晨更分享：箴廿九

 20230924             dimanche              箴廿九

這一章也是作者的提醒，告訴我們愚妄人與智慧人的表現，是明顯不一樣的。一般人若未經過管教，他的表現就是愚妄人的表現，是世界的潮流的表現。然而，我們不要作這種人，世人走的路，不是我們走的路；智慧人走的路，是與世人走的路不同的。由於每一個人生下來就有罪性，因此，世人一般走的路，容易迎合我們的胃口，就不知不覺會走上去。若不懂得倚靠耶和華，就容易跟著世界的潮流走，這就行在惡人的道路中。

一般而言，世人走的道路，是不必教的，幾乎每個人生下來，就會走世人走的路；那是因為人人都犯了罪，人類的罪性，是促使人走在罪惡的道路中的。雖然所走的路，初時並不一定明顯地表現出罪來，但若我們不願意改變，那最終必然會產生罪的。人的罪性帶來人的驕傲(23)，當人的驕傲出來後，就不會受管教，若不受管教，就不會改變我們的罪性及行為的。因此，原來從惡人變成義人的方法，箴言告訴我們的，就是要有管教，要讓人明白神的話，接受神的話才可以改變的。

因此，人生下來就有罪性，這罪性的存在，就會促使人的己出來；而己的出來後，若不加以管束，就會演變成罪的。要改變人的罪性，只有一個方法，就是箴言常說的管教及責備。否則，人就會照著自己的習慣、世界的文化去走的；如此就不會改變成一個智慧人、或是義人的。箴言說到管教的經節是多的，本章中也不少，至少有5節是說到管教及責備的問題(1,15,17,19,21)。箴言說到的管教，不是只用言語管教而已(19)，而是要用杖責來管教的(15)。

一般的父母，會覺得用杖責打孩子是不好的，但箴言卻說：不忍用杖打兒子的是恨惡他，疼愛兒子的、隨時管教(十三24)。這樣的教導，是與一般的想法不同的，到底這是甚麼意思呢？父母為了愛兒子，通常不忍用杖責打孩子的，這是出於父母的愛；尤其是母親，更是如此。然而，箴言告訴我們另一個真理，真正愛孩子的，不是不用杖責打他，反而是要用杖管教他。原因是甚麼呢？

箴言啟示我們的，是每個孩子生下來，都是有罪性的、都是以己為中心的。雖然孩子是天真的、是活潑的，但無可否認的，孩子生下來就有罪性；因此，用杖的目的，乃是要對付他的罪性，讓他的己能減少。若父母縱容孩子的己出來，長大後他就不容易受教，他的己就會愈來愈大，如此就容易驕傲而出問題。箴言是看到人的罪性，並且知道要對付人的罪性，是為了愛孩子而出來的辦法。當然是與世人的看見不同，因為世人只會看到孩子天真活潑的一面，卻看不到孩子的罪性。

甚麼是杖呢？杖是代表權柄、代表引導的方向。一方面杖就好比帝王的權杖，是代表他的權柄；另一方面杖又好比牧羊人的杖，是引導群羊的方向。對孩子的管教，就是權柄及方向，權柄是對付他的己及罪性的；而方向是引導他走在正確的路中。孩子小的時候，只會以己為中心，若沒有把權柄及方向顯出來，長大後就只會以己為王，這是很可怕的。因此，箴言建議用杖管教，目的是對付孩子的罪性；這是公義的愛之表現，是世人所看不到的。世人以為不打孩子就是愛，就不會使孩子受傷害，這是因為世人看不見孩子的罪性，也不知道要對付人的罪性而出來的結論。箴言是從神的角度看事，就與世人所看的不一樣。

原來箴言所教導的，常是與世人所習慣的不同。世人的習慣，常常是從罪性出來的行為，是不可取的。例如這章中說及的行為，很多都是罪惡引起的：如諂媚鄰舍(5)、煽動全城騷亂(8)、恨惡完全人(10)、欺壓人(13，新譯本)、容易發怒(22)、惡人厭惡行事正直的人等(27)，都是常見到的問題。這些問題的出來，是因為人的罪性，以及沒有受到良好的管教所致。因為人出生時，就有罪性，這就是荀子說的「人之初、性本惡」之意。若不用杖對付這罪性，失去管教的機會；那人就大都只照著這些從罪性來的、習慣性的行為而活，於是社會中就充滿罪惡，公義永遠追不上邪惡的(2下，12)。

