晨更分享：箴四

 20230827                     dimanche                         箴四

這一章繼續用父親勸勉孩子的方式寫出，先是對所有的孩子們說話(1)，然後又再對其中的一個孩子說話(20，原文是單數)；都是教導他們要聽父親的話，要走在智慧的道路中，要遵守神的誡命等(4-5)。為何先是對所有孩子說，後來只對一人說呢？作者沒有解釋。若對所有孩子說，代表每一個人都該聽；若對一個孩子說，或許代表這孩子可以特別造就、或是特別要關顧的。

這裡說的父親，一方面可以代表地上的父親，另一方面又可以代表天上的父親，尤其是第4節的父親，好像有天父的影子。因此，這些話可以代表地上的父親，在教導他的孩子，要聽天上的父親的話，要守神的誡命。這表示地上的父親有一個責任，就是要把從天父領受的教訓，傳給他們孩子們，讓他們得到神的話，遵守神的誡命，就可以存活(4)。若是這樣，就告訴我們，所有地上的父親，都有一個責任，就是要把神的誡命、神的話語傳下去，這是父親重要的責任。

從這一章來看，我們看到世界是險惡的，世人所走的路，是惡人的路，是習慣性行惡的路，他們不行惡，就不能入睡；不使人跌倒，就要失眠(16)。原來我們活著的世界，是如此險惡的世界，是不適合我們活的。因此，要活在這險惡的世界中，惟一能得勝的道路，就是得著神的話、得著智慧，行在智慧的路中。若非如此，我們就會被世界擄去。原來父親是要與世界競爭，要爭取時間與世界搶孩子的。這世界是一個充滿罪惡的世界，是容易使人跌倒的世界(12,19)；每一個活在世界中的人，也應小心不要被世界絆倒的。

我們真知道這世界是危險的嗎？是容易使人跌倒的嗎？若沒有屬靈的眼，我們看見的世界，只是美好的世界，因為這個醜惡的世界，有一面看起來卻是華麗的。就如撒但引誘耶穌時，在山上指給耶穌看的一面，似乎是有榮華的一面(太四8)，但這是表面的；世界真實的面目，就如這一章箴言所言的，是充滿罪惡，是使人跌倒的(16)。然而，大多數活在世界的人，所看到的是世界美麗的一面，而不是醜惡的一面；於是人們還是喜歡走世界的路。但作為父親的，看得見這世界的真面目，就盡力要把孩子拯救出來。我們是否看見這世界的另一面呢？大多數的基督徒，還是追求世界的東西，因為只看見世界榮華的一面，於是就被世界騙走，不去追求智慧的道，不走在神生命的路上，是很可惜的。

從這一章父親的教訓中，可以看見父親的眼睛是明亮的，他所看見的，是世界的醜惡面，而不是美麗面。因此，他是極力要勸勉孩子，一定不要走在世界騙人的道路中(14)，要躲避惡人的路(15)，並要走在智慧的道中(11)。這是兩方面的，一是消極地不要走世人的道路，二是積極地走在智慧的路中。這兩方面缺一不可，不能只是消極地不走惡人的道路，而且要積極地行在神的道中，才可以勝過世界的。今天基督徒大都知道，不可走進惡人的路，要躲避惡人的路；或許也確是可以做得到。然而，這只是一方面消極性的必要行為，還要加上積極性的行動；就是要持守智慧，要高舉智慧，要懷怉智慧(8)，要走智慧的道，行在正直的路中(11)。因為這世界是邪惡及危險的，若不是高舉智慧、懷抱智慧，人是很難勝過世界的。

箴言說的智慧，就是基督的化身；與耶穌所說的話是吻合的。耶穌說祂就是道路、真理、生命(約十四6)，而這裡所說的智慧，果然是這三樣的混合體。智慧就是道路、就是真理，就是生命，三者都融合在一起的。智慧不是死的理論，乃是活的生命(13,22)、活的真理(5)、是我們可以走上去的道路(11)。基督徒都知道要走在神的路中，但當我們活在世界中，若沒有這一章所說的堅持的態度，不知不覺還是會走在世界的道路中，跟著世人的追求腳步而行的。

