晨更分享：西一15-23

20181224                  lundi               西一15-23

這一段是說到從天上到地上、從永恆到時間、從太初到現在的事，是把神的整個計劃，包括祂的創造，祂的救贖、祂的期望，以及對人的計劃等，都在這一段中說明出來。雖然沒有太多的細節，但整個大原則都說了出來，讓我們知道神在創世之前的計劃，使我們可以略窺一下神為基督所做的事。今天我們若要有一個成長的生命、要能向著正確目標而行，就必須學習從天上的角度，去看所有的事，並且明白自己的真正角色，才可以行出神喜悅的事，滿足神的心。

首先是說到神從看不見到看得見，基督就是讓人可以看得見的像，祂是首生的，在一切被造的以先(15)，這是甚麼意思呢？這是代表基督是在永恆或是太初之時，是未有任何創造之時，就已經從父神生出來，這就是首生之意。而首生是用人所可以懂的名詞說出來的，首是代表在時間之先，是未創造時間之前所發生的事。時間及萬物都是神所創造的，但基督不是神所創造的，乃是神所生的；創造與生是不同的，創造是不同的生命，而生卻是相同的生命。因此，甚麼是代表神所生的呢？基督從神而生，這代表祂有神的生命，祂的生命是延續神的生命，是與神的生命同等、同榮、同尊、同質的。神若是自有永在的，那基督亦是自有永有的，基督是有神的性格，是無所不在、無所不知、無所不能的。這就是基督的神性。那這裡為何沒有說到聖靈呢？因為聖靈是默默的工作的，是看不見的靈，卻是基督差派下來的；同時，保羅的重點，主要是說到基督，是神要為基督做一切的事，因此，保羅所說的，就只是基督，不代表聖靈不存在，也不必交代聖靈的存在。因為保羅的目的，是說到神在基督身上的計劃，而不是說到神在聖靈身上的計劃，因此，保羅就只提到基督。

若是如此，我們就知道，原來神在創世之初，就對基督有一個永恆的計劃，這個計劃，是在基督身上，是要為基督娶一個新婦，是要創造一切，讓基督作王。神要讓自己成為有形有體的表現，把神一切的豐盛，都放在祂裡面(19)，這就是神在基督身上的計劃。這就如一個父親，他把他的一切，都放在他的兒子裡面一樣，讓兒子能夠「光宗耀祖」的代表。若地上的父親是如此的想法，天上的父親，也把一切計劃、一切的產業，都投資在基督的身上，讓他可以承受整個神所創造的。這就是神當初的計劃，是在基督的身上，而不是在其他的受造物身上。

這也可以代表，神自己一個「人」會孤單，祂就把基督生出來，然後讓基督可以得到一切的豐盛，祂就把自己的一切，都放在基督身上，讓基督可以代表神的形體，以彰顯神的榮耀，這是第一步。之後，神又要為基督創造一個配偶，讓神的榮耀可以有人分享，可以成為共享神榮耀的個體，這是神的整個計劃。

而所有的受造物中，沒有提到太多具體的其他受造物，只較多提到天上的創造，而地上的創造中，只有提到教會及人，這教會就是新人，就是基督的新婦。而到了最後，保羅所提到的，就只是教會，就只是這些屬神的人而已。原來從天上到地上，神的心意不是其他的受造物，而只是信主的人，就是教會，就是悔改來到基督面前，藉著基督的肉身受死，叫人與神自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把人引到自己面前(22)。這就是重點，就是從天上到地上的計劃，就是神整個創造的計劃，都是為了基督、為了讓基督得到一個新婦，讓祂可以有配偶幫助祂(創二)。