由於人生下來就有罪性，這就需要對付，聖經教導的方法，就是管教及責備，目的就是對付人的罪性。管教及責備，不只是消極的對付罪性，還要積極地把神的話教導，讓人接受神的話，才可以有改變的可能。箴言作為聖經的一部分，就把這真理特別顯出來，是一般世人不明白的。原來人間有兩派論說，一是孟子的性善論，二是荀子的性惡論。人喜歡接受性善論，討厭性惡論，然而真正的真理，是人生下來就是性惡的；雖然不喜歡，也只能接受。這不是沒有機會改變的，但只有用神的權柄，神的話語引導後；人才可以行在神的道路中，從惡人變成智慧人及義人。箴言就是如此教導我們，在這一章中，一方面顯出人沒有改變時的邪惡行為，另一方面又教導我們正確的行為。而從罪人變成智慧人或是義人，只有一條路：就是認識及敬畏耶和華，才可以從性惡變回性善的。

這一章中我們看到的，大多是不義的行為，罪惡的行為，其中也有義人的表現，但以惡人的行為為多。如此我們就明白，人常會以人的習慣行事，所謂習慣，就是人的罪性；而這些習慣若不改變，那就永遠只是罪惡的表現而已。要改變這從罪性出來的習慣，只有一個辦法，就是從管教及責備入手。要對付人的罪性，並且加入神的話語，讓人認識真神；才有機會改變我們的罪性，以及從罪性出來的習慣。這就是箴言的目的，是盼望我們能接受管教及責備後，可以變成智慧的人、行在神道路中的義人。

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 20230917                     dimanche                      箴廿二

本章說得比較多的是財富這個主題。它一開始時就說到兩種財富，一是金銀財物，二是名譽及恩寵(1)。而箴言作者指出，美名勝過大財、恩寵強如金銀，故此，我們要追求的是看不見的財富、不能朽壞的財富。第4節時，作者又說到當一個人謙卑和敬畏耶和華時，他就得到財富、榮耀和生命等的獎賞。因此，作者是要我們存謙卑的心敬畏耶和華，如此就可以得到財富。那這種財富，到底是天上的財富，還是地上的金銀呢？這裡說到他所得到的是財富、榮耀和生命(4)，就表示他所得到的，不只是地上的財富，而且是天上的財富呢！

追求地上的財寶是會過去的，天上的財富是永遠的，但一個敬畏耶和華的人，他是兩樣財富都可以得到的。而這一章中，直接及間接說到有關貧窮與財富的經文也是多的(1-2,4,7,9,16,22-23,26-27)，約佔了三分一篇幅；這些經文是教導我們如何得到財富。這些財富，表面似乎是地上的財富，然而更重要的是得到天上的財富。在第1及第4節中，作者就指出財富的類別，一是地上的金銀，二是神賜的財富、榮耀和生命；而我們要追求及要得的財富，乃是看不見的名譽、恩寵、榮耀和生命，這是更重要的財富。

然而，本章亦教導我們如何得財，表面似乎是要得地上的財，實際上是得到不能奪去的天上的財。這怎麼說呢？例如第9節說的，要把食物分給窮人，必蒙神賜福；而在十九章17節時，作者亦告訴我們：憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。這是告訴我們一條得福的路，而這個福，不只是財物的福，更是生命的福呢！原來得財之道，就是憐憫窮人，就是把財物分給有需要的人。而這時的得財，就不只是外面的財，更是天上的財呢！箴言的得財之道，不是要我們不斷的積財在地，乃是要把我們的財富，分給有需要的人；這是與世上一般人的觀念，是完全相反的。

