晨更分享：王上十章

2017/4/26        兩種財富               mercredi           王上十

這一章是講到兩種財富，第一種財富是智慧，第二種財富是金銀財物及世界的財富。1-10節是說到第一種財富，而11節之後，就說到世界的財富了。第一種財富是神所賜的，似乎是看不見的，其實是更實際的、也是看得見的，因為示巴女王特別要從南方遠道而來，要聽他的話。而她聽他的話時，就從聽他的話中，看到了他的智慧及豐富了。同時，當她聽他的話時，也看到了他所做出來的見證，是與他的話相配的。她能夠從所羅門的說話、所羅門的生活中，看到了她的智慧；也看到他背後的神(9)。智慧似乎不是被人看見的，但示巴女王所看的很多，只從一般的皇宮生活，都使他神魂顛倒了。可見我們今天若有屬神的智慧，我們應是吸引人的。示巴女王從達處就聽到所羅門的名聲，可見智慧是不脛而走的，是實際的。今天我們的說話，若有神的話出來，就可以使人看到智慧；若應用在生活上，也使人看見我們是不一樣的人，是有神的人。我們是否因著讀了很多神的話時，就可以用智慧的話去幫助人，也可以用智慧的話，讓人看得到神的榮耀呢？

智慧是從神來的，這是神賜的財富；智慧本身是看不見的，但智慧的表現，卻是處處都可以被人看見的。今天我們有的是神的話語，我們有的是從聖經來的智慧，就是如所羅門的智慧一樣的智慧；但我們是否有機會讓人看得到神的智慧呢？所羅門的智慧是具體的，是可以拿得出來給人看的。我們讀了聖經後，我們是否說話不一樣、我們是否動作不一樣、我們是否可以給人智慧的感覺、而自然吸引人呢？若一個真讀神話語的人，他應是有智慧的；若一個人願意行在神的話語中，那他的表現，就應是令人羨慕的。我們是否可以遠道吸引人而來，聽我們的說話呢？你若是一個有智慧的人，別人就會喜歡聽你的話，別人就喜歡跟你。因此，你有令人喜歡聽你的話的經驗嗎？你有常常說出神的話來，也常常活出神的話來，使人羨慕你嗎？

所羅門這裡有兩條路要走，第一條是走屬靈的財富的路，第二條是走屬世財富的路。前面的一條路，是別人羨慕你，別人來學習你的路；智慧所得來的金子，一次就120他連得。12是代表完全，代表天上的完全，智慧的價值，是完全的，是可以換金子的。似乎是看不見的，但卻是實際的財富，而且不必自己努力得到，別人送上門來的。屬天的財富，最後的結果，不只是120他連得的金子，而且更重要的，是別人可以自然地讚美神(9)；讓人知道，這智慧是從神來，而不是從人間來的。我們所說的話，是否能使人馬上知道，這只是天上才有的呢？

當尼布甲尼撒作了一個夢，但忘記了夢的內容，而要人解時，國中的哲士說，這不是人間的智慧所可以解釋的，除了不與人同住的神外，是沒有人可以解的。這話是對的，然而但以理後來可以解了這夢，那就證明但以理的解釋，明顯是從神來的智慧了。我們可以有這種智慧，讓人一聽馬上就知道是從神來的嗎？示巴女王聽了智慧的話後，自然就讚美神，就知道是神使所羅門坐以色列的國位(9)，這樣的認知，不必所羅門傳福音，只聽他所說、看他所行的，就知道這不是人間來的智慧，是從神來的智慧了。我們今天所說的話，是否也可以使人一聽見後，馬上就知道這不是從人間來的，一定是從神來的言語呢？

今天世界的人有世界的智慧，也有世界的言語，但我們屬基督的人，是否有一些話、一些的行為，是可以馬上讓人知道，這是從神來的，而不是從人間來的呢？若我們的話果真是從神來的，果真是從聖經來的話，是出於聖靈的，那我們所說的話，應該是馬上可以令人折服的；也可以馬上讓人知道，這是出於神的呢！