當我們讀完這一章箴言後，我們應該檢討我們，是否真會高舉智慧，是否真可以懷抱智慧；若我們看不清自己的心，我們是不知道自己是否完全走在神的道中的。23節說到要謹守你的心，勝過謹守一切，因為生命的泉源由此而出(原文直譯)。我們若沒有一個對的心態的話，那外表的行為，都只是自欺欺人而已。很多時我們以為自己是虔誠的，是追求神的，但可能這只是外表的行為而已。重要的是我們的內心能否高舉神、懷抱智慧，是否努力求神保守，讓我們行在神的道中，一點都不偏離呢？我們應該誠實地在神面前，求神光照我們，讓我們看見這世界的險惡，也看見我們的心是否堅持走神的道，還是喜歡走世界的路。若我們的眼沒有開通，我們是看不清自己的真實光景，也看不見世界的可怕的。因此，當我們讀完這一章後，我們的心應是謙卑的，應是悔改的、應是求神幫助我們，要走得上這智慧的路，這才是讀經要有的效果。

這裡說到父親應做的事，就是把神的話教訓下一代(4)，作為基督徒的父母，我們有盡到我們的責任嗎？我們把甚麼給孩子呢？大多數時候還不是給世界的學問、世界的技能嗎？固然這些是需要的，但在這些之上更重要的，是甚麼呢？若世界的學問，世界的技能，只是給世界用，而不是為神所用，那我們的一生，只是為世界效勞而已。基督徒的父母，是否也只是把孩子貢獻給世界用而已呢？我們有把智慧的道路指出來，讓孩子走上去，至終可以為神用呢？給世界用只能榮耀一時，至終也只是走進墳墓而已；但若能給神所用，那才可以存到永遠的。我們是否可以覺醒，把我們的心態及目標轉換過來，如作者一樣，讓我們的孩子走在智慧的道中，得到永恆的生命，永恆的效果呢！

晨更分享：箴一1;十1;廿五1-3;卅一1

 20230820                             dimanche                                 箴一1;十1;廿五1-3;卅一1

箴言是一卷智慧的書卷，大部分是所羅門所寫的(一1;十1)，或是後人收集他所說過的話(廿五1)，匯集成為箴言這卷書。其中也有少數是別人所說的真言，如亞古珥的言語(卅1)，及利慕伊勒王的言語等(卅一1)。

所羅門在聖經中寫了三卷書，一是傳道書，二是箴言，三是雅歌。傳道書的對象是給外邦人，是說到日光之下的事；若以聖殿作比喻，它是說到外院的事。箴言的對象是給信靠神的基督徒，說到如何在生活中活出神的話，過一個正常的基督徒生活；它是說到聖殿中聖所的事，舊約的聖所有金燈臺、有陳設餅、有金香爐。其中金香爐在新約時，是放在至聖所的位置的(來九2-5)。金燈臺是代表發光，是在眾人面前的見證；陳設餅是供應人的食物，代表讓人生命長進，也代表在神面前活出的生命。若我們能把神的話語活在生活中，就可以成為生命的見證，就可以榮神益人，這是箴言的目的。

雅歌是說到至聖所的事。在至聖所中，舊約只有約櫃、施恩座及基路伯，但新約加上金香爐(來九5)。約櫃預表神的同在，是神直接與人面對面相交的代表；而金香爐代表人與神相交，人向神禱告說話。因此，雅歌是說到人與神親密的關係，是至聖所的層次。是說到與神相交、與神相戀的生活(歌七10)，這是基督徒生活的最高峰，也是最高的目標。可惜我們鮮有與神相交的經驗，就不能享受與主相戀的美好光景。

箴言中有很多說話，是針對我們的生活該如何行而說的；它可以說是生活的座右銘，是讓我們活出一個不一樣的生活的。然而，這與世界道德家的座右銘有何不同呢？箴言是對基督徒的座右銘，而一般世人的座右銘，是對世人道德的規範。箴言是加入神的幫助，讓我們倚靠神而達成；然而世人的座右銘是靠己之努力及鞭策而達成目標的。保羅告訴我們，立志為善由得我，只是行出來由不得我(羅七18)；因此，不只目標是善良的就好，同時更要靠神的幫助，才可以達成目標的。

箴言的教導也是一樣，雖然有些字詞與一般的座右銘是相似的，但箴言是把神加入的，這就與世人的座右銘不同。箴言一開始就強調要敬畏耶和華，就可以得知識(一7)、也能得智慧(九10)。箴言強調的，是智慧的得著；而誰是智慧的化身呢？保羅說，是神使基督成為我們的智慧(林前一30)。因此，箴言中說的智慧，具體的表現就是新約的基督。這就是箴言中有一段描寫智慧的，是擬人化的描寫，說到智慧建造房屋(八1~九6)，鑿成七根柱子；那就是指著基督說的。

原來箴言雖然沒有直接提到基督，但在新約時，我們就清楚，神將祂本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面(西二9)。因此，箴言說到智慧建造房屋，就是新約所說的「在基督裡的建造」；是把我們的生活，建造在基督裡面。讓我們新約的基督徒，不只是可以在基督裡(弗一3)，而且更讓基督住在我們裡面。