箴言教導我們的理財之道，原來不只是積財在地，而且是積財在天呢！一般我們在地上追求的財，若用人間的方法，例如勸勞作工，不作懶惰的人等(13)；所得到的財，都只是世上的財。而世上的財，不會是永久保存的，地上的財物是可能會被偷，也可能會銹壞的(太六19)。箴言教導我們的方法，是把地上的財積存在天，那才是真的財呢！

因此，真正理財之法，除了勤勞而得到財物外，還要有憐憫窮人的心；把財物分給有需要的窮人，我們就不只得財物，而且更可以得生命。這時，我們也可以把得到的財物，從地上不安全的貯存箱中，轉移到天上最安全的保險箱中呢！這是箴言教導的得財之法，最重要的是行在神的道中，加上一個憐憫窮人的心；他所得到的，就不只是地上的財，而且是天上的財富呢！

因此，這一章中教導我們要有的財富，是天上的財富，而不是地上的金銀。我們一般的觀念，都是要追求地上的財富，而忽略天上的財富；我們一般是保住已得的財物，但真正能保住財物的最穩固之保險箱，乃是天上的保險箱。我們要學習把金錢放在天上的保險箱中，而能把財物放在天上的保險箱的，乃是學習憐憫窮人，把財物給有需要的人；那就是借給耶和華，那就不必憂慮吃甚麼、喝甚麼的，因為我們的錢財是存於天上的。

第6節說到「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離」，這句話中「教養」這個字(חֲנֹ֣ךְ)，可譯為奉獻或教養均可。這代表原來我們不只是要教養孩童，而且教養的目的，更是為了奉獻給神用。這就如撒母耳的母親哈拿一樣，當她沒有兒子而求兒子時，她的目的不只是為了自己的需要，更是為了神的需要，要把兒子獻給耶和華(撒上一)。她的目的是為神養兒子，也為神獻兒子：她利用孩子斷奶前的時間，教導孩子屬靈的事，為神養兒子；之後又把兒子獻給神，交在祭司以利的手中，讓他一生服事神。因著哈拿的獻兒子，就把混亂的士師時代改變，最後出來一個大衛王，改變了這個沒有王的士師時代。

當神賜下兒子給父母時，我們應有一個觀念，這孩子是要被神用的。每一個兒子賜下來，都應要讓神使用他，這是每個基督徒父母的責任及使命。可惜的是很多父母都沒有這個觀念，大多數的父母，只是讓孩子被世界所用；只是服事世界，而不能服事神，這是虧欠神的恩典的。我們必須有一個觀念，不只是教養孩童，而且是要奉獻孩童，給神所用；讓孩童一生一世，都不偏離神的道，可以改變這個敗壞的世代。

本章17節後，似乎進入到另一個新的段落中，說到有關智慧人的言語(17)。這個智慧人是誰呢？並沒有清楚說明，可以是另一個人，也可以還是所羅門。然而，不論是誰，既然都可以寫在聖經上，那就是神說的話、是神的教導。其中20節中，有些翻譯是：「我不是給你們寫下三十條有關謀略和知識的事嗎」？但似乎在希伯來文中，也不易找到這樣的翻譯。不過我們還是覺得，其中的教導，都是出於神的啟示；聖經所教導的，都是我們當遵行的，是讓人得福的。

本章中還有說到淫婦的道路(14)，懶惰人的藉口(13)，惡人搶奪貧窮人的物，所得到神的報應(22)，再次勸導人不要給人作保等(26-27)；都是清楚及直接的教訓，是箴言常常說到的訓言，都是我們要注意的。

晨更分享：箴十五

 20230910                                 dimanche                                  箴十五

這一章中繼續論到說話的問題、管教的問題、財富的問題，謙卑的問題等。我們應在日常生活上，在這些教導上，得到正確的觀念，並且能行得出來，那就是生命樹的出來(4)，可以供應人生命的果子。