所羅門有這屬靈的財富，可惜他不會繼續追求及走這條屬靈財富的路；他所走的路，是世人的道路，是追求屬世財富的路。世人的富足是甚麼呢？乃是金子銀子、而國家的富足，還要加上兵力等；這是世界所走的路。然而一個屬神的人，其實要建造的，不是屬世的國界，乃是屬靈的國界；要追求的，不是屬世的財富，乃是屬靈的財富。屬靈的財富，不只是用來見證神，使更多的人來，並得以認識神(23-24)；而更重要的是自己是否使用這智慧，去追求屬靈的財富。若他用智慧去繼續追求屬靈的財富，就是教導國民神的話語，使全國都可以遵守神的話，那他的富強，就不必兵馬的保護，就可以得到神的保護了。

所羅門所發展的財富，是屬世的金銀；他所發展的國力，是屬世的兵馬。然而，甚麼才是真正的財富，甚麼才是真正有效的兵馬呢？神是萬軍之耶和華，只有祂才是最可靠的兵馬；而財富呢？屬世的財富多了，只是吸引了強盜來盜取而已。所羅門所造的盾牌，是用金子做的，這樣的盾牌，用來裝飾還差不多，要用來打仗，只會失敗而已。而這樣的金盾牌，也只是吸引人來把之奪取而已；最後是埃及把之奪取了(14:25 -26)。原來我們發展的屬世豐富，只是裝飾品、只是虛假的東西而已；它們都是好看不好用的。不只不能用以打仗，而且還使仇敵看見了，就會想法來攻打，而把之奪取的。原來屬世的財富，是虛假的，是沒有用的；那只是吸引人的裝飾品，而且更會達到相反的效果的。

但屬靈的財富，不必你去打仗，別人會用和平的手段，去把金子送給你的。屬靈的財富，若能繼續建立起來，神就會成為我們的軍隊，我們就不必擔心敵人來攻打的。這時，一方面沒有敵人來攻打，另一方面還有朋友來進貢，這就是不一樣的地方了。所羅門所走的路，是追求屬世的財富，放棄追求屬靈的財富，於是到了後來，他所得的財富，很快就被世界奪回了。埃及是代表世界的，當所羅門辛辛苦苦地從世界得到了不少的財富後，(666是代表世界的數目，參14節)，他所得到的，很快就被埃及奪回，就被世界取回去了。他所擁有的，只是片刻的喜悅，而不是永恆的財富。惟有屬靈的財富，是別人奪不了的，因為它不是外面的，是人搶不了的；它更可以使人和平而得福。

晨更分享：王上六

2017/4/20                         jeudi                         王上六

這一章說到建殿的事工，建殿需要甚麼呢？第一是需要有樣式，這是第一次建殿，沒有以前的圖樣，是第一次要做的事，那怎辦呢？第一次表示沒有先例，那就只能憑兩樣去做了。第一，就是神的啟示，第二，就是神給的智慧了。神的啟示有兩樣，第一樣是山上的樣式，第二樣是大衛的樣式，就是耶和華用手寫給他的樣式(代上28:19)。

神的啟示，就是神的話、就是原則及基礎；而做工之時所需要的，乃是神的智慧。原來神給我們的啟示，加上神給的智慧，就可以完成神所要完成的工了。神的啟示有二，一是摩西的樣式，就是山上的樣式；山上的樣式，是代表舊約的律法。因為神在山上是給摩西律法的，因此，這代表舊約的啟示、舊約的律例、典章。而大衛的樣式呢？這也是耶和華寫給他的，是更進一步的啟示。這兩個樣式，有何不同呢？山上的樣式，是神第一次的啟示，是神不變的律；而第二次的樣式，是以第一次為根基，沒有違背第一次的原則，但加上了聖靈的啟示，就完成了第一次的樣式的原則，出來的是生命的敬拜，是讚美的歌聲，這是大衛的樣式所代表的。山上的樣式，是神基本的原則，是神的律法。然而人沒有神的生命，就不能遵守神的律法。直等到人有了神的生命後，人才可以用生命來完成神的吩咐，行出神的律法來。這就是既可以完成神的啟示，又不違背神的原則，這是大衛的樣式，是加上了基督的生命，而出來的成品。

