晨更分享：詩七十二篇

 20211128               dimanche            詩七十二

這一篇詩篇標題是說所羅門的詩，而在最後20節，是說到耶西的兒子大衛的禱告完畢；那這詩是誰寫的呢？是大衛或是所羅門呢？同時，這詩的內容，是說到一個公義的王，這王是誰呢？是所羅門或是大衛呢？從內容來看，似乎都不很像，頂多是有部分的表現而已；而最像這裡說的王，在猶大的歷史中，似乎很難找得到這樣的王。因此，無論這詩是誰寫的，這裡描寫的王，是一個作王的模範、是作王者的目標。那這目標誰可以達到呢？只有基督作王才可以達到。然而，一個作王的人，無論是大衛、無論是所羅門，都應有這樣的目標，就是要成為一個能施福給人的王。若要如此，那就必須學效基督的樣式，以公平、公正、公義來治理人民，才可以帶來和平(2-3)。

這裡說的是作王的人，應有的表現、或是應有的條件，但我們應都不會有作王的機會；因此，這是給每一個有機會作領袖、及管理層的人的箴言。從這首詩來看，其內容大都說到與公義、公平、公正有關的；可見一個在上作領袖、作王的人，最重要的條件就是公義公正及公平。那甚麼是公義呢？公就是對大眾而言、是公眾的事；義就是作對的事，對的事就是以愛待人。因此，公義是對大眾的慈愛，關心到每一個人，愛每一個人。人很難愛每一個人，因為人的愛有限，有時為了愛某甲，就會忽略了某乙；給張三多一些愛，就會對李四少一些愛，這是人的缺點。能夠對每一個人都公平，都可以把愛給出去，對人而言是不容易的。

因此，公義及公平的條件，第一是要有捨己的愛，第二是要有公平的愛。當發出慈愛對某人時，不會傷害到其他的人，這是發出愛的原則。若我們的愛是姑息的愛，這就會因著愛一個人，而會傷害到其他人；這是一般人常易犯的毛病。因為要愛一兩個人是比較容易的，但要把愛顧及所有人，這是難的。而公義就不只是給出愛，更是要把愛顧及每一個人，這是作王的難處，也是作王者必須要學會的愛。人的愛是有限的，時常顧到愛時，就顧不到公義；反之，顧到公義時，就顧不到愛。公義看起來是嚴謹的，但這是表面的看見而言，真正的公義，出發點不是懲罰，乃是愛，而且是對大眾的愛。

公義是保護人用的，這是對困苦人的伸冤、對貧窮人的拯救、對欺壓人的懲罰(4)。伸冤是需要智慧的，例如所羅門能分辨兩個爭嬰兒的母親(王上三16-28)，作出正確的判斷，這就需要神給的智慧。拯救貧窮人是需要愛心、細心及主動的關懷，因為很多時貧窮人比較沒有能力、或是沒有管道向王伸訴；就必須王主動去察看，找出弱勢群體的需要，才可以幫助他們。而對欺壓人的懲罰，是需要公義公平的判斷，作出適當的懲罰。同時，還要加上教化，使這些欺壓的事不再發生。這是作領袖的人，要學會的功課。

因著公義是對眾人的愛，這就比單愛一兩個人更難；這是神對作王者所託付的任務及使命。對一個沒有作王的人，他愛的對象可以是不多的；但對一個作王的人而言，他愛的對象是他管轄下的眾子民，於是他的責任就重。故此，這首詩是告訴我們，作王不是只會用權去轄管人，更要懂得用愛；而這個用愛，不只是一般的愛，而且是對眾人的愛，就是公義的出來。原來愛是神對每一個人的要求，因為神就是愛！而對一個作王的人，當然也是要求他要愛每一個人，但這個愛的要求，比對一般人的要求更高；作王所發出的愛，乃是對眾人的愛，就是公義的表現。因此，我們一般都誤會了，以為公義不是愛，以為公義是殘酷的；然而真正的公義是以愛為根基，是顧到對眾人的愛而發出來的，這比單純的愛一個人更不容易呢！