有關言語方面，是這一章中說得較多的(1,2,4,7,18,23,26,28)。我們的言語，是生命的表現，是可以用來服事人的。一般我們都以為，只有用工作的成果才可以服事，但若我們能訓練我們的言語，它是一個幫助人的利器，可以使烈怒消退，使人得安慰的。箴言的教訓中，常常提到言語，因為言語可以幫助人，也可以毀滅人的。同時，一句合宜的話，就可以幫助人，可以使人從悲傷中變為喜樂的(23)。我們是否可以求神幫助我們，在言語中有所操練，以幫助人為目的。這就如一些心理治療師一樣，他們是專門用言語幫助人，解決人的困難的。一個基督徒，就應如一個好的心理治療師一樣，他的言語若是出於神來的，是智慧的言語，就可以幫助很多困難中的人。

這個世界受言語或其他事物傷害的人是多的，這些受傷的人，是需要人的幫助及安慰的。若一個有生命的人，能說出智慧的話，可以挽回很多人的傷害，這是最簡單的服事。不只是別人有需要時，我們可以求神給我們智慧的話，安慰及幫助人；我們平時的言語，也應是喜樂的(13)、柔和的(1)、有智慧有知識的(2)、溫良的(4)，這都可以給人無形的鼓勵的。若我們平時就表現正面的話語，則別人對我們就會有信心，當他們有需要時，就會容易接受我們的話，就可以得幫助。一般而言，說話是不必付太多的代價的，但卻必須是生命的表現，若能在話語上，把我們裡面的生命表現出來，那就是生命樹的果子(4)，就可以醫治很多傷心的人。我們是否可以立志，在言語上成為一個安慰人的人呢？

若是說出一兩句智慧的話，就能把人的怒氣消退的話(1)，這個CP值(性價比)是高的；每一個基督徒都應向著這個目標而行，我們應立志，學會如何說話，使我們的話語，要成為幫助人的一個重要利器，這是神所喜悅的。然而，不只是說話的本身，更是裡面的生命；因為說安慰話的舌頭是生命樹(4)，代表話語是從生命出來的，也可以讓人得生命樹的供應。我們應從平時的話語開始操練，說出溫柔的話，鼓勵人的話；不說別人的壞話，不說埋怨的話等，這是一個我們要學習及操練的功課。

這一章中又再談到管教與責備的問題(5,10,12,31,32)，我們不只幼年時在家中接受父親的管教，而且長大後也應不斷接受智慧人的教導與管教(31)。沒有一個人是完全的，我們要學會如何看自己，因為大多數人看自己，都是覺得不錯的；這是人的缺點，都是嚴以待人，寬以待己的。因此，要明白自己是一個怎樣的人，不是從自己的角度看自己，乃是從別人的角度看自己。我們就應要能謙卑自己，接受別人的責備，才會有真正的長進的。

接受管教及責備，是有雙重益處的：不只是管教的本身，可以改正我們錯誤的行為或思想，而且還可以訓練我們捨己的功課。因為能接受別人的責備及管教，那就必須要有謙卑捨己的心，才能接受別人的指責的。我們的己常常是大的，也因為我們的己是大的，我們看自己都是正面的；但當別人責備我們時，我們就可以有機會反省，才比較能認識我們的真我，例底是一個怎樣的人。因為人看自己常是看不清楚的，人看別人常是看得特別清楚的；若是如此，我們就應有一個心胸，去接受別人的指責，如此我們的生命才會長進的。

攔阻我們生命長進的，其中一個重要的問題就是我們的己。雖然我們讀聖經曉得真理，但我們往往不是把這真理應用在自己身上，而是用來指責別人的；這是因為我們的己太大，所讀出來的聖經，就都不用來糾正我們的錯，而只是用來指責別人。若沒有別人的責備，我們常是看不出自己的問題的。因此，我們就應存一個謙卑的心，不只是不想接受管教及責備；反而應該常常主動的求別人檢視我們、指責我們，讓我們可以行在正確的道路中。若是能邀集幾個知心的基督徒，互相坦誠地分別說出對方的問題，這樣坦白的交通，是對大家的靈命長進，有很大的幫助的。