神的智慧是以所羅門為代表，當他面對一個新的建築時，雖然有了啟示，有了樣式，但在完成這樣式之時，還是需要很多的思考，很多的靈感，才可以做成神的工的。這也是我們今天的生活狀況，我們所面對的生活，每一天所面對的問題，都是新的事物，都是需要用神的智慧去解決的。神雖然已經給我們原則，給我們啟示，有舊約的啟示，也有新約的啟示。神給了我們兩樣的啟示，但我們不只要有啟示，還要有聖靈幫助我們，才可以完成這啟示，活出屬靈的見證的。聖殿的出來，就是代表一個活的見證，就是代表神與我們同在，就是代表一個合一的見證，就可以榮耀神了。

今天的建殿可以代表兩方面，一是個人的建造，二是教會的建造。在個人而言，我們都在建造聖殿，我們都有神給的樣式，這些樣式，舊約時是外表的，新約時是生命的。我們不只是外表的會幕，而且是見證的生命。會幕是原則，而聖殿是見證；山上的樣式若代表神的規則、原則，那大衛的樣式，是代表屬神的生命。當我們有了聖經的原則後，還要有基督的生命；這就是這兩個樣式的存在。基督的生命，是幫助我們成全律法的；因為基督來了，不是要廢掉律法，乃是要成全律法。因此，我們第一有了神的律例，有了神的話語，但我們如何活出來呢？第二步就要有基督的生命。我們不是用天然的生命，去活出屬靈的要求，乃是要用基督的生命，活出屬靈的生活來。這是舊約及新約的範疇，而除了這啟示外，我們還要加上智慧，才可以完成聖殿的工作。

所羅門的智慧，是前所未有的，是前無古人，後無來者的。因此，他的智慧，可以代表神的智慧；而智慧的用處，是用來建造房屋，是完成聖殿的見證。故所羅門的智慧，就代表聖靈的工作。當我們有了神的話、神的啟示、神的生命後，我們該如何呢？我們還要加上聖靈的工作，幫我們用智慧去應付每天所遇到的不同事件。我們每一天都在建造聖殿，每一天的生活、所遇到的難處，都成為我們建造聖殿的材料。而靠著聖靈的智慧及啟示，我們是否可以善用每一個神給我們的材料，用這些材料，去完成神的工作呢？

每一個我們遇到的難處，就好像是別人給的香柏木，就好像是山上的天然石頭。石頭是常見的，香柏木是不常見的；無論是常見的，或是不常見的，都可以成為建殿的材料。我們在生活上所遇到的每一件事，有常見的、也有不常見的；但我們是否可以讓聖靈給我們的智慧，把之建造成一個只見黃金的聖殿呢(22)？這時人們所看到的，不是石頭、不是香柏木，只看見黃金。而黃金就是神的性格，就是神的生命，就是屬天的樣式。我們是否可以把常見的、不常見的；自己有的，或是別人有的，都把之變成屬天的成品呢？今天我們的生活，其實都是在建造聖殿，你建造的聖殿是如何的呢？是可以讓人看見神的榮耀，可以按神的原則，而建造成美好的殿，使外邦人羨慕的嗎？神讓我們所遇到的一切事物，都可以把之建造成聖殿的，我們是否常會錯過這建殿的機會，忽略了神給我們的責任，就是要建造聖殿出來，成為世界的見證呢？

在內殿裡，是只見精金的，但其他地方呢？這裡寫得不是太清楚，但至少石頭是不顯露的，是否可以看見香柏木，就不很清楚了。這代表至少我們的天然脾氣、我們的老我、以及人常有的問題，都不被人看到的。至少人們看得到的，是不常見的香柏木，這代表才幹、恩賜、美的東西。然而，更重要的，是要讓人看到金子，這代表屬神的性格，是人間所沒有的。