若一個王能施行公義，就必然會帶來和平(3)，帶來長治久安的日子(5)。公義是蒙神賜福的條件，不只是可以帶來和平與長治久安，不只是影響本國，而且還讓別國獻上貢物，眾王都必向他俯伏服事他呢(10-11)。這應是神給王的賞賜！當您用公義的愛對眾人時，眾人自然會向您有回報；不只您對待的眾人向您回報，而且神還讓其他的人尊敬您呢！別國的進貢，是神多給的恩惠，是神對您的賞賜。同時，神也讓更多的恩典臨到公義的人，就是讓地上的五穀可以豐收，山頂上也都豐收，地上的果實茂盛等(16)；這就是公義的報酬。

當一個王施行公義治國時，義人就會增多而興旺(7)，這就是公義生出公義。若您願意別人怎樣待您，您也要怎樣待人，這就是良性的循環。若一個作王的，希望國中太平，希望國人都可以有義，那作王的就應以公義待人；如此別人就會效法王的榜樣，國中的義人就會增多。原來一個國家的惡人或是義人增多與否，是與王的公義與否有關的。若能以公義的愛待人，則國中的義人就會增多，這時王的治理就會更加暢順。原來人種的是甚麼，收的也是甚麼，這是必然的道理，是神定的定律呢！

這首詩是對作王的人的勸導，可惜的是猶大國中，似乎沒有一個王可以有如此的表現。因此，這就要等到基督作王時，才可能有這種光景出現。一個王惟有讓基督作王，惟有有基督生命的人，才可以達到這詩中的光景的。今天我們在社會中，大概沒機會作管理全國的人，但我們有機會成為部門的主管，我們是否學效這詩所說的，學習以公義對待人，就是以捨己的愛對待每一個人，照顧每一個人的需要呢？這是我們應盡的本分，也是基督徒在社會中的見證，成為黑暗中的明燈，我們可以如此嗎？若能如此，不但我們可以得到這詩所說的福，而且更可以帶領更多人歸信基督的。

晨更分享：申卅一14-23

 20211121                  dimanche               申卅一14-23

14-23這一段是耶和華對摩西說的話，這時約書亞也站在摩西旁邊，故他也聽到神的話的。這段話是神在預知中，知道以色列人日後會離棄神的，於是就告訴摩西；要他作一首歌，成為以色列人的警惕。可惜的是，這首歌無法改變以色列人的最終結局。那這首詩的用處是甚麼呢？神既然知道以色列人的結局，為何還要做這麼多的工作在他們身上呢？這些事對他們有何益處呢？若我們知道一個人至終是必然會敗亡的，是否大都會灰心而不想花時間在他身上的呢？然而，神還是照著祂的計劃、祂的慈愛去做工在人的身上；這就是無論如何，神的愛不因為人的失敗而放棄，神還是會把祂的愛，在人活著的時間中給人、與人互動的。

若一個人是至終注定失敗的，那神的計劃仍然在他的身上進行，這有何益處呢？對人而言，人是看益處及結果的，但第一，我們知道甚麼是益處嗎？我們的益處可能是覺得成功就是益處，那失敗就一定不是益處嗎？若一個人的失敗，可以引起別的人的警惕，讓其他的人得益，那失敗就不一定不是益處的。第二，雖然人是失敗的，但這個失敗，若引證了神的話語的準確，也看見了神在人身上的作為，看見神話語的成功；就可以讓人知道，神說的話是肯定的，那就是益處。

原來不只是要讓人看見人的失敗，更可以看見神的作為在人身上的真實。人的失敗，不是因為神沒有能力，乃是因為人的極端軟弱，證明了人的罪性，而不是神的無能力。神在軟弱的人身上的作為，讓人可以看見神的慈愛、神的忍耐、神的話語的真實。這就是保羅所說的，「猶太人有甚麼長處、割禮有甚麼益處呢？凡事大有好處；第一是神的聖言交託他們。即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信麼？斷乎不能！…」(羅三1-4)。神做在人身上的工作是明顯的；而人的軟弱也是明顯的。我們不能只看人的軟弱，更要從人的軟弱中，看見神的大能、神的忍耐、神的慈愛。