箴言說到智慧建造房屋，鑿成七根柱子，但卻沒有說那七根(九1; 廿四3)。箴言就是要我們建造好我們的房屋、家室，用智慧來建造(林前三9；弗二19-22;來三3)，成為扎實的房子、屬靈的財富。沒有一卷書如箴言那樣把生命及生活融合在一起的。我們的生命，是與生活有關的；生命影響生活，反之生活又影響生命。一個基督徒，若沒有良好的基督徒習慣，他就不能成為好的基督徒。養成習慣，在生活上把之使用出來，生命就會愈來愈豐富。如此生命及生活，就可以進入良性循環中，就會互相影響，使生命成長。箴言一般指出兩條路，作為對比的，就是世界的路及屬靈的路；我們要建造的，乃是屬靈的房屋，不是世界的財富。

甚麼是那七根柱子呢？聖經沒有清楚說明，可能不只七根，七只是代表完全，要我們過一個完全的生活。我們在箴言中，可以找到不少的柱子，例如智慧與知識，積存謙卑、防止驕傲，積存勤勞，把神的話積存作為財富，捨己，早起，管教孩童，積存口中的良言，脫離淫婦罪惡之路，積存公義及公平，營造美好的家等。原來箴言是要我們在生活上，不斷把好的生活習慣建造起來，而這些好的生活習慣，就可以影響我們生命的成長。因為有好的生活習慣，才會有好的生命出來。箴言是神給我們的一個生活寶鑑，把我們建造成穩固的房屋，也讓我們的生命可以一同成長。

晨更分享：民三十

 20230813                     dimanche                      民三十

這一章是說到有關人向耶和華許願的問題，如果人向耶和華許願，或是起誓要約束自己，就不可食言，總要照著自己口裡所出的一切話行(2)。這是一般的規則，因為這是直接向耶和華起誓的，是不可以食言的。然而，若是女子年幼時在父家中，或是已婚的女子在夫家中許願或起誓時，那就不能自由地起誓或許願，而是要經過父親或是丈夫的同意，這願或誓才算是有效的。也就是說，這個規定是讓女子不能出頭，而是有男子作為她的遮蓋。除非她是一個寡婦，或是離了婚的婦人，她就可以自由許願或起誓，沒有男子的約束(9)。這個規例，是要女子學習順服地上的父親或丈夫，而不只是順服神而已。

若是如此，我們就會有一些疑問，第一，為何要訂下這條例呢？難道父親或丈夫，比神還大嗎？為何要先順服他們，然後才可以向神許願或起誓呢？我直接建立與神的關係，不是更好嗎？第二，為何女子要在男子之下呢？這不是對女子不公平嗎？第三，給父親及丈夫這樣的權柄，那是否會造成男子的霸權呢？

當神創造男女時，是有次序的，神先造亞當，然後才從亞當的肋骨中造出夏娃；這就告訴我們，女子是從男子出來，是為了幫助男子的。同時，先犯罪的是夏娃，當時犯罪時，是夏娃先出頭，而亞當卻沒有出聲阻止，於是罪就由此進入世界，死就從罪而來到世界。因此，當時犯罪時是女子出頭，而男子沒有出聲阻止，這就是女子失言、男子失職，就造成可怕的後果。現在神要女子及男子，重新學習一件事，就是女子不能出頭，而男子則要有保護女子的責任。當女子出頭時，若是男子覺得其許願或誓言有不妥時，就可以出言制止，免得女子出頭而產生問題。

因此，這條例的訂立，是要女子學習順服，也要男子學習保護女子。女子有責任順服父親或丈夫，而男子有責任保護女子。神給父親及丈夫有權柄，不是用來濫權的，乃是用來保護之用；這是一個責任的託付，而不只是權柄而已。女子學習順服，而男子則學習用真理及愛來判斷及保護，不讓女子受虧損，這是這條例的意義。

原來當每一個條例訂立時，我們很容易從吃虧或利益的角度去看，而很少能從愛的角度去看事的。神為了保護女子，就讓男子負起保護的責任，目的是不讓女子吃虧。神給男子否決權，不是讓男子成為濫權者，是要男子成為保護者；讓男子從愛的角度去幫助女子。因為一般而言，女子是比較軟弱的(彼前三7)，神造男女時，是讓女子在男子的保護下而活的。因此，女子要學習順服男子，而男子要學習保護女子。然而，由於人已經被罪污染，就以利益的角度去看一切的規例，就會覺得女子吃虧，男子會濫權；卻看不到男子負有的責任。但這條例的目的，是從愛作出發點，讓男子學習從愛的角度去保護女子；也讓女子學習順服神，不要隨便出頭因而受損。