天上的主角是基督，因為神已經把一切的豐盛，都有形有體的放在基督身上；天上的一切，都是藉著祂造的，也是為祂造的(16)。這代表一切的計劃，都是為了基督，都是以基督為中心，神把一切都放在基督身上，這是天上的主角。同時，神在地上為基督也娶了新婦，這新婦本來是亞當，然而亞當犯了罪，於是神就在基督裡再創造一個新人，這新人就是地上的教會，就是天上的新人、基督的配偶。故此天上的主角是基督，地上的主角就是我們，就是一群屬主的人。因此，我們不要少看我們的身分，我們是神計劃中重要的一部分，若我們懂得從天上來看事、我們懂得從永恆的角度來看事、懂得從神的計劃中來看事，我們就應知道神在我們身上的盼望是大的，神把我們的地位，提升到基督的新婦，是比天使更大的地位(來一14)，是基督的新婦的地位，是神的兒子的地位呢！這個兒子，是神藉著祂的長子耶穌，而把其他諸子都帶到天上去的(來二10)。這就是我們的地位，是神給所有蒙恩得救的人的地位。

這裡說到神的整個計劃中，也隱藏地說到人的罪、以及基督的救贖。神為基督做了一切，把一切的豐盛放在基督裡面，這其實可以分兩部來看，第一是創造時的豐盛，就是神讓基督來創造，萬有都是靠祂造的(16上)，這是基督的創造。然而，當基督創造後，人類犯了罪，那為祂而創造的舊人就失敗了，這時，基督又再做一次新的創造，就是以祂所流的血，洗淨了人所犯的罪，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了(20)，這就是另一次的創造，是以祂的生命來創造的。第一次的創造，是用話來創造，祂的話也有生命，但不是全部生命的擺上；但第二次是以祂的整個的生命的擺上，而創造出的一個新人，這新人就是為祂造的。

原來基督的創造，是有兩次的創造，第一次是用話來創造，第二次是用祂的生命造的，這兩次的創造，就可以完成了整個神的計劃。第一次創造，是藉著祂造的萬物，包括了人類；第二次創造，是為祂造的，那就是一個新婦的具體完成。第二次的創造，就不只是創造外面的環境，乃是創造裡面的生命。第一次是外面的萬物，是藉著祂造的(16)，第二次是裡面的生命，是為祂造的(16)，這是基督的兩次創造。因著基督的創造，我們才有這不一樣的位分，不一樣的身分，我們的地位，才能有如此的尊貴！

然而，當我們知道這地位後，我們該怎樣辦呢？這就是23節所說的，我們要在所信的道上恆心、根基穩固、堅定不移、不至被引動失去福音的盼望。這福音就是我們聽過的，也是傳與普天下萬人聽的。我們得救後，不是停在因信稱義的上面而已，神是要我們成為得勝的人，不只是得救，乃是要得勝；不只是要得生命，而且還要得豐盛生命，如此我們才可以配得神給我們的恩典。若我們不能在已有的根基中穩固，那我們就不能在信心及盼望上堅定不移，就不能活出不一樣的生命及生活，就是愛的生命、愛的生活。信心及盼望，是活得出愛心的根基，而真理的認知，是我們行得出來的原因，這都是我們信主後，要努力的方向。

晨更分享：多二

20181220                    jeudi                多二

這一章是保羅勸提多在教會中要做的事。提多要做的事，第一是要講(1，15)，第二是要做出榜樣來(7)；而當他能夠如此做時，他就可以勸導別人，也可以在行為上做得出榜樣來。這就是教會中的以身作則的原則，是我們自己先要有好的榜樣，然後才可以印證我們所講的道，而別人才可以容易被說服。若我們所說的，與自己所行的是不一致的，那別人不只不會信神，而且還會因而使人跌倒，使人因而不想信耶穌，成為負見證的(5下)。因此，第一我們在教會中所講的，一定要是純正的道理(1)，這是準確的真理，而不是偏差的真理，或是斷章取義的真理。第二，我們要活出這些真理來，使神的道理不致被毀謗(5)，也使人無處可說我們的不是，便自覺羞愧(8)。這代表有行為的講道，一是會使人的心裡受感動、心裡自覺羞愧的；二是會使人的嘴巴不能說話，是口服心也服的。一個有行為的證道，是非常重要的，是可以使人心中感動，口中也不能說出毀謗的話來的。反之，一個沒有行為的證道，不只不能使人信服，還會使人不想信耶穌，成為反效果、反見證呢！