同時，雖然人是軟弱的，但神的救贖計劃仍然是成功的。人的失敗，不會攔阻神的成功。神可以使失敗的結果，變成他人及他日成功的原因。這就是神的工作，暫時的失敗，神仍然可以埋下復活的種子，仍然可以做成日後成功的原因的。當然，從人的角度來看，失敗的人是可悲的，因為雖然神給了他們這麼多的恩典，他們還是得不到神的福氣，是可惜的。神不是沒有給他們恩典，但他們沒有信心，與神的道相調和，於是就失去了屬靈的福分。

因此，整體來說，神的工作沒有失敗，失敗的是以色列人自己；而且神之後還是可以繼續作工在他們身上，讓他們可以復興的。同時，猶太人是失敗的，但因著猶太人的失敗，福音就傳到外邦人。今天我們可以得聽見福音，間接是因為以色列人的失敗而引起的(這當然是從人的角度來看的)。這一點保羅在羅馬書九至十一章說得很清楚，其中他說，「以色列人被棄絕，天下就得以與神和好；他們被接納，豈不是死而復生麼(羅十一15)」？ 原來神的計劃沒有失敗，失敗的是以色列人，但神還是可以在軟弱的人、失敗的人身上，完成祂的工作的。因此，我們不要只看以色列的失敗；我們可以從人的失敗中，看見神話語的肯定，看見神話語的真實，看見神的信實。

同時，在神已知道人是失敗的結果時，神還是繼續在人的身上作工，沒有提早放棄，這更看見神的愛，不是因為人不接受神而放棄的。神的愛是一直給人的，只是人不懂得接受，這是人的損失，不是神的失敗。這就如耶穌在祂的預見中，猶大是會背叛耶穌、出賣耶穌的；然而，耶穌對猶大的愛，從揀選開始就沒有停止過。祂不會因為猶大背叛祂，就減少對他的愛，反而耶穌對猶大是加倍的愛，希望可以改變他呢！這就是神的愛，對剛強的人是愛、對軟弱不接受神的愛的人也是愛；這就是神無條件的愛，是我們不明白，也是我們應大大感恩的。

從這段中我們也可以看見一點，那就是神是有預知的能力的，因為祂是超越時間的。然而，神的預知，沒有影響到祂現在的作事；祂仍然是在時間中與人互動，沒有因為祂的預知，而放棄現在的工作。我們是沒有預知的能力的，因此，我們不知道事情的結果，就會繼續努力工作的。若我們知道某件工作的結果是失敗的，那我們一定先放棄這工作的，因為我們看的是工作的成果，而不是工作的過程。因為若成果是失敗的，那我們就會覺得，做這事是沒有意義的，就會放棄整個過程；這是因為我們覺得結果才是重要的，過程是不重要的。然而，神知道結果是失敗的，還是在時間中與以色列人互動，原因是甚麼呢？因為神不只是注重最後的結果，也是注重過程中神的作為。神的作為在過程中顯出來，是不會比結果的出來更不重要的。

在整個互動的過程中，即使以色列人看不見神的慈愛、神的計劃、人的軟弱等；但別人可以從這個過程中，看到神的本質、神話語的信實、神的慈愛、神的忍耐等，這個過程所表現的神的性情、神的本性等，都是可以顯出神的榮耀的。因此，失敗是人的結果，但人的失敗，還是可以讓人看見神的榮耀，看見神更深層的成功的。

因此，神啟示摩西及約書亞(14)，告訴他們以色列日後的結果，也是要他們不必灰心，不只是注重最後的結果，更是注重整個過程中，他們所付出的愛、所付出的忍耐、能力及與神互動的喜樂等。這都是事奉的人要注意的重要目的，而不只是成功與否而已。人注重的是事工的成功，但神注重的是事奉中的過程，是否忠心事奉神，是否讓神工作在事奉的人身上，讓他的生命有成長等，這都是事奉的人重要的目標，而不只是成功與否而已。

晨更分享：申廿八47-57

20211114                  dimanche                        申廿八47-57

從47節開始，又是神另一個作為，47-57節所描寫的，不只是看見神的懲罰、管教，而且是神再造的工作。這個工作，就是死而復活的十字架工作，就是要讓仇敵來，把他們不聽話的舊生命滅絕後，再造復活的工作。這就是日後以色列人被擄的工作，以及被擄歸回的工作。這樣的工作，是當他們沒有聽從神的話時，神所要做的另一個工作。