這一章中還有說到財富的問題(6,16,27)，世上的財富是靠不住的，基督徒要有一個觀念，不要貪地上的財富，更不能用不義之手法去得財(27)。用正當的手法得財富並不是罪，但財富容易把人的心捆綁，使人的心專注在財富上，而忽略了屬靈的追求。因此，基督徒不應貪求地上的財富，只應積存天上的財富。地上的財物多了，一般人就會把之存在銀行中，或是貯備黃金，成為地上的保障。然而，地上的銀行不一定是永久的，會倒閉的；地上的銀子會有被偷的可能，基督徒應學習把多餘的錢銀存在天上的銀行。因為天上的銀行，第一是永不會倒閉的，第二，它的利息一定比地上的銀行多很多的。天上銀行的主人是神自己，就如獻上十分一時的應許一樣，祂會傾福與我們，甚至無處可容的(瑪三10)。

因此，基督徒對地上的財富，第一要用正當的方法得財，不要用不義之方法得財。第二不要貪財，因為貪財是萬惡之根，會使人離棄真道的(提前六10)。第三，不要在地上積儹財寶，乃要把財寶積儹在天上(太六19-20)，那是最安全、利息最多的地方。第四，若要把財寶積儹在天上，就應多多施捨，賙濟窮人，這就是借給耶和華，耶和華必償還(箴十九17)。

這一章又提到謙卑與驕傲的問題(25,33)。驕傲的人是人人討厭的，謙卑的人，則是人人喜愛的。謙卑不是裝出來的，不是說幾句客氣的話，說自己的不足，就代表自己的謙卑的。謙卑乃是生命出來的本質，是清楚看到自己的不足，而自然表現出來的；那是屬靈生命的表現。因為屬世的生命，都是表現自己的，惟有屬靈的生命，才是高舉神，而謙卑自己的。

謙卑的人所說的話，自然不會充滿戾氣，必然是溫和的話，這樣的話就能幫助人。同時，謙卑的人，是一個有愛的人，它所表現出來的，以及讓人看到的，乃是愛的生命。愛是人人都需要，也是人人歡迎的，我們應求神讓我們有一個謙卑的心、把生命中的愛顯出來，可以醫治受傷的心靈。

晨更分享：箴八22-36

 20230903                             dimanche                                  箴八22-36

22節開始，描寫智慧在太初就存在，未有大地之前，他就已經出生。其中太初及出生這兩個字，都各出現兩次(22-25)，表示智慧不是一般的事物，乃是有生命的、超越時間的。而這些形容，與新約所啟示的基督是相同的。這裡說的太初就存在，與約翰福音描寫基督相同：約一1說，太初有道，道與神同在，道就是神。道與神同在，與這裡說的智慧與神同在，並且一同作工是一樣的(27,30)。西一15說「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先 」；這句話又與這裡的24及25節相同，都是說到智慧的出生，是在一切被造的以先。因此，從箴言描寫智慧的筆法，我們就知道，箴言所說的智慧，就是基督自己。

在舊約時，預表基督的經文，大都是隱藏的，不似在新約，當基督已經來到世間時，是清楚描述出來的。然而，舊約書卷的重心，還是預表基督、以基督為中心的。這就是耶穌自己說的：「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了(路廿四27)」。又說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗 (路廿四44)」。原來舊約聖經是預言基督的，也是以基督為中心的；箴言也不例外，箴言所說的智慧，就是基督自己。箴言說的智慧，就是道路、真理及生命，也與基督在新約時啟示祂自己的話相同(約十四6)。因此，箴言要我們追求智慧，因為人間是沒有智慧的，人間的智慧，都只是一般知識，不是真正的道路，也不是完全的真理，更不是生命的本質。惟有得著基督，就可以得著生命、得著道路、得著真理，這是箴言中的基督。

在這裡箴言也告訴我們基督的工作，特別是祂創造的工作。原來基督不只是作了救贖的工作，而且祂也作了創造的工作。在創世記中，我們看到的創造工作，是有父神，也有聖靈(創一1-2)，這是明顯的。那基督在哪裡呢？在創世記中，基督參與創造的記載是隱藏的；例如創一26說的：我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。這裡的我們，就應包括基督，而且是按基督的形像造人的。而在箴言這裡，我們更容易看到，原來基督在創造的工作上，是積極參與，並且是重要的參與者。祂是父神的工匠，祂與耶和華同工，是不可或缺的設計師呢(30)。這也與約一3符合，說明萬物是基督有分造的。因此，在這一段中，我們就看見基督的創造工作，是在創世記中沒有如此詳細記載的。