若明白這個愛的道理，我們就知道原來神是要讓男子及女子，都可以在愛中學功課，這是本條例產生的原因。只是當我們看到這條例時，我們若從利益的角度去看，就會覺得女子吃虧，男子佔便宜的感覺。然而，神是要人學習用愛的角度去看事，也要從捨己方面去學習如何互相幫助，讓生命一同長進。這是男及女一同合作，讓生命順暢地成長，不致受虧損的。

在這條例中，若我們只以利益的角度去看，就容易覺得女子吃虧，而男子會濫權。然而，真正賦予男子的不是權柄而已，而是保護的責任；只是我們從利益角度去看，才會覺得女子吃虧而已。男子要學習保護女子，要學習用愛幫助女子，女子既是家庭的一員，她若夫腳，也是家庭中一同的損失的。因此，神給父親或丈夫這樣的權柄，是要他們學習保護女子，而不是濫權的賦予。同樣一條條例，若人犯罪後就會從壞的角度去看，就會把條例的本意忽略的。

那若女子向神有一個心願，是要直接向神許願或起誓，卻被父親或丈夫攔阻，那到底要順服神呢、或是順服父親或丈夫呢？神不是比人還大嗎？怎麼人的權柄可以破壞我與神的關係呢？神的權柄當然是最大的，但在這條例中，神是授權父親及丈夫，讓他們有權贊成或否決女子所許的願；因此，這時父親或丈夫的權柄，就等同神的權柄，因為是神賦予的權柄。若神要我們順服地上的人時，那我們順服他們，就等同順服神。就如神在地上設立不同的權柄，例如要順服在上有權柄的人(羅十三1)，兒女要順服父母(弗六1)，妻子要順服丈夫等(弗五22)。這些都是神在地上設立的權柄，順服他們就是順服神；這是一般的規定。當然，若是有抵抗真理的命令，就不能順服這命令本身(徒五29)，但還是不能反抗他們本身的權柄的。

因此，當女子要許願或是起誓，最好的辦法，應是與父親或丈夫先商量，等到他們都同意後，再許願或起誓，這就不會造成起誓後又被他們反對的結果了。因為女子未出嫁前，是以父親為家中的頭的，若出嫁後，就以丈夫為頭；這是神定下的次序，是要順服神的。當女子順服父親或丈夫時，她們就是順服神；她們的順服人，就是順服神，這是神給女子學的功課。

在聖經中神定下的次序，都是一致的，女子一般是不應出頭的，而男子則是負有保護女子的責任。而這樣的規定，是要用愛來完成，而不是鬥爭來完成的。女子的事奉神，不是從許願或是起誓來事奉神的，乃是用順服神在地上設立的權柄，用順服來事奉神的。而當神要女子如此做時，神在造女人時，就會把順服的本性多給女子的。同樣地，神在造男子時，也把責任及保護的能力，加給男子的。每一個人的角色都不一樣，不會相等的，但都是平等的。

至於寡婦或是離了婚的婦人，她們就可以不受這條例的約束，就可以自由了(9)；然而，她們的自由，卻換來失去了保護。或許當她們自由時，才知道有丈夫的保護，才是真正的幸福、真正的寶貴呢！因此，神原來是把恩典給了女子，而不是要約束或管束女子呢！

晨更分享：民廿三25~廿四25

 

20230806              dimanche                     民廿三25~廿四25

廿三25-30

巴勒經過了兩次的不順利後，他還是不死心，雖然他似乎有一點點覺得，巴蘭不會咒詛以色列民的(廿三25)，但他仍然要再試試看，有沒有可能巴蘭改變他的想法，去咒詛以色列民。於是他就把巴蘭帶到毘珥山頂上，希望神容許巴蘭咒詛以色列民(廿三28)。這代表無論是巴蘭，或是巴勒，都是被撒但迷住，他們不自量力，要用人的各種方法，希望可以改變神的旨意。然而，當一個人抵擋神時，不只是不會成功的，而且到了後來，只有死亡一途而已。

廿四章

這一章是說到巴蘭第三次對以色列人的預言，而且，也特別加上第四次的預言(14-19)，這預言是有關摩押的預言。不但如此，他也說到有關其他國家的預言(20-24)。因此，他是把神的心意說出，使巴勒明白神是要賜福給以色列人的。他在說預言時，不只是向著巴勒說，其實也是神啟示祂的心意給巴蘭自己，讓他也明白神的心意，以及神在以色列中的旨意的。