今天一個有機會講道、有機會為主作見證的人，他不只是要說出純正的道理、全面的真理，而且他還需要活出他所說的真理，如此他的講道，才真算是好的講道，他才算是完成他的任務，得到正面的效果，而不是負面的效果。原來我們今天講道的人，是有兩種可能的效果出現的：第一種效果是好的，是可以使人服的，是可以使人自覺羞愧，而使人歸服於主的權下的。另一種效果卻是壞的，是使人對基督的信仰反感的，因為他看見了一個講道的人，他所行的卻不是他所講的，於是他就覺得信仰是虛假的，不是真誠的，就會使人跌倒。故此，水能載舟、也能覆舟，一個服事主的人，是應謹慎的。要傳講神的話比較容易，但要同時能活出神的話，就比較不容易了。我們所講的，不是用幾個鐘頭來預備自己作紙上的工夫、乃是用整個生命來活出我們所講的，用整個生命來預備我們所講的，這是講道的人所要注意的事。

保羅在這裡要提多勸老年人及老年婦人，在生活上、在舉止行動上要有好的榜樣；然後才可以教導少年人。也就是說，老年人一般而言，應是信主久的老年人，他們的靈命，一般應是比較好的，於是他們就負有教導下一輩的責任，這是自然的任務及原則：就是年長的帶領年少的，屬靈先行的帶領屬靈後行的。而當他們要教導下一輩時，最重要的還是要用榜樣來教導，而不能倚老賣老的教導。要使人服的話，就必須自己先行過，自己先行得出來，才可以有資格教訓人的。我們教訓人不是因為自己年長、不是因為自己資深，乃是因為自己有好的榜樣，自己有好的見證，能活出神的真道時，我們才可以教導別人，這是我們要知道的。

保羅為何會從老年人開始，要他們有好的行為呢？老年人可以代表年紀老的人，也可以代表屬靈上先走的人。保羅勸老年人的原因，第一，是因為老年人負有一個責任，就是教導後來的少年人(或是後來信主的人)，這是自然的責任。第二，有時老年人會倚老賣老，覺得因為我先走了一步，就一定比你更屬靈，更可以有資格教導你。然而保羅要他們先有好的行為，要先有好的榜樣，在信心、愛心、忍耐上，都要純全無疵(2)，然後才可以指教少年人。原來能指教少年人，不是因為自己老，而是因為自己有好的行為，這才是真正能教導人的基礎。

今天我們是否信主很久呢？我們是否覺得比一個信主短的人更屬靈、更有資格教導他呢？若是教導知識，或者是可以的，然而我們要傳下去的，不只是知識，更是生命，若我們對活出真理還是有問題的，那我們怎能把生命傳承下去呢？這時最多只是傳授知識，而不是生命；若是這樣，教會只是充滿知識，而不是生命。當教會的知識愈來愈多時，反而會把生命阻塞的，因為人看不到活出來的生命，就覺得有知識就好了，這就是教會的問題所在。因此，保羅要提多做的，是從生命的見證開始做，而不是從知識而已。雖然保羅確是要提多所講的，總要合乎那純正的道理(1)，但保羅更注重的，乃是提多要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直端莊，言語純全、無可指責(7-8)，這才是能使人信服的重點。今天人可以聽很多的道，但卻不太容易看得到所活出的道，如此就會使人覺得有知識而沒有生命，這就使聖經的真理論為空談，使人覺得聖經不實用，這就是講道者及帶領者的問題。講道的人很容易把知識傳承下去，但卻不容易把生命傳承下去，因為若沒有活的見證，讓人可以看見，那知識只是叫人自高自大，卻不能幫助人的生命成長的。

說出真理是容易的，但活出真理卻是難的；說出真理只是一小時內即可，但活出真理卻是需要時間，是一生之久而不改變的。說出真理使人很快明白真理是甚麼，然而活出真理，卻不是馬上可以改變人心的，但其效果卻是比說出真理更能深入人心的。因此，我們不求速成的讓人明白，而是求別人可以恆久的明白真理，而且能使人的生活成長，而不只是知識增加而已。知識增加而沒有生命，就會阻塞生命的成長的。