箴言為何要提到基督的創造工作呢？這是說明我們的生命是從基督來的，若要維持這美好的生命，就必須繼續得著基督，才可以得到豐盛的生命(約十10)。同時，我們要飲水思源，既然生命是從基督來的，我們就要追求智慧，走智慧的路，而不是走世界的路。我們的本份，是要在基督裡，然後才可以繼續得到生命。不只是新約時有如此教導，舊約中也已隱藏這樣的道路，是要我們尋找智慧，謹守智慧的道，便為有福(32)。

今天在世上的人追求甚麼呢？追求知識、追求科學，這似乎是在追求智慧；但箴言告訴我們，這都不是智慧的本身，這只是類智慧而不是真智慧。原來真智慧不是學問而已，智慧乃是一個人，就是道成肉身的基督。得著基督、追求基督，就是得著真智慧。若離開基督去追求世上的知識，那是沒有生命的。因為沒有生命，那就不是真理，是不會存到永恆的。既然基督是包括道路、真理及生命，若得著祂，才能真正解決我們人生一切的問題。

一般我們都知道，信耶穌得永生，這是有關生命方面的。然而，不只是信耶穌，而且要用行動追求耶穌，那就可以得到生活的道路、生活的智慧、生活的真理，使我們的生活，可以通到永恆的生命中。這就是道路、真理、生命的得到。今天我們說信耶穌，是否只是得生命而已呢？我們的生活，是否走在正確的道路中呢？是否有屬天的智慧，可以行在真理的路中呢？若我們不追求基督，就沒有生活的智慧，我們就容易走在錯誤的道路中；那就是世界的道路，就是淫婦的道路。這世界的道路是充滿危險的，若不是得著智慧，就容易走在世界的道路中，那就是死亡的道路(36)。

這裡說到不要智慧的人，不尋求基督的人、恨惡基督的人，是喜愛死亡的人(36)；然而，有人會喜愛死亡的嗎？正常的人怎會喜愛死亡的呢？一定是喜愛生命的。然而喜愛生命的人，若不去尋找基督，他們以為是走在喜愛生命的路中，原來卻是喜愛死亡而已。因為他們走在死亡的路中，卻以為是走在生命的路中呢！因著他們沒有智慧，就選擇了死亡的路，卻以為是生命的路。這是一個不要智慧的人，他走的路就是喜愛死亡之路，但他自己是不知道的。

29節說到神為滄海定出界限，使水不能越過祂的命令。這樣相同的詞句，亦出現在約伯記中(伯廿六10；卅八8-10)，表示這是神在創造中設定的一個神跡。原來海水不能越過它的界限，不是因為沙灘的水平面比海水高很多，而是因為神的命令，不准海水越界呢！我們看見的景象，一般只會用科學來解釋，但海水不能越界，卻是一個神跡，因為一般的沙灘，與海平面的高低常是一樣的，但海水卻不會越界。這就不是科學的問題，而是神的話出來的命令，是我們看不見的界限，卻是存在的。若是如此，這就不是人的智慧，不是人的知識或科學所可以解釋的。這就需要智慧的啟示，需要追求智慧，才會看得到的。

原來在我們所處的環境中，有很多不是人的知識可以明白的，但若有神給的智慧，就知道原來這是神的智慧，不是人的知識，這兩者是不同的。我們一般所看見、所解釋的，都只是靠我們的研究、我們的經驗、我們的觀察；然而，神的智慧不是靠觀察就可以明白的，這就是智慧與知識之不同處。

箴言把基督的創造說明出來，表示祂既然開始了創造，也必然能管治祂所創造的。我們既是祂所創造的，就必須尋求祂，得著智慧，然後才可以活出神所要我們活出的生命來，滿足神的心，這是我們的使命及責任。