為何喜歡走世界的路呢？原來是被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)，這是撒但的工作。今天撒但也在基督徒的身上作工，就是要把我們的心眼弄瞎，讓我們屬靈的眼瞎了，就只會看見世界的好處，而看不到世界的壞處；這就是以色列人的問題！他們本是屬神的，應有屬靈的眼才對；然而，當耶羅波安把金牛續及自己的宗教設立後，撒但就把他們的心眼弄瞎，他們就完全看不到世界的敗壞。他們對屬靈的事，就不覺得重要，最終就把神丟掉，只要世界的享樂、荒宴，並且走在拜偶像的路中(13)。

對於以色列人的光景，神好像只能做一件事，就是任憑他們(17)，好像沒法把他們挽回。這與前面三章似乎是相反的，前面三章沒有說到人的光景，只是說到神的恩典；但這裡我們看到人的光景後，才知道神要做的工作，是何等的難做、也是何等的愛，才可以挽回他們呢！若神任憑他們果真是事實，那不是他們的福，而是他們的禍。若神放手的話，那人就沒得救，就沒有路了。然而，神不是永遠任憑他們，神只是說，對他們這樣的光景，神要他們自己改變、自己悔改，是沒有辦法的。神只能用自己的方法，就是仍然發出祂的愛，把獨生子賜下來，才可能把他們改變的。

是的，人類敗壞的光景，若沒有神的插手，是一直敗壞下去的。若從一般的情形來看，神插手似乎也救不了他們，所以神就只能說任憑他們罷(17)！然而，感謝神，這是一方面而已，不是最終的結果。從一面來看，對這敗壞的民族，是無可救藥的，就只能放棄；但從另一方面來看，神還是在沒辦法中找到辦法。這就是神的愛，神告訴我們，本來是要放棄的、本來是沒有辦法的；然而，因著神的愛、神的恩典，神還是不放棄，還是把救恩發出來，讓人得救。

當一個人走世界的放縱之路時，淫亂、酒及新酒只會傷害人的身體，以及傷害人的靈魂。世界的路，特徵是暫時的歡樂，卻換來永遠的悲哀。世界用淫亂、用酒及新酒來吸引人、奪去人的心(11)，我們看得到這世界的面貌嗎？今天世界的路，到處充斥淫亂，到處是用新酒吸引人，基督徒會上當嗎？新酒就是新奇的事物，這世界就用不斷翻新的事物來欺騙人，讓人去追逐；但傳道書告訴我們，日光之下是沒有新事的。所謂的新酒，只是沒有味道的酒而已，是比不上舊酒的香醇的。聖經是古舊的，但當我們讀聖經時，是愈讀愈香醇的；您有經歷過嗎？我們不要再被世界的事物吸引，求神讓我們屬靈的眼能開啟，才懂得追求屬靈的事的。

今天的基督徒，大多是一半走神的路，一半走世界的路的。求神讓我們立志，完全走神的路，不要再對這個敗壞的世界，有任何的希冀。世界是必然敗亡，是沒有希望的。

晨更分享：但十二1-4

 20220724               dimanche                  但十二1-4

這4節經文，是說到末後的七年中，所將要發生的事，是從天上的角度來看的。是說到最後七年時的大概情形：有些人是因大災難而得福，就是復活得生；有些人是要受羞辱，永遠被憎惡的(2)。也說到有一種人，就是智慧人，這種人是必發光，而且如星星、如天上的光體一樣，是發光到永遠的(3)。這幾節聖經，亦隱藏了神的計劃、神為何要把大災難給神的子民呢？就是為了讓他們得屬靈的恩典。這是最後一個七，是但以理書第九章所說的最後一個七，神要把恩典回到神的子民身上。這個恩典，在外表來看，那是對生活有妨礙，對身體有苦難的；然而，這個恩典，是讓他們有機會靈性復甦，得著永生的。