保羅勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他(9)。保羅沒有叫人革命，反而叫人順服在一個不合理的制度下，而且是要用生命的見證，去改變一個不合理的制度，而不是用道理來改變一個不合理的制度，這是值得我們思想的。一般而言，我們看到不合理的制度時，我們最快的方法，就是用道理去辯論，想用道理及知識去改變這不合理的制度，但保羅卻要僕人用行為來作見證，而當他這樣做時，他的盼望就不只是今世，而是將來的福(13)，同時，他就以服事主為他的任務(10)，就可以在不合理的制度中，仍然可以得到喜樂的。

除了外面的行為外，保羅也勸導我們要除去不敬虔的心，和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日(12)，等候所盼望的福，並等候至大的神的榮耀顯現(13)。外面的行為，是連於裡面的心的，若裡面的心不是向著神，而是向著世界的，那我們是無法有好的外面的行為的。我們的盼望不是今世的報償，乃是基督的獎賞，這是每一個服事神的人，都應有的觀念及盼望。

晨更分享：結四十四15-31

2018/12/12               mercredi                 結四四15-31 

這一段開始，是說到一種人的事奉，就是撒督的子孫的事奉；他們在以色列人走迷離開神的時候，祭司利未人撒督子孫，仍看守神的聖所，神就讓他們可以親近神、事眾神、侍立在神面前獻上脂油及血(15)。這是與前面的利未人對比的(10-14)，前面的利未人，他們遠離神，走迷離開神，隨從他們的偶像，他們必擔當自己的罪孽(10)。前面的利未人，雖然仍可事奉，但他們的事奉，只是事務性的事奉(14)，已經失去了與神同在的恩典，只是外面的事奉，沒有與神親近的恩典。然而，這裡說的撒督的子孫，在眾人都離開神、走迷路時，他們仍然揀選神，仍然是不離不棄，於是神就要賜福給他們，讓他們可以得到最大的福。

當眾人都離開神、走迷路時，能夠不隨著眾人而走，而只是單單揀選神，回應神的揀選的人，就是有福的人。他們願意走窄路，他們一方面被神揀選，另一方面，他們也揀選神成為他們永遠的倚靠，不隨環境而改變，不因惡劣的環境而動搖，這就是撒督子孫的榜樣。今天信耶穌的人，都是神所揀選的，神既然揀選了我們，我們是否也揀選神呢？我們是否可以在任何環境中，都不離開神、都不隨從世俗人走世界的路呢？當環境好時，或許我們可以如此，但當環境不好時，我們是否仍然可以揀選神呢？

例如當伯利恆有糧時，以利米勒是不會離開伯利恆的；但當伯利恆沒有糧時，他就不揀選神、而揀選外邦人的摩押地了，因為他以是有糧無糧作選擇，而不是以有神無神作選擇的(路一)。當環境好時，或許不是一個真正的試煉，但當環境不好時，那才是真正的試煉。當拿俄米死了丈夫及兒子，決定要返回伯利恆時，她勸媳婦們回到她們自己的家鄉去，最先大家都不肯，後來俄珥巴走了，那剩下的路得呢？

路得這時的壓力是大的，因為與她同病相憐的俄珥巴都走了，她是孤獨無援，以世界的立場來看，是沒有好的理由留下的。然而她卻選擇要神，她堅定地不為世界的引誘所動，而只單單跟隨神，這樣的心志，就成為她日後得到神大福的原因。撒督的子孫也是如此，當別的利未人都遠離神時，他們仍然是緊緊抓住神，這才是最難得的。我們今天可以如此嗎？我們在別人都熱心愛主事奉主時，固然或許容易一同追求，但當眾人都離開神，都隨世界而走時，你還可以不隨世俗而行，緊緊跟從神，如但以理一樣嗎？這就是很難得的，無怪乎神給撒督賞賜，讓他可以事奉神、親近神了。