神的工作是一步一步來的，先是用神的話直接說出來，希望他們可以聽從(1)；那是就是神的律例典章，但他們不聽從神的話，那就用另一種話作在他們的身上—就是給他們災難、用神的作為去說話。前面的話是要聽從的，後面的話是要看見的；後面的話除了要人看見的目的外，還加上了對人懲罰、管教的作用。那就是持續的災禍，一步一步的讓人可以思想神的作為。然而，若他們還是不聽從神的話，神就要做另一個工作，那就是十字架的工作。十字架的工作，就是先死後生的工作，就是這一段中所說的，把他們帶到一個絕境中，把他們的所有城都被攻陷(52)，也把他們的兒女都吃掉(57)，這是甚麼意思呢？

這就是把他們帶到絕路去，不只是沒有身外之物可以倚靠，而且是沒有兒女、就是沒有下一代的生命。這就是神要把他們帶到死亡之處，讓他們的舊生命都滅掉後，再給他們復活的生命；不只是死亡，而且是死透了，連兒女就沒有了。這就如拉撒路的死亡一樣：耶穌故意耽延兩天，讓他死透；人以為不能復活，耶穌還是叫他復活！這就是第三步，就是十字架的工作，是神給的十字架，是先死而後生的工作。原來神的工作是一步接一步的，先給人正面的神的話，讓人可以清楚知道該如何行；但若人不聽從神的話，神就把災難加在人的身上。災難是神另一種言語，是無聲的言語，這種言語，不是用聽的，乃是用屬靈的眼去看、用屬靈的心去體會、去感受的。然而，若以色列人沒有屬靈的生命，沒有屬靈的眼睛，那還是不能看見神的作為、看見神的心腸、神的憐憫、神的計劃的。

當他們還是愚頑不靈時，他們在好的環境中(47)、以及在不好的環境中，都沒有事奉耶和華的時候；那神就再用十字架方法，去改變他們的生命，這就是為要給他們生命的方法。神用外邦人把他們擄去，而擄去之前，把他們的城圍困(52)，把他們的牲畜所生的和土地所產的滅絕(51)，也讓他們把自己的兒女吃掉，使他們甚麼都沒有了(57)。這是甚麼意思呢？就是把他們帶到一個死亡的地步中，再沒有任何剩下的，連下一代就是將來的生命都沒有。這就是徹底的十字架工作，就如耶穌在十字架上所成就的，把最後一滴血都流盡，這是十字架的死亡工作，是沒有後路的。

然而，這裡還看不到復活的工作，但神還是要做復活的工作的。復活的工作，就是神還是把剩下的人數，讓他們可以成為將來復活的種子。神一方面做十字架的死亡工作，另一方面神也做十字架的復活工作。十字架的死亡是容易的，也是明顯可以見到的，就是這裡所描述的情形；這裡說的是悲慘的，是沒有盼望的，是完全的死亡，是不會留下任何一些活的東西的。然而，這裡隱藏的，還有神的另一個工作，就是死亡後的復活。神每次把犯罪的人滅亡時，都會留下一些剩餘的餘數的，這是神的復活工作。

當人類犯罪到一個不可收拾的情景時，神要把世上的人滅絕時，就留下挪亞一家八口，讓他們可以成為復活的生命。當神要毀滅所多瑪，神還是要把城中的義人羅得一家拯救的，因為神除了做審判罪的工作外，神還要做復活的工作的。當以色列人在曠野不聽神的話，不願意入迦南去之時，神雖然把上一代的人，都讓他們死在曠野中，但神還是留下兩個人，就是約書亞及迦勒，讓他們成為復活生命的種子，讓新的一代可以進迦南。又當以色列人進入迦南後，神告訴他們所有迦南人都要滅亡時，神還是用祂的方法，拯救了喇合一家人，以及基遍一個城中的人呢！這就是神的復活工作。