原來苦難對我們的肉體是受苦的，但對靈命是有幫助的。苦難是神所用的一個器皿，這是人不喜歡的器皿，然而這卻是神另類的恩典；人若接受，是可以得到屬靈的益處、屬靈的復興的。神也知道人是受不了大災難的，但大災難對以色列人的復興是有幫助的；故此，大災難雖然對人的肉體沒有好處，但使人的屬性得幫助，神還是要賜下災難來。原來苦難是人所討厭的，但卻是對靈命有益處的；故神還是要賜下苦難來，就要看人是否願意接受，因而得到永恆的福氣了。

然而，神在賜下苦難之前，為了人的軟弱，祂都已經先給人解藥；就是先給人恩典，以使人可以承受得起的。這裡所說的，天使長米迦勒必站起來，是為了保護以色列民而站起來的(1)。原來神知道人受不了，就讓天使下去，把人扶持起來。這就如但以理在第十章，見到異象時，他是受不了的(十9,16-17)；然而，神就三次向他說話，也三次摸他起來，他便有力了。人是軟弱的，常常受不了靈界的事物，也受不了神賜下的大災難的。但神在此之前，知道人的軟弱，就已預備了足夠的恩典，讓人仍然可以站在得住。同時，神為了人的軟弱，也減少那災難的日子，因為若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了(太廿四22)。這又是隱藏的恩典，是神設計給人的恩典，是我們看不見，神已經在做的。同時，從這聖經中，我們也看到，原來大災難是為選民而設的。神知道我們能忍受的程度，祂的設計是恰恰好的。就如聖經說，我們所遭遇的試探，無非是人可以受的；神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住(林前十13)。

這就如以斯帖時代，神特別興起哈曼這個惡人起來，那對猶大人是大災難，是滅族及死亡之災(斯三)；然而，在這災難之前，神已經興起了兩個人，一個是末底改，另一就是以斯帖(斯二)。這兩個人，就是災難的解藥，是神在災難之前，已預備好的解藥。今天神若給我們苦難，我們是否有信心，知道在這些苦難之前，神已預備好解藥了呢？若我們倚靠神，那苦難不會把我們打倒，反而會讓我們的生命成熟，可以完成神在我們身上的計劃呢！

神有兩種器皿，是可以用在人的身上，讓人得屬靈的益處的。第一種就是神的話(4)，第二種就是神給的苦難(1)。以色列人本來有神的話，但他們不聽神的話，於是神就把救恩先移到外邦人；而到了最後的一個七，就是主再來前的七年，神又把工作做在以色列人身上，這時就把苦難加在他們身上，讓他們可以被改變，可以再得復興。若我們看撒迦利亞書，就知道最後一個七，以色列人確是得到復興的(亞十二10~十三9)。

原來神的工作，不外乎神的話及苦難，這兩者都是十字架的道路。要得到生命，就一定是經十字架的，沒有例外。神的話為何也是要走十字架路呢？因為要遵守神的話，就必須與世界的文化相違，就必須付代價，才能走得上去的。這就如但以理在第一章時，他決定不以王的膳及王的酒玷污自己，這就是遵守神的話。然而，當他這樣做時，他就與世界敵對，他就要承受十字架的死亡，然後才可以得到復活。故神的工作在人的身上，無論是神的話、或是神給的苦難，都是要人走十字架的道路。若不走十字架的道路，人是不能得到復活的生命的。

這就是這裡有些人復活得生，而有些人復活受羞辱的結果(2)，就取決於人是否願意走十字架的道路。若是走十字架路而死的，他就得到復活得生的生命，他就可以成為得勝的人，就是啟示錄中所說的得勝的人。因此，大災難的臨到，本是神不想用的手段，但大災難可以把一部分的人分出來，讓他們得到復活的生命；那為了讓這些人得復興，神還是要用這比較極端的方法，使人得益的。