若這一章1-14節是說到事奉的原則，那15節以後就是說到一個事奉的人的要求。一個事奉神的人，他有兩個面向，一個是面向神的事奉，就是15-19節的要求，另一個就是面向人的事奉，就是生活的見證，是20-27節所述的。今天我們若要事奉神，就不只是在神面前要嚴謹，而且在人面前也要嚴謹；不只在教會有好的事奉及見證，而且在個人的生活上，更是要有好的見證，然後才可以有能力影響別人，成為榮耀神的見證的。若一個人在教會有好的事奉，但他的生活見證是敗壞的，是不嚴謹的，那他在教會的事奉，就成了反見證，反而會羞辱神的名的。祭司來到神的面前，固然是有很多的講究，固然是要謹慎，不能有差錯；然而在我們一般的生活上呢？一個事奉主的人，或許覺得在聖殿事奉時是嚴謹的，這是不錯的；但我們知道一個事奉主的人，在生活上也更要嚴謹嗎？生活上的見證，是另一種事奉，是公開給眾人看的，是更廣大的見證；而且生活上的見證，是支持我們在教會上的見證的重要力量。

若一個人在一般生活上，也是嚴謹的，他在教會中的事奉，就是有能力、有權柄，可以使人服的。若一個人在教會有事奉，但他在一般生活上，是沒有見證的，這人的事奉，就不會令人服他、也不會使人願意信服神的。21節說到祭司進內院的時候，都不可喝酒，這是指服事的時候，是不可以喝酒的。那平時呢？平時應是可以喝酒的了，然而，若一個人平時是習慣喝酒的，他就很容易在事奉時，也會是帶著喝酒的狀況而來事奉的，這是平時如何，事奉時就會如何的結果。我們不能在平時喝酒，而事奉時又停止喝酒的，因為我們的習慣，就成為我們事奉的基礎，而不只是暫時性的不喝酒而已。一個好的習慣，才是我們事奉的基礎；我們不是平時作壞事，而只是在教會不作壞事，如此是沒有用的。

當以色列人被擄歸回後，他們開始建殿了，而當他們停工後、又恢復建殿後約兩年時，就有人問神，他們還需要禁食嗎？結果神的話就說「你們這七十年豈是絲毫向我禁食麼？你們喫喝不是為自己喫、為自己喝麼…」(亞七1-6)，這樣的回答，代表神看的不是禁食時的情形，更是平時的吃喝、平時的生活、平時的心態，這才是神更加看重的。若我們的生活與我們的事奉是分隔的，是兩個不同的心態的，那我們在聖殿中的事奉、在教會中的事奉，是不蒙神悅納的。我們的生命是一個的，若是屬神的生命，就不可能活出兩種不同的生活—就是教會一種、家中又是另一種的。

一個事奉的人，他要走的路是窄路，不是世界的路；他要走的路，是通向神的路，不是通向世界的路。基督徒都想得屬靈的福，然而想得福之時，又不想放棄世界之福，這種人是不可能得到屬靈之福的。這裡祭司的事奉，他所走的路，就是捨己、犧牲世界的益處的路，而當他如此做時，他所得到的，是兩種的福，一是神是他們的產業(28)，二是他們可以得到眾人的產業，包括吃祭物(29)，及得到以色列人初熟之物，和一切所獻的供物(30)。當人們不走世界的路，只以屬靈的福為首時，他不只得到屬靈的福，而且也不會失去屬世之福的，但以理就是如此，是我們應該學習的榜樣。

祭司還有一個責任，他不只是對神的事奉，而且是對人的事奉，他要負責教導以色列人(23)，也要解決爭訟的事，站立判斷(24)，這成為他們生活的一部分。當他按聖經的律例教導時，別人順服神的律法，祭司也會得益的。因為這時，以色列人就會知道，要獻上初熟之物，如此那供應祭司的生活需要，就會源源不斷的。這是祭司另一種獎賞，是在教導神的話語上而得福的。

祭司從世界的角度來看，是走一條窄路，似乎是愈走愈窄的；他們有很多的限制，不能這個、又不能那個，這就如四十二5-6節所說的聖屋一樣，愈上去愈窄。然而，從神的角度來看，卻是愈走愈寬的；這就是28-30的光景，神成為他們的賞賜，也如四一7所說的旁屋一樣，是愈上愈寬的。我們今天是否有智慧的眼光，可以看得出我們要追求的是甚麼呢？是世上會過去的福呢？還是天上永恆的福呢？當我們想要天上的福時，不能同時又抓住地上的福的，如此是會兩者都丟掉的。