因此，這一段中我們看見的，是神把十字架給以色列人，對他們的罪而言，神是用災難懲罰及管教他們；對他們的拯救而言，是暗中做十字架的復活工作。這就是當猶大國的瑪拿西不聽神的話，神決定要把猶大國也滅亡後，神在瑪拿西這個敗壞的王後面，又興起一個好的王，就是約西亞；讓他做以後復活的工作，就是讓他埋下復活的種子。把一些剩下的餘數種子埋下，就是如但以理及其三個朋友等類的人；讓一些人仍然可以有復活的生命，成為十字架後的復活。這就是神的第三步工作，是在以色列人身上的工作。

今天我們也是一樣，神在我們身上的工作，同樣的也是有三個不同的方法，讓我們的生命長大的。那就是神在聖經中的話、神興起的環境及神的作為、以及神給的十字架。這些工作，有時是一步一步來的，就如這一章中神對以色列人的工作一樣。有些是時常做的工作，有些或許是可以免的：例如聽神的話、事奉神是應該時刻都要做的；又例如十字架，也是我們天天要走的路。然而當我們不願意走十字架的路時，神才會主動給我們十字架的。也就是說，人應該自動走十字架的道路，因為這是必須走的；但若人不願意走時，神就會主動給人十字架的。

在這段所描寫的十字架路，是神設定給以色列人的。雖然看來是可怕的，但除了看見絕望及死亡外，神還會做復活的工作的。復活的工作在這裡是隱藏的，因為是神自己以祂的慈愛做的，我們就看不到。這也是十字架的特徵，我們看見的，只是死亡及滅絕，但在這背後，因為加上神的手、神慈愛的作為，就會有復活的出來。復活是神做的，是隱藏的，是我們在走十字架路時，常是看不見的。然而，若能有信心的眼，就可以看到十字架後的復活，而不只是十字架的死亡而已。

晨更分享：申廿四14-22

 

20211107                  dimanche                   申廿四14-22

這段所說的，第一是說到主動的愛，是主動的想到有需要的人(14,19-21)。第二是說到有些是您知道的、有需要的困苦貧窮人，那就是你應該憐憫的對象(14)。第三，有時雖然沒有特定的對象，但還是要設計一些容易的環境，讓一些沒有特定對象的人，也可以得到幫助(19-22)。也就是說，有些對象是您看到的，那就一定要主動給他憐憫；另有一些人，是您沒有看到的，但他們是存在的，您也要預留一些恩惠給他們。看到的，就直接施恩，看不到的，就設計一個容易的環境，讓他們可以容易得到幫助。無論您看到或是看不到，這些人都是存在的；您就要主動的給他們預備一些他們需要的食物，讓他們可以自由拾取。亦即是看得到的貧窮人要施憐憫，看不到的貧窮人，也要為他們預留空間，讓他們可以得到食物。

這代表甚麼呢？這代表他的生活，至少有一部分是完全為貧窮人而設定的，是關顧到一些他認識的、或是不認識的窮人的。這是他要特別出一些時間、空間，為窮人而活，是一個主動發出愛心，關心弱勢團體的人。還有，他的生活目的，要學習捨己，主動留下一些食物給別人，雖然沒有看見的對象，也為他們而做成一個容易的環境，讓這些人可以更容易地取得活命的食物。以色列人的條例是容許人可以拾取剩下的莊稼的，因此，您不只容許他們拾取，更要製造一個環境，讓他們更容易的進入園中，而且是容易拾取的；否則人進入葡萄園或其他的田裡時，卻沒有可以拾取的。不只是有條例，這是愛心的條例，還要主動思想，如何可以讓人更容易拾取，讓貧窮的人不致空手而歸。

我們是否可以在生活上，多些照顧社會中的邊緣人呢？有些西方國家，他們是有一些文化，就是在一些小型咖啡廳或速食店中，他們買飲品或小食時，多買一份，不是自己要的，乃是留給一些有需要的街友進來時，可以取用的。這些多買一份的人，店家會把一個記號，貼在後面的佈告板上，街友們看到，就可以使用。這是一個很好的風氣，是與這裡以色列人的條例相似，是我們對待有需要，但不知名的人的一種好辦法。可惜是我們所居的華人社會中，好像沒有這種風氣；有時我們想照顧一些有需要的人，就要自己想法了。