經過了兩次的經驗，巴蘭學到了甚麼呢？他似乎有一點點的覺醒，他不再去求法術，是用平常的方法，去面對神。神的靈就臨到他身上(2)。這應是一個好的開始，他可以看到神的旨意才對。然而，巴蘭的嘴是順服神的，他說出神所要他說的話，但他的心呢？是否可以因為神三次都不讓他咒詛以色列民，他就順服神呢？他果然是說出神要他說的話，沒有違背神的旨意。但他的心是怎樣的呢？是否也是順服神，並且以神為主的呢？他的言語是順服神的，表示他的己是服在神的底下的。然而，除了他的己是服在神底下外，那他心中的世界呢？有沒有因而丟棄呢？

從表面上來看，神要巴蘭說甚麼，他就說甚麼，這是不錯的一個表現；代表他的己已經是去掉的。同時，他不只得到神的話論到以色列人，而且還論到周遭的幾個國家，這是神給他的先知的恩賜，是神給的恩典。因此，他是有機會看到神的計劃，也看到神的心意；他可以說出神要他說的話，他也算是順服神的。得到神這麼多恩典，那他還缺些甚麼呢？他還是想要世界的賞賜，他的眼仍是未開的；世界在他的心中，似乎是一個揮之不去的影子。雖然神禁止了他咒詛以色列人的話，他也順服神說出神的話；但神不能把他心中的世界拿走，他仍然走向滅亡之路。

這裡有兩處聖經，說到眼目閉住或睜開(3-4;15-16)，那到底他的眼是開的，還是瞎的呢(原文是用שְׁתֻ֥ם這個字 ，可譯為猶疑的、不確定的)？巴蘭一方面順服神，說出神要他說的話，這似乎代表他的眼是睜開的；然而，他的心中還是以世界為主，他心中的世界，還是大過神的旨意的。因此，表面他是開眼的人，他可以說預言，他可以說出祝福以色列人的話，但他心中的世界仍是沒有除去的。他的眼原來不是開的，乃是瞎的呢。

當他遵守神的話時，神是給他諸般恩典的，他多次不聽巴勒的話，雖然巴勒是老羞成怒的，但巴勒也沒有把他殺掉，還是讓他回去家中(10-11)。這不是神的恩典嗎？也證明一個人若是走在神的路中，那他所說出的話，雖然似乎是與世界的潮流不同，是直接抵擋巴勒的計謀的；但因著神的保守，他仍然可以安然回家的。但他真的是回家了嗎？聖經在這裡沒有多寫他的後續動作，其實他還是心有不甘的。他得到神這麼多的恩典，也得到神的話，知道神的心意，但他還是要以世界的財寶為主，不肯放棄世上的財寶，那他是否是瞎眼的人呢？

他想要的，只是一個小國家給他的財寶，但他不知道神是萬王之王，他若順服神，得到的財寶豈不是更大嗎？然而，他的眼光是短小的，只看到世界的榮華，卻看不到神的榮耀，也看不到屬靈的福氣。他也不知道世界的榮華，只是虛假的，都是會過去的。他所追求的，只是捕風捉影的東西，只是一個虛浮的影子而已。神所賜的福，才是真正的福，才是永恆不變的福。然而，他學不到功課，他在這些經歷中，也看不到神給他的恩典。

若他果然就這樣回去了，那他所得到神的恩典，就都是白費工夫的。然而，他不只是學不到正面的功課，就是把追求的心轉向神，而不再要世界，這才是正面學到的功課。然而，經過這場經歷後，他反而學會另一個負面的功課，就是既然神不能讓我直接咒詛以色列民，那我就用另外的方法，去引誘他們犯罪(卅一16)，神就會自己咒詛他們；於是我就可以得到巴勒的賞賜。原來聖經這裡說他回去了，但他卻不知何時，卻做了更可怕的事呢！他原應學會功課，神給他這麼多的恩典及經歷，是希望他知道神的心意後，就把心中的世界除去。但他第一沒有學到正面的功課，第二，他若沒有學到功課，回去就好了。但更可怕的是他學會了反面的功課，他了解神在一般的情形下，是不會咒詛以色列民後；他就想到別的方法，把以色列人陷在罪惡中，他的計謀就成功了。

他所學到的功課，是知道神不會用一般方法咒詛以民後，他不是把自己心中的世界丟掉，而轉向追求神，得到神賜的更大的財寶；而還是一心迎向世界，用其他的方法去咒詛以色列民。雖然他確是得逞，但他卻因而死亡(卅一8)，得不到他所要的福，這真是可悲可憐呢！