這裡有智慧及知識的出現(3vs4)，甚麼是智慧、甚麼是知識呢？智慧的人，是得到神的話語、說出神的話語、也行在神的話語中，這就是真正的智慧。智慧的人，不只是自己得益，而且還可以使多人歸義(3)，是讓別人得益的。那知識呢？就是世上的學問，當末世時有多人來往奔跑(4)，這代表勞勞碌碌的工作，他們是為了研究世上的學問；然而，因著研究世上的學問，就忽略神的話。尤其是對隱藏的神的話、將來的奧祕是忽略的，於是他們就得不到屬靈的福氣。這些神的話，就是神末世的計劃，對他們是沒有興趣的；神就把之隱藏起來，他們就失去機會去了解神的計劃(4)。他們得到的，是世界的知識，是世上的學問；但對神的智慧之言，是沒有交集的。

今天我們追求些甚麼呢？這世界及其上的事都要過去，惟有遵從神的話，乃是永遠長存。一個有智慧的人，必然是走在神的道路中，必然是追求神的話，並且活出神的話的。無論環境是順境，是在大災難之時，我們只有一條路，就是行在神的話語中。若追求世界的知識，那只是來往奔跑，勞碌整天，最後還是虛空的。這裡的來往奔跑，是代表徒勞無功，只是世界虛空的循環而已。

晨更分享：但九1-17

 20220717                           dimanche                    但九1-17

原來但以理的角色是多樣的，不只是先知，而且是中保，是代求者，是切合神心意的人。原來他心中知道了整個以色列人敗壞的原因，他把神的計劃，神的心意都清楚了解；而且按照神的心意而禱告、認罪、悔改，如此就可以滿足神的心。他知道神的慈愛、神的憐憫，也知道猶大人的敗壞和罪惡。他知道猶大人所做的，都是傷神的心的。以色列人很少有人明白神的心的，但這裡有一個人，他明白神的心，他知道神的慈愛、神的盼望；因此就以這個悔改的禱告，回應神的愛。當眾人都不知道神的計劃，神的恩典時；這裡有一個在外邦的猶大人，他知道神的心，他知道神需要安慰；就用禱告認罪的方式，滿足神的心。

他的禱告是回應神的恩典，回應神的憐憫而出來的；他不是為了求些甚麼，乃是為了讓神的心得安慰。我們的禱告，是為了甚麼呢？是為了自己的利益，還是為了滿足神的心呢？他的禱告，完全是站在神的立場，以神的需要為禱告的內容。他認識人的軟弱，也認識神的慈愛，他為了神的作為而感恩；想到人的罪性而認罪悔改。這就是但以理擔代的禱告，是為了眾人的罪孽向神認罪的禱告。

但以理對神的認識，以及對人的罪惡的了解是深切的。他禱告的特點，是深深知道整個事情的原因，知識神的悲傷，知道神的慈愛，也知道人的敗壞。而在人的敗壞之中，又看見了神的大恩典。他的禱告沒有任何埋怨，因為是人的不對，是神的公義；因此，他知道七十年的被擄，是神的管教，不只不會埋怨，而且還要認罪呢！今天若是我們遭遇到苦難，例如新冠病毒，我們的想法是甚麼呢？或許我們會埋怨，會問神為甚麼！或許我們看不見神的公義，看不見自己的罪；我們只有屬世的眼，所看見的，都是我們的方便，我們的利益而已。然而，但以理第一沒有埋怨，第二是認罪禱告，第三是看見神的憐憫、神的慈愛；第四是為眾人認罪代求，成為中保、滿足神的心。我們是否可以在苦難中，多想到神的需要，知道苦難的原因，不是神的問題，而是人的問題呢？

事出必有因，若神容許猶大人被擄七十年，那一定是猶大人的問題，而不是神的問題的。但當神容許苦難臨到時，神的心不是喜樂的，乃是傷心的。因為眾人都不明白神的心，也不聽神的話；同時，雖然苦難臨到，但又有多少人知道原因，懂得認罪呢？惟有但以理看到神的計劃、看到神的心、看到人的光景、人的罪；然後就按神的需要，獻上他的禱告。因此，原來每一次的禱告，都應該是先有看見神的慈愛、神的恩典、神的需要後才獻上的；目的是為了神的需要，而不是為了我們的利益。