在聖殿裡的材料，有香柏木，有石頭，而在建殿的時候，是聽不到鎚子、斧子、和別樣鐵器的響聲的(7)。為何聽不見呢？因為在山上時，就已經被雕削過了，就適合於建造聖殿了。也就是說，當一個人的生命，是經過了苦難的加工，被工具雕削過的話，他就沒有了棱角，就可以適合於任何建造的工作。而建造時為何沒有聲音呢？因為他已經是一個死去的人，是一個無己的人。一個無己的人，你把他安放在任何地方，把他放在任何建造的位置上，他都是順服的。因著順服，他就沒有響聲，他就可以成為建造的材料。

今天我們在教會中的服事，是否常常是順服的，是否是沒有埋怨、沒有爭競的聲音呢？若我們的老我是大的，我們在建造時，是一定會聽到很大的響聲的；這是因為我們的不服，我們的己太大之故。若我們要建造成功，成為好的石頭、沒有響聲的石頭，那我們就必須先經過苦難的雕削，必需先把我們的己死掉，如此我們才可以在建造時沒有爭吵、沒有響聲，只有順服。先經過山中鑿成的石頭，然後再建殿，那是沒有響聲，也沒有雜音的。

今天我們的建造，至少有二，一是每天我們自己的建造，二是在教會中的建造。個人的建造，是個人的見證，是把我們所遭遇到的每一件事，都讓聖靈把之建造成榮耀神的殿，使我們無論遇見甚麼事，別人看得到我們的成果，就只是黃金的出來，而不是其他的雜質。教會的建造，在建造的過程中，要讓人聽不到雜音，讓一切的聲音都消失，這個建造的過程，以及建造的成品，就成為美好的見證了。

晨更分享：王上2:13-46

2017/4/14                    vendredi                  王上2:13-46

這裡說了幾件所羅門處理大衛所遺留下來的命令及事情，以及處理亞多尼雅的問題。亞多尼雅的問題，大衛沒有交待，是所羅門觀察言行而作出的決定。大衛所交待的事，似乎與亞多尼雅的叛變是沒有關係的，因為他所說的約押的問題，不是由於服從亞多尼雅而致死，乃是由於在太平時殺了兩個人而致死的。然而，當一個人對大衛忠心時，他還可以保住他的生命，若然是不忠心於他的主人，那他所做的，就沒有意義，就是為己了。亞多尼雅的問題，是所羅門看得到的，而示每的問題、巴西萊的問題，以及約押的問題，都是所羅門所看不到的；因此，大衛所提的問題，是所羅門沒有看得到的。而所羅門第一個對亞多尼雅的處理，是從所羅門的智慧出來的。他是可以從一個人的言語、行為、動機去判斷這個人的心態。而當他知道這個人以前的問題，加上現在的想法時，他就明白了這個人的動機，就知道他仍是有野心的了。

一個人的罪性是難改過的，因為他向拔示巴的說話中，其實已經透露了信息，就已經說明他的心態：他覺得以色列眾人都仰望他作王，但耶和華卻把國位給了所羅門(15)。因此，他是不服的，但他卻在無奈中生活，是很憂累的。一方面是耶和華的計劃，是神把位給了所羅門，是不是給他；另一方面是人的盼望，是他一廂情願、自作多情，覺得眾人都仰望他。那他要走那一邊、服從神還是服從自己的想法呢？

若我們所想的，不是耶和華所要給我們的，我們是否可以服從神所給的計劃呢？雖然這計劃是與我的心願不一樣，但我們會否因著耶和華的計劃，就放棄自己的想法呢？亞多尼雅沒有放棄自己的想法，他仍是想盡辦法，用人的方法，希望可以把事情挽回來、把王位奪回來。這就如巴蘭一樣，當他知道耶和華不讓他去咒詛以色列民時，他覺得如此會失去得財物的機會，就還是用自己的方法，希望把事情挽回來。這是不自量力，不服神的計劃，而要用人的方法，去抵抗神。最後的結果，巴蘭就是死亡—被人用刀殺了。