晨更分享：結卅七15-28

2018/12/4                     mardi                    結卅七15-28

前面一段是說到神要使枯骨復活，要把生命給回以色列人，他們本是枯骨，是無藥可救的人；但因著神的主動及願意，神再次把氣息、生命給了他們，使他們得以歸回故土。他們不只是可以歸回，但歸回不是最終的目的，那只是表面的目的；神在他們身上，還要做更多的工作，那就是這一段所述的。讓我們來看一下，神除了使他們歸回外，還要作些甚麼，而這些做的事，就代表今天神在我們身上的企盼，代表在屬靈上神對我們的期許。

第一，神要把分裂的以色列國，成為合一的一個國(16-22)。在未被擄前，他們是分裂的，是分為兩國；因著一些工作的問題、支派的問題、利益的問題，他們就分裂了；然而分裂後各走各路，卻讓大家都得不到屬靈的益處。人是容易分裂的，人是自然傾向於與相同的人在一起的(人只注意屬世的相同，而不注意屬靈的相同)，你說的語言，你的年齡、你的籍貫、都是自然分的原因。這兩國一分就是永遠的了，若不是神把他們擄到外邦時，他們是不會想到再合一的。他們的分裂是容易的，但再合一就難了，因為人是容易分，卻是很難合一的。今天我們在教會中，很自然的就會分，就會結黨，雖然我們不覺得我們是會結黨的，我們也不覺得我們是會分的，但卻常是如此；有些分是明顯的，但有些分卻是隱藏的，連分的人也不自知的。在教會中我們會分，但有時到了外面，我們還可以較容易合一呢！因為對外面的人而言，若我們都是基督徒，我們就會成為相同的，就會合一；但在教會中，我們都是基督徒，於是我們反而想找出其他與我相同的，就自然在一起。

分是人的性格，因為人都喜歡找相同的，都喜歡合自己心意的；但我們只找世界的相同，卻不找屬靈的相同。那我們是否可以違反我們的自然律，特別注意分的問題呢？當教會人數增加時，當我們說的話不同時，我們的性格不同時，自然就會分，就會結黨。分是從結黨開始的，而結黨是因為我們自然會找相同的性格的人，因為人都要找到愛，也要找到溫暖，因此，這樣的性格，就容易在人中找相同的人，而找到相同的人，就容易不知不覺分出來了。如何解決呢？是否要對付這樣的問題呢？教會的合一，與牧者、與肢體的關係都有關，我們應注意更多我們不喜歡、不同類的人，我們應學習不只是注意靈命好的人，也應關心靈命不好的人，對每一個人都一視同仁，才可以保持神所賜的合一，因為這種合一，是神所賜下的。我們若有神的生命，那就是相同的性格，我們就要向這相同的性格發展，我們就可以找到相同的性格，一同相交，這就不要看其他的不同了。

杖本來已死的，是不會再合一的，因為死的生命、或是世界的生命，是不能合一的。但神卻可以使杖復活、賜給它們生命，他們才可以合一的。因此，我們要在基督的相同中相交，而不要在世上的不同中分裂，世上每一個人都不同，但我們的相同點，都是有基督的生命，我們就應在這方面發揮其功用，讓我們在神的生命中相交，就是在神的話語上，神的恩典上相交，學習過一個有生命、有合一的生活。

第二，神要除去人的罪，要把偶像及可憎的物除去，也把一切的罪過除去，免得這些罪玷污他們，神要潔淨他們(23)。這是神要把人的偶像除去，讓人過一個聖潔的生活，就是無罪的生活。原來神要我們過的生活，不是經常犯罪的生活，乃是一個聖潔不犯罪的生活。約翰說：凡從神生的，就不犯罪，他也不能犯罪。神的心意，是要我們靠基督的寶血，靠基督給的生命，讓我們既然從神而生，就得以過一個勝過世界、勝過罪的生活，這是約翰壹書的重點，是告訴我們一個豐盛生命的內容，也是神把我們從不同的世界歸回神的國度後，神所要我們表現的生活。今天我們不只是得生命，而且還要得豐盛的生命，這才是一個正常的基督徒，才是神要我們走的路。