但以理為何這時要認罪悔改呢？以色列人及猶大人被擄後，是否他們會悔改呢？若是沒有，神的心會滿足嗎？這時是但以理從經書上看到了耶利米的話，知道神在耶路撒冷荒廢七十年後會施恩(2)，就作出這個認罪的禱告。既然耶和華會施恩，似乎但以理禱告與否，神還是會施恩的；那但以理的禱告，就不是為了神要施恩而作的，那他的禱告，是為了甚麼呢？這禱告不是因為要讓神施恩，因為神已經準備要施恩，有沒有但以理的禱告，神都會施恩的。那但以理的禱告，是甚麼意義呢？

但以理這個禱告，是為了感恩、為了滿足神的心。因為猶大人被擄七十年後，又準備歸回，這個恩典，不是因為猶大人的好，乃是因為神的憐憫。但以理看見的，乃是神的憐憫，是神的大恩，是無條件的恩典。因此，但以理這個禱告，是為了感恩而作的。這是一個感恩的禱告，而不是一個普通的祈求禱告呢！他禱告的內容，除了認罪外，更看見他認識神的整個計劃，他知道前因後果，知道為何會有被擄、又有被擄歸回的原因。他知道人的罪，也知道神的恩典，因此，他為人的罪認罪悔改，也為神的恩典大大感恩。

當一個人與神親近，知道神的性情，知道神做事的原則，也知道人的軟弱時，他的禱告，才是貼近神的心的禱告，才是滿足神的心的禱告。神做了不少的事在猶大人的中間，但猶大人沒有幾人明白神的心，這是令神傷心的。人做自己的事，不理會神所做的事；人沒有屬靈的眼，看不到神的作為及神的計劃。然而，但以理是從神把以色列人從埃及地領出來開始看的(15)。他把神的作為數算出來，包括領他們出埃及，包括差遣先知向他們說話(6)；從這些作為中就知道神的心意、神的計劃。他一方面知道神的計劃，另一方面也看到人的敗壞，不能滿足神的心；於是他的禱告就為此而認罪。他自己雖然與他列祖的作為無關，但他既是猶大人的一分子，他就有責任為此而認罪。他的認罪是擔代的禱告，目的除了求神赦免罪惡外，更是為了滿足神的心。這裡有一個人，了解神的心、深知道神的作為；他所獻上的禱告，必能滿足神的心。

但以理的禱告，與我們一般的禱告是不同的。我們的禱告，比較上是不太理會神的感受，只顧自己的益處的。我們也不太了解神的旨意，神的計劃，只顧我們自己的計劃的。若我們的計劃不能滿足時，我們就會埋怨神，就想神把我們要作的計劃滿足之。我們是想求自己的滿足，但以理卻是想求神的滿足，這是完全不同的兩個目標。今天我們的禱告，是否可以學但以理，一個完全無己、只以神的滿足為主的禱告呢？他自己沒有牽涉到先祖的罪，但他的認罪是發自內心的；他沒有埋怨神，只有感謝神的恩典，就滿足神的心。他看見了七十年後的施恩，就知道他們欠神一個感恩：神在猶大人身上，做了這麼多的事，給了他們這麼多恩典，仍沒有幾人懂得感恩；這就是但以理要補足的地方。今天神做了很多事在我們身上，給了我們很多恩典，我們是以為理所當然的嗎？我們以為是我們的功勞嗎？我們曉得回到神的面前感恩嗎？這是值得我們反省的。