看不見的人，但卻是有需要的人，在以色列中是容易辦得到的，但在我們的社會中，好像沒有這條例或風氣，於是我們想做也不容易辦到。是否基督徒可以思想，如何可以幫助有需要的貧窮人，讓每一個飢餓或是有需要的人，都可以得到一些愛心的激勵呢？

愛心是要操練的，若我們有這種環境，或是我們可以自創一些條例，幫助一些無名的、有需要的窮苦人，是可以讓我們愛的生命成長的。今天我們比較沒有這樣的環境，就比較缺少操練的機會。而神設立這些條例，不只是可以幫助有需要的貧窮人，實際上對那些願意幫助人的人，願意特別設計一個好的環境，讓貧窮的人可以容易得到幫助的人，也是有益處的。因為如此挖空心思的設計，會訓練人的愛心、細心、及關懷別人的心。若能養成一種習慣，那就會讓我們對貧窮的人敏感，會使我們的愛心容易出來的。

當他們收取葡萄園的時候，剩下的不可再摘；又當打橄欖樹以後，剩下的不可再打，要留下給寄居的、孤兒和寡婦(20-21)。這代表在我們任何生活的細節上，都要想到有需要的人，這是一種為別人而活的生活，也可以訓練出我們捨己的心。若能如此主動地學習，您會發現，這是一種喜樂的生活；因為助人為快樂之本，是應該不只為己活，更是為窮苦的人而活的。這個世界中，由於一般人大都以利益為前題，很少有人會以愛為前題，成為他們生活的目標的。若我們可以如此做，養成一種風氣，那是社會之福。因為一般人，都只是為自己、為兒為女而活，但若能改變一下觀念，能夠為孤兒寡婦而活的話，那不只是自己得福，而且整個社會都可以得福。

神設計這些條例，表面是為了讓社會中沒有貧窮的人，但更重要的是讓願意實行的人，有操練愛心的機會。今天我們的社會中，若沒有這種風氣，我們是否可以思想，如何把我們的愛心，具體化地表現出來呢？若有一個管道，能讓人容易表達愛心的，相信基督徒是願意率先履行的。因為神設立這個愛心的條例，對整個社會都是有益處的。若在社會中我們不易行，也可以在教會中學習，照顧兩類有需要的人，一是屬世的窮人，二是屬靈的窮人—就是靈性軟弱的人。即使是在教會中，需要關心的人也是多的，我們是否可以設計一些環境，讓基督徒可以儘量發揮主動的關懷，讓教會的肢體都可以得到溫暖呢？

聖經中多次提到「要記念你在埃及地作過奴僕」(18,22)，不只在這裡，在別處聖經也常常提到。這就讓我們想到，原來神當初刻意要以色列人在埃及地成長，而且讓他們被埃及人奴役，是有很多的目的。其中一個原因，就是要他們體會貧窮及奴役的滋味後，就可以用同理心對待及幫助那些弱勢團體。從15節的描寫中，我們就知道神是很關心弱勢的人的，因為當他們一祈求時，神就會定那些不憐憫他們的人的罪，可見神關心的是那些有需要的人。我們應思想，在我們的生活中，有多少時候是主動關心有需要的人的呢？我們是否應想辦法，主動關心真有需要的人呢？從這段聖經中，再檢討我們的行為，這都是值得我們思想的。

16節是插進來的一節聖經，似乎與前面所說的有點不同；但這節聖經，亦是說明愛心的問題。當然一人做事一人擔，也是一般的原則；誰犯罪，誰就應受該得的懲罰。然而，父子的關係，是愛的關係，但其中一人因犯罪而死，另一人一定是傷心的。這時，您不要因這人的父或子犯罪，而輕看他，他更需要靈裡的幫助，深切的安慰的。因此，這個沒有犯罪的家人，也算是弱勢的人，這個人我們亦應對之憐憫，不只不應定他的罪，而且還要想法安慰他、幫忙他，這才是主動的愛的發出。總而言之，我們應多注意有需要的人，主動的設計一些可以幫助他們，及讓他們可以更容易得到幫助的環境，這是我們應做的事。