亞多尼雅也是一樣，他在拔示巴面前所說的，一是以色列眾人都仰望他作王，一是不料國反歸了所羅門，因他得國是出乎耶和華(15)。當然第一句話(就是眾人都仰望他作王)，只是他自己的想法，是不對的。但當一個人自己有了一些己意時，我們常常是以為自己是對的，也會把自己的想法加以擴大；這就成了一個假的結論，是從人意出來的了。而當他愈往人的方向想時，雖然也知道神的旨意不是如此，他仍是要用人的方法，希望可以去抵抗神的，這就是亞多尼雅取死的原因。

原來亞多尼雅取死的原因，不只是因為國度的問題，不只是要作王的問題；而更重要的，乃是他不服神的權柄。因為他既然知道這國歸於所羅門，是出於神，那他為何心中不服神？為何要用人的方法，希望去破壞神的計劃呢？若一個人不服神的話，他作王就很危險了，他就只會為自己想，而不會以神的計劃為主的了。若是他作了王，就會如北國的王一樣，不會行耶和華眼中看為正的事的了。因此，他的取死，是因為不服神的權柄，不只不要所羅門作地上的王，更不要神作天上的王，他乃要自己篡位，不只篡所羅門的位，而且要篡神的位呢！

今天我們對神的權柄、對聖經的話語，是否會服從呢？我們若碰到一件事，是聖經中明明說不對的，例如同性戀、例如信與不信的原不相配，不能同負一軛時，我們的反應如何呢？是否因為覺得環境都支持我而不服神的話語，而去偏造理由，把神的話否定，而以自己的想法為主呢？若是如此，那就會把聖經的話、把神的權威完全否定，那就是自己作王，不是神作王了。本來亞多尼雅的問題是明顯的，當我們讀到他的問題時，也都會覺得是自取滅亡的；但我們對聖經的話語，也會如他一樣，明明說了，還會用人的方法、用開會的方法、用科學的方法、用同情的方法…，不斷想法破壞神的話語，而建立自己的一套理論嗎？這是基督徒會發生的事情嗎？這是值得我們思想的。

當亞多尼雅來到拔示巴面前時，其實他已經把他的心中的秘密透露了出來，但拔示巴仍是不知道，仍是看不出來。他在王面前，把他所說15節的話忽略了，而覺得這只是一件小事；她只把求女子的事說出，而不知道他裡面的意思是求國，後者是所羅門點出來的(22)。對拔示巴而言，這只是小事；但對所羅門而言，卻不是小事，而是大事了。所羅門為何知道這不是小事，而是大事呢？而拔示巴卻不知道呢？這就是所羅門的智慧了。拔示巴覺得這只是家庭的事，只是把之連於夫妻之事，但所羅門卻是把之連於整個國度當中，這就不是小事，而是謀反的開始了。我們可以如此敏感，知道一件小事所隱藏的大事嗎？我們可以把凡事都連於神國度中來看事嗎？

約押的問題，是他逃了，這個逃是畏罪而逃，他的逃似乎是促使他死亡的原因。那我們要問，他除了逃外，還有別的方法嗎？只有一個方法，就是認罪悔改，而不是逃亡。今天我們犯了罪，逃是逃不了的，因為逃只是地方的改變，但罪的本身，是逃脫不了我們的身上的。只有一個辦法，就是把罪「逃」出，就是認罪、就是悔改，就是接受神的恩典，這是惟一的方法，而不是逃走。今天神已為我們預備救恩，我們不是逃，乃是悔改接受救恩，這才是約押的方法。他應該來認罪、來悔改、求恩典，這才是惟一免死的路。