但以理不只是有神給的異象，那代表神即時的說話；他雖然有這大恩賜及能力，但他沒有忽視耶利米先知的話，那就是神的話。原來他不只是重視聖靈即時的啟示，他對先知的話—就是神的話，亦同樣重視的。今天有些人以為他被聖靈充滿，隨時可以聽到聖靈的話，或許就會忽視聖經的話；那是不完全的。但以理自己是先知，而且或許算是「大」先知之一。然而，他沒有忽視神藉別的先知說的話；他不是惟我獨尊的人，他是一個謙卑的人。他知道神的旨意後，就以禱告迎合神的旨意，讓神的旨意更容易順暢地進行。原來他的禱告是配合神的作為而出來的，因為他懂得神的心意，就把猶大人沒有做的事完成，就是認罪及感恩；於是神的旨意就順利完成。神找到一個人，可以滿足神的心，可以配合神的旨意而行事的，這就是但以理。因著但以理的謙卑、認罪、感恩，就滿足神的心；神就把祂更長遠的旨意，啟示出來。那就是不只是七十年，而且是七十個七年的事，也都啟示出來(24)。這是因為神找到一個合乎神所用的器皿，就把神的心意都啟示出來。我們是否可以是神的器皿，把神的心意都能說出來呢？

晨更分享：但五17-31

 20220710                    dimanche                   但五17-31

這一段是但以理解釋文字的描述。這些文字是亞蘭文，本來不是但以理的母語，他是從被擄後才開始學習的；若論亞蘭文，他比不上術士及哲士們。然而要能解讀這文字的意思，不是亞蘭文本身的意思如何，更是要明白寫這亞蘭文的神，祂的旨意是如何。要先了解神的旨意，為何寫這些字，然後才可以解釋這些字的意思的。原來每一次在解謎之前，但以理都會先說一些話的(18-24)，這代表要完全明白這些夢或文字的意思，就必須要先明白神給這些啟示的心意是甚麼。

原來無論是夢、是文字，都是要人明白神的意思的。神把啟示或是寫出來，或是以夢的形式讓人看見，目的都是要人懂得神的旨意。原來能正確解讀神的啟示，其中一個重要的條件，就是先要了解神的心意及心情，然後才可以解讀正確的。這就是但以理為何先說出神的想法，以及伯沙撒王的光景，再說出這些文字的意義。今天我們讀經也是如此，白紙黑字的聖經，是文字的內容；我們都明白這些文字的本身意義，但這就夠了嗎？那些哲士及術士們，也都明白亞蘭文，為何他們不能解釋呢？他們不能解釋的原因，是因為他們不能把文字連於天上的神。他們只能就著文字的本身去了解。然而，若我們解讀神的啟示時，只是讀其文字的意義；而沒有把這些文字連於天上的神，沒有去探討神為何寫這些文字，那我們就不能解讀神的啟示的。

這就是為何但以理在解讀文字之前，他先解釋為何神會寫這些文字之原因(18-24)。這也應是我們讀經的要領，若要明白聖經的意思，就不只是文字的本身，更是文字背後的神。神為何寫這些字，神為何把這件事情寫在聖經上…，這都是我們在解經前，要藉著聖靈的啟示，而得到的亮光。術士及哲士們，他們對亞蘭文的文字本身是沒有問題的，但只懂得文字中每個字的意思，還是不夠的；他們還是不能只從文字中解讀神的旨意的，因為他們心中是沒有神、不會親近神的。原來一個人與神的關係愈親近，他就愈能解讀神的心意；原來解經是考驗一個人與神的關係的程度的。若術士心中根本沒有神，他們是不可能解讀神的旨意的。

但以理心中有聖神的靈，他就明白神的意思；他把文字連於神的旨意，然後才可以解讀這些文字的。他看見了這些文字，就想到神的整個計劃；再對照伯沙撒王整個的行為，就知道這些字的內容，是要告訴伯沙撒王些甚麼了。文字的解釋，本身是簡單的，彌尼是貨幣單位，提客勒是重量單位，烏法珥新是分開之意。然而，只是知道這些文字的意思，卻不知道這些文字所代表的神的旨意，是不夠的。若他們不知道神的旨意，而只是解釋文字的意思，那只能把文字變成解釋的字典或辭典而已。今天我們讀經，有時只是如解釋字典、辭典一樣而已，這是不能把神的意思解讀出來的。我們一定要先與神交通，得到神的啟示、知道神的旨意後，才可以明白為何神會寫出這些文字的。

