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2010/4/30 samedi 創二十

這一章繼續說到亞伯拉罕的軟弱。原來人的軟弱，是不易去除的，以前的一次已經錯誤了，也差點就失去了妻子了，但亞伯拉罕似乎還沒有從這裡學會了功課。人的軟弱，似乎是成為人的習慣，不易改過的。人有一個缺點，有一個軟弱時，若不是經過神對付，是不易改變的。這是第二次了，同樣的事又再發生了，沒有因為以前的失敗，他就有所改變。原來這軟弱，雖然表面看來，是因為碰到了事情時，才顯現了出來；其實這軟弱，乃是隱藏在亞伯拉罕的心裡很久了，可以說是他生命的一部分，平時你看不出來，但碰到事情時，才會顯出來的。這是在亞伯拉罕出來時，他就有這個想法了(13)。也就是說，他出來時，雖然在某一方面來說，是有信心的，但在另一方面來說，他卻仍是軟弱的。他雖然相信神會保守他出來的日子，但卻仍是怕自己的妻子，成為他被害的原因。他不相信神的保守，卻要求妻子的保守，也要靠謊言來保守他。但這謊言若保住了他的命，卻會使他失去妻子的。這根本不是完美的想法。人的保護都是如此，得到了某些好處時，卻失去了更多的好處的。由此可見，人是多方面的，人的軟弱，有時自己也不知道，他出來時就已有這軟弱，而神要藉著兩次的教訓，去把這軟弱拿去。

第一次的發生是在埃及，那時撒拉約65歲；這時撒拉已約89歲了。第一次他們的做法，是經過商量過的，因為亞伯蘭認為撒拉容貌俊美，所以主動地商量。這一次，似乎沒有特別的商量，而撒拉已經老了，問題似乎也少了。但這習慣不因撒拉已經老了而改變，他們似乎雖然沒有商量，但卻很自然的把不完全的真理，習慣性地作為他們的真理了(就是半個謊言)。而這個習慣性的謊言，就造成了亞伯拉罕及別人的問題了。第一次事情的發生，沒有使他改變這習慣，他們還是如此的活下去，把半個謊言，成為他們處事的真理，於是這第二次的事情，就是神要對付他們的習慣及軟弱，而不只是外面的謊言了。原來他們有一種軟弱及錯誤，是自己不知道的，也是不易改的，而第二次的遭遇，就是神要對付他們的軟弱，把不對的習慣改掉的。我們是否也常有一些自以為是的習慣，成為我們的軟弱而不自知，而要神把之發掘，把之改掉呢？

亞伯拉罕的第二次，是碰到了一個好的王，而神也讓他兩次都碰到好王，他才可以毫髮無損。不但可以毫髮無損，而且神還讓他得到一些物質的賞賜。然而這仍是危險的，不能再長此下去的。撒拉雖然漸漸老了，這問題也就應會自然消失了，因為愈老危險性就愈少了。然而，神還是讓他在妻子老邁時，把這功課學好，不能讓這不對的習慣，帶到了墳墓中。因此，這一次亞伯拉罕雖然沒有主動商議，但卻已是他們的習慣，而當亞比米勒要把撒拉取去時，亞伯拉罕也沒有攔阻(2)，這代表他沒有攔阻別人行壞事，也沒有勇氣去攔阻比他更有力量的人。雖然別人是在不知情的狀況下犯的罪，但亞伯拉罕的不告知，也算是亞伯拉罕的錯。而亞伯拉罕的錯，也險些把別人害了，而且是一個人的謊言，險些把好人也害了，當然，若亞比米勒真的在撒拉身上作甚麼時，亞伯拉罕也更是受害者了。因此，謊言是可怕的，他害了義人，也害了自己，是損人不利己的罪，若不是神插手及憐憫，亞伯拉罕這個軟弱，就成為他不能得到神的應許的原因了。這也是神為何要兩次的對付亞伯拉罕，讓他把心中的軟弱，連根把之除掉之故也。