示每呢？所羅門已經為他預備了一個救恩，就是等同「逃城」的耶路撒冷，讓他可以因著躲在裡面，而得以免死。然而，他後來卻因為利益的關係，或是其他的關係，他出了城外了。他覺得僕人逃去是他的損失，就忘了自己的遮蓋，就為了一點小小利益，失去了自己的生命了。這也常是我們的寫照，我們為了世界一點點好處，就忘了繼續在神的救恩中、就離開神的救恩去尋求世界的歡樂了。因此，示每的死亡，是忽略了這麼大的救恩，使他不能逃罪。

晨更分享：約20:1-18

2017/4/7                   vendredi                   約20:1-18

這是復活第一天的事。因為有一些愛主的女士，她們不死心，一定要來看耶穌，她們本來是要來看耶穌的墓，要用香膏抹耶穌的(路24:1)。她們是有愛心的人，因著她們的愛心，她們就發現了耶穌的復活。這時是她們主動找耶穌的，不是耶穌主動顯現給她們看的。耶穌可能要主動顯現給門徒，但卻不一定要主動顯現給婦女們的；因為門徒是耶穌的主角，耶穌升天前，還要把使命給門徒的。然而，本來不應是最先優先的次序，耶穌卻是第一個顯現給馬利亞的。這是甚麼原因呢？

婦女們是單純的，她們心中只有愛，但卻不是很理智，甚至有點不自量力的來找耶穌。她們的心是好的，是有愛的，但在理智上是缺乏的，因為她們怎可以用婦人之力，把石頭挪開呢？她們是沒有力量的，因為那石頭是重的。然而她們心中的愛，驅使她們不顧一切的去見耶穌，雖然只是耶穌的身體，也是甘心的。她們的愛，是使耶穌向她們顯現的原因。今天我們是否對主有愛呢？這裡說到有一個耶穌所愛的門徒，跟著彼得去看耶穌。他是耶穌所愛的，但他對主的愛，卻不是主動的，因為可能有很多的顧忌，有很多的不方便。也可能因為理智的關係，覺得耶穌已經死了，就不必去找耶穌了。他們是理智的人，但理智卻沒有進入信心，沒有加上耶穌的話，則理智是沒有用的，是不能進入信心的。理智要加上神的話，加上聖靈的啟示，然後才可以成為信心的。

當理智的門徒，看見了石頭的挪開、看見了細麻布、看見了裹頭巾，之後，他們卻沒有把聖經的話放進去，於是他們的結論，就只是人的結論，就只是相信人的話—就是馬利亞的話了。今天我們讀經，不只是要看見表面的石頭挪開，還要看見所有深層的事物；之後，還要加上聖經的解釋，就是以經解經，如此才真可以明白神的話語的。若我們探討了所有的資料，只是用人的結論，就把神跡變科學而已(太16:1-4)，而不是看見神跡中的神了。

門徒看見了墳墓的屍體不見了，他們就回家去了，但馬利亞呢？她卻還是留在墓中，要查看究竟，因著她有鍥而不捨的心，耶穌就向她顯現了。耶穌所揀選的門徒，本是要承接耶穌的使命的，但他們卻是遲些才見到耶穌，因為他們沒有追求耶穌，沒有深深的愛耶穌。馬利亞是不顧一切的，雖然沒有理智，但還是要探究事實，要知道實情是如何的。雖然她是不太理智的，但耶穌的顯現，補足了她的沒有理智的缺點。我們雖然有不足之處，但我們的心若是向著耶穌的，我們的不足，耶穌是會補足的。馬利亞只有一個本領，就是賴著不走，就是愛的驅使，使她一定要見耶穌不可。而她來到墳墓的目的，本是要膏耶穌的，因此，她一定要達到這目的。然而，主給她達到的目的，是比她想要達到的目的好得多了。