一般的小說或是故事，要解釋它們的意思，只要加入人間的一般概念即可；但要解讀聖經，就不只是人間的道理，而要把神加入。這就是但以理每次解夢或是解文字時，所做的工夫。他第一次解夢時，是沒有謎面的夢，他就先請同工一同禱告，得到了神的啟示後，才去解夢的。第二次解夢時，他也把神的心意說出來，也勸尼王要施行公義斷絕罪惡(四25-27)；而這一次在解謎之前，是先說出神的心意的。這都代表要解讀文字或是夢，是必須與神的旨意連在一起的；若非如此，是不能有正確的解釋的。這就如我們要解讀一個人寫的小說，若先了解這個人的背景，知道他為何會如此寫時；我們才容易了解他寫的小說之意的。

神寫的聖經，就如神給尼王及伯沙撒王的夢或文字一樣，目的是要啟示神的心意。這時解夢或文字的但以理，一定要心中有聖神的靈(11,14)，了解神的意思才可以的。一般民間的術士及哲士，只懂得文字的意義，還差一個重要的關健，就是要把寫這文字的神加入去，才可以明白文字的意義的。同樣地，若聖經是神寫的，我們要正確解讀，就必須要把神加入去，求問神的旨意，然後才可以得到正確的解讀的。

但以理所說的話(18-24)，代表伯沙撒王的問題，也代表神為何懲罰他的原因。神沒有給他時間，神的話一出來，就是審判、就是懲罰；因為他不是一個可以被改變的人。他對神在他周遭所做的事，完全無感；尤其是他的先祖尼布甲尼撒，曾經歷神多次的作工，每次他都可以認識到真神。然而，伯沙撒就不是這樣。這時他聽了但以理的解謎後，他沒有謙卑在神的面前，如以前尼布甲尼撒一樣，就會認識真神(二46-47)；他只懂得用他的王權，賜獎賞給但以理。他的王權已經快沒有了，他不知道當晚他的國就會滅亡(30-31)，還是用他的權去賞賜但以理。也就是說，他是臨死時，還是緊緊抓住他的王權；不願意謙卑下來，承認天上的神，才是真正掌權的王。

然而，尼布甲尼撒每次看到神的大能時，都會知道是天上的神在掌權的。他在第四章神的工作後，他的王權就放下，而把之歸給天上的神(四37)；他就不再稱自己為王，而只稱神為王了。但對比伯沙撒王，他在聽了但以理的話，知道神的審判到了後；他沒有像尼王一樣的反應，也不會悔改。他只會繼續用他的王權，捨不得把他的王權交給天上的王。這就是伯沙撒王的表現，這就說明了為何神只是最後一個晚上，才作工在他身上；而一說到他時，已經是審判的出來矣。

伯沙撒王無論是屬靈及屬世方面，都是不可取的；他是只管自己的享受，對屬靈的事不明白，也不尊重天上的真神。他對神在他祖先的作為，一點都不在乎，沒有從先祖的身上看到神的作為並認識神。一個人若對神在周遭的人身上的作為不了解的話，那他就失去很多認識真神的機會的。其實每一個在世上的人，若沒有真神是空虛的，他應尋找神的。但伯沙撒卻只從飲酒作樂中得滿足，而不是尋找真神。若他要尋找真神，在他的環境中並不困難，他有先祖的例子，也有但以理的存在，但他都忽略了。他對歷史也不好好地讀，失去了得到教訓的機會。這就是神為何到了最後，才藉著但以理，說出他的宣判之因。一個不能被神作工的人，是可憐的。求神讓我們可以被神作工，給我們一個謙卑柔軟的心，這才可以成為一個可以接受恩典的器皿。