這件事是亞伯拉罕的錯，為何會讓亞比米勒的人不能生育呢(18)？原來在這個世上，別人的罪也會影響到我們。有時我們遭遇懲罰，是因為自己的罪，也有時是別人犯罪，而影響了我們。然而，這件事上，是神插手了，才把亞伯拉罕及亞比米勒兩人都救了回來。因此，我們要常仰望神的恩典，不能只靠自己。若不是神的恩典，我們有時就會無辜受苦也不知道的。因此，其實這是神恩待亞伯拉罕，也同時恩待亞比米勒。讓他們兩造都不蒙害，祂攔阻了亞比米勒勒的罪，也不讓亞伯拉罕有虧損。他又親自向亞比米勒說話，也讓他知道耶和華是神，讓他有機會認識神，也知道神的公義及能力(可以使人不生育)，從而讓他可以過一個更敬畏神的生活，而得到更多的福氣。因此，若有軟弱及錯誤，而可以馬上悔改，則也必會再次蒙神的福氣的。這也是神的恩典，讓人可以從罪中及軟弱中轉回而得福。

我們心中是否有不自知的軟弱呢？我們應讓神光照我們，把之去除，不要讓那些軟弱，跟著我們一輩子啊！

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2010/4/27 mardi 創十八

這一章是說到耶和華與亞伯拉罕的互動；先是在家中的接待，亞伯拉罕主動的接待三人，他們也馬上答應亞伯拉罕的要求(5)，這與之後羅得接待兩個天使，要切切的請他們，他們才進去不同(19：3)。因此，這可以見到，神與亞伯拉罕的關係，是非常不錯的，神說祂所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢(17)，表示亞伯拉罕在神的心目中，至少是一個朋友的地位，神喜歡把心裡的事，以及神想要作的事，告訴亞伯拉罕。這就是一種朋友的關係，是分享的關係。朋友就是著重在彼此的分享，而從彼此的分享中，互相得到喜樂及滿足。由於人犯了罪，人就與神隔絕，人就與神漸行漸遠，人就不懂得神的心意，神也就不能及不會把祂所作的，告訴世人了。但其實神是希望找得到一個知心的人，可以與祂分享神的心情的。不只我們希望有別人知道我們的心情，能夠把我們的心情，與人分享，而且神也希望我們，可以與神分享我們的心情。不但如此，在這裡，我們可以看得到的一幅圖畫，就是神主動的作客，成為亞伯拉罕的客人，並且，神所要作的事，祂也希望亞伯拉罕知道。原來神也希望我們知道祂的心意及心情的呢！

很多時我們都只顧自己的需要，只把我們所想要的，告訴神，卻很少想到要了解神的想法，要與神交朋友，要與神互動。我們禱告時，只是單方面的與神對話，不等神的回答，我們說完後，就馬上走了。也不想了解神的心意。而在這裡，我們看到，原來神也希望我們可以了解祂將要作的，而我們可以因著知道神所作的，而與神互動。就如亞伯拉罕與神討價還價一樣，從五十個一直減到十個(24-32)，這就是與神互動的結果。亞伯拉罕先是不知道行情是多少，先提出五十個。後來在與神的對話中，知道五十個價錢太高了，便逐步的降價，一直降到十個，便停止了。為何不一開始就說十個呢？為何說了十個後，便不再說呢？若是繼續降價，所多瑪城不就不必滅亡了嗎？其實這就是所謂互動的關係，在與神的說話中，慢慢可以了解到神的心意，可以知道大概說到多少個，講到多少的價錢，便不能再講了等等，這都是互動的藝術，是他們之間的默契，是別人不了解的。藉著這種互動，他們可以分享心情，可以讓亞伯拉罕知道神是有愛的，神不願除滅這城的人，即使有十人，也都可以原諒的。而亞伯拉罕的與神互動，也可以滿足神的心，讓亞伯拉罕知道神要毀滅所多瑪，不是沒有原因的，神是公義的，不能不作，但祂的慈愛也在憂心，也不想把之滅亡，只要有任何藉口，找得到一些些理由，神也不會滅掉這城的。