今天我們來到耶穌面前，是否只要賴著不走，就可以達到目的呢？原來馬利亞所作的，不是為自己的利益，乃是為了愛耶穌，而捨己犧牲自己的。她天還黑的時候就出發，她是付代價的，她是不自量力的，她只是為了愛而要把香膏膏主的。有兩個馬利亞要膏主，一是馬大的姊妹，二是抹大拉的馬利亞。第一個馬利亞是在主生前膏耶穌，因為她把握了時機，因為她了解耶穌的十字架之路。另一個馬利亞，是與主接觸較少的，她也拿了香膏，是用買的(可16:1)，要膏耶穌。雖然是稍遲了，雖然也是另一種浪費，但她也不顧是否浪費，只是表達她對耶穌的愛。她不理耶穌是否活著，愛不只是對活著的人，也可以對死了的人。而主所給她的，是比她所想的更多，因為她的愛，使主在還沒有升上去見父前，就先向她顯現了。第一個馬利亞的愛，達到了她的目的，第二個馬利亞的愛，達不到她的目的，因為她不明白聖經的話，當然不能達到目的了。然而，她達不到自己的目的，卻因著主的主動，把更好的目的給了她，這是主的憐憫，主的恩典，而主是時常會施恩給愛祂的人的。

今天我們對主的愛有多少呢？馬利亞的愛，是不灰心的愛，是即使對死了的人，也要表達的愛。這種愛是不求回報的，因為死人怎能回報呢？因此，這時的愛，是單方面的愛，是不求回報的愛，是把自己獻上的愛。我們對主的愛，是否可以如此鍥而不捨的愛祂呢？我們不只接受耶穌的愛，而且要對耶穌的愛，有具體的回報，有行動的回報，而且是不計代價的愛，甚至是不自量力的愛，這是需要的。

第一個馬利亞的愛，是有智慧的愛，而她的智慧是從耶穌的話而來的。第二個馬利亞的愛，因著沒有耶穌的啟示，就有點不自量力了。然而，雖然是不自量力，雖然是沒有啟示，她還是要付代價的愛主，這就把她覺得死去的耶穌，變成活的耶穌了。對馬利亞而言，她本是覺得耶穌是死了的，她去愛一個死去的人，但因著她的愛，雖然是不自量力，但卻是有效果的，這種愛是把耶穌從死中變成活的了；這是對馬利亞而言的。第一個馬利亞，是為了主的死而倒香膏的，第二個馬利亞，本是為了膏已死的耶穌的，但因著她的愛，耶穌竟活在她面前了。

我們今天無論如何，第一要緊的是要愛耶穌，其次是要按聖經的啟示去愛祂。當我們有了神的話後，我們的愛就顯得有智慧，就可以及時而愛主了。今天我們已經有了神的話，我們的愛應是有智慧的愛，而不只是無知的愛了。同時，我們的愛是要付代價的，是不求回報的，是有行動的。馬利亞的愛，雖然是沒有知識，但仍是感動了耶穌，要先向她顯現，安慰了她的心。原來神的愛對我們是有大能力的，而我們的愛也是大有能力，可以把耶穌暫緩見神，而先見我們的。當我們愛主時，耶穌就把祂的優先次序，轉向她然後再見神了。因此，若我們的愛是加上知識的固然是好，即使我們的愛是傻傻痴痴的，神還是對我們的愛賣賬的。

彼得及約翰不是對主沒有愛，但卻不是如此積極，不是如此有行動。他們是理智多於愛的人，因此，就不能明白聖經的話了。他們的理智，沒有進入到靈性方面，沒有從悟性進入到靈性，是他們的缺陷。我們的理智，與我們的愛，有時是衝突的，高理性的人，比較會少愛的。因此，一般是婦女對主的愛較多的，這也是教會中的一種現象。然而我們若能兩者俱備，才真是可以更蒙主的愛的。

故此，這裡有兩種人，他們心中都只是有死的耶穌，而不是復活的耶穌。其中一種人心中有愛，另一種人有理智；他們或都有目的找耶穌，但他們的目標是找死去的基督，而不是活著的基督。而因著人對主的愛，神就把人心中死去的基督的目標，變成活著的基督的目標了。這個達成的目標，雖然不是人當初的目標，但卻比人當初的目標更好。因著神的憐憫，神把人錯誤的目標，變成正確且可以達到的目標。