偶像不只是外面的偶像，更是裡面的偶像，是心中無形的偶像，心中的倚靠，這是裡面的問題。而罪是外面的表現，是外面的問題；但它是從裡面的偶像出來的。這就如生鏽的鍋，因著鏽的存在，它的污穢就不能除去(廿四11-12)；若我們心中存有偶像而不除去，我們的污穢就會不斷出來，就不能過一個無罪的生活。我們應檢討，我們心中有甚麼是向著世界、倚靠世界的，就應把之除去，否則我們的追求，只是事倍功半、徒勞無功而已。

第三，神要給他們一個王(22，24-25)，這個王不只是王，而且還是牧者。通常王是高高在上的，但牧者是與羊一同生活在一起，帶領羊走前面的路，保護他們、服事他們的。因此，一方面是王、另一方面是牧者，不只是管理他們的王，更是牧養他們的牧者。這就說明神的心意，所立的王，不是階級上高高在上的王，不是世界所定義的王，乃是神所定義的王。當初以色列人立王之時，他們是看到世界的那一套系統，就是立王的系統，他們要的是世上的系統，而不是屬靈的系統；他們羨慕世上的王，可以建立安全感，這是立王的目的。神不是要他們建立世上的系統，乃是要他們建立倚靠神的系統，就是飛鳥生活的系統，但他們不懂，也不願意，於是立王就開始，神也只得容許他們如此行了。

神要的王，是大衛王，是一個一方面牧養他們，另一方面保護他們的王，神藉著大衛作王，讓大衛聽了神的旨意後，就頒布出來，讓人可以遵守。因此，大衛的作王，其實就是神的作王；若有一個王，他是願意按神的吩咐去牧養眾民的話，那才是神所要立的王。然而人所要的王，不是如此的王，乃是要為他們建立一個世上的安全感的王，因著有這個世上的倚靠，就把他們倚靠神的心奪去了。人若沒有王的倚靠，人會學習倚靠神，但因著人有了王的倚靠，反而離開神了。這是人的問題，但復興後，神要再把一個合神心意的王賜給他們，讓他們真正被神管理，真正倚靠神，而不是倚靠世上的制度及系統。

教會有王嗎？教會的王是基督，但教會有大衛嗎？教會應有如大衛這一類的王，而不是作威作福的王。作為一個教會的牧者，我們應求神讓我們有大衛的心腸，是按著神的心意而牧養群羊的，不是按己的心意管轄他們的。教會有領袖，也有牧者，但這不是階級，而是職分及責任；教會不應走世界的一套，在教會中分階級，牧師最高級，之下就是傳道人、之下就是長老、執事、一般弟兄等。這樣還覺得不夠，還要分主任牧師及一般牧師；有些教會還有傳道及副傳道，這就是把世界的一套帶入教會，不是真正的牧養，而是分階級了。因為有這些階級，結黨就出來，合一就破壞了。

第四，神要與我們同住(26-28)，這是神最初的心意，也是神最後要達成的旨意。約翰壹書也說到，我們住在神裡面，祂也住在我們裡面，這是一種直接相交的生活，是每一個得救的基督徒，都應有的生活，就是與主相交的生活，就是與神同住的生活。豐盛生命的得到，就是不斷與主相交，不斷的與主相住：祂住在我們裡面，我們也住在祂裡面，這就是與主互住。我們有與主相交、也有與主互住；我們有與神同工，也有與神同心、與神同行，這都是我們要學習的功課。

神把以色列人歸回成為一國，在屬世上是使他們復國，但在屬靈上是要他們復興，而這些復興，不只是屬世的國度的問題，更是屬靈的國度的問題。神把祂的心意，藉著以色列人的回歸而告訴了我們，這不只是以色列的復興，更是要預言神藉基督所要做的事，而這些事就是教會當行的事。這四件事是我們要在教會中實行的，因為這是神的心意，是神要在教會中做成的事。