這是神藉著與亞伯拉罕的互動中，就可以使亞伯拉罕了解神的心意；而神所作的，不能不告訴亞伯拉罕(17)，其實這就是神想要讓世人明白祂所作的，神要人知道，祂要滅掉所多瑪，是多麼傷心的事，是不得已的。只是平時神要作一件事時，我們只知祂作了，但不明白祂為甚麼作，更不了解祂作這事時的心情，於是，我們就有很多的誤會，也不諒解神了。因此，不只人需要神了解我們，神也希望我們了解祂。而祂創造人類的一個目的，就是可以找得到知己的人，可以把祂的心意向我們述說，可以把祂的愛分享給我們，這才是祂更重要的心意。

以前都只是神單方面啟示亞伯拉罕，讓他可以得到大的福氣，讓他的後裔可以成為大國。這都是神直接及單方面給人的恩，神沒有要求我們對他報恩。那我們該如何報恩呢？我們所能作的有限，我們報恩的方法，就是與神互動，與神交往，不只是把我們的心事告訴神，也要知道神的心意，知道神要作事的原因，且與神分擔祂的心情。可以不斷與神祈求，而且因著兩人微妙的關係，不斷修改祈求的內容，這就是兩人心中藉著對話而互動的結果。雖然到最後，亞伯拉罕不能救所多瑪城，但整個過程中，神的計劃及心情，他明白了，他也安慰了神的心，因為神找得到了一個知己，可以與神分擔祂所作的也。

這一段有關亞伯拉罕接待耶和華的事中，雖然似乎是亞伯拉罕主動邀請的，其實更是耶和華設定的。耶和華本來就要到亞伯拉罕家中作客，而亞伯拉罕一見三人，也就馬上迎接(2)，請他們入去。這是亞伯拉罕屬靈的敏銳，也是他與神互動的能力。當然這與當時的習慣也有關係，但也不能減少亞伯拉罕對這三個人的特別感覺，他知道這三個人是不一樣的。而聖經中先描寫三人中的一人說話(10)，繼而描寫耶和華說話(13)，這就代表亞伯拉罕對三人逐步的認識。第一節是說出，耶和華向亞伯拉罕顯現，但這說話，不是直接對亞伯拉罕的，是對讀聖經的人說的。但到了13節時，亞伯拉罕就更知道，這就是耶和華了。而耶和華要走時，亞伯拉罕也就送客，而且似乎不只送一程(16)，而且陪著耶和華走了一段路，也藉此祈求祂，與祂有更多的互動。而這個討價還價的祈求，其實也是神所要的，是神要讓亞伯拉罕知道神的心意，而設計出來的互動對話。這是亞伯拉罕能明白神的心，能配合神的計劃，使神的心意得到滿足，讓神在滅城的難過中，因著亞伯拉罕的接客，與神的討價還價，而得到安慰。這種互動，是我們應學習的。盼望我們也能成為神的朋友，如亞伯拉罕一樣，成為神的知己，這也是神的心意呢。而亞伯拉罕與神討價的過程中，有一個原則，就是27節中所說的，就是灰塵及敢膽。灰塵是謙卑，敢膽是抓住神的恩典。我們一方面是謙卑，另一方面，就是要敢膽，敢膽抓住神的恩典，放膽的向神求。一方面又不是命令神，是謙卑的，但謙卑又不因而不敢，這就是亞伯拉罕與神互動的原則了。

當然，在這過程中，神也不忘說到祂的應許(10)，而這次來的目的之一，似乎也是要造就撒萊的信心。因為以前可能只是造就亞伯蘭的信心，但這次是要把撒拉的信心也造就起來(14)，而撒拉的不承認(15)，是人的自然反應。人碰到自己的錯誤時，常會以謊言來掩飾，但在神面前以謊言來掩飾，實在是愚蠢的，因為神一定知道的，我們怎能把罪掩飾的呢！我們在神面前，若作錯了事，只有一條路，就是坦白承認，就是祈求神的赦免，而不是掩飾的。

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2010/4/19 lundi 創十四：17-24

這一段是亞伯蘭得勝回來後，有兩個王來迎接他。一個是所多瑪王，一個是撒冷王，兩個人都來迎接他，其中一個是與這件事件有關的，就是所多瑪王，因為他把他的敵人殺敗了，因此，他迎接亞伯蘭是有道理的，是因為他的利益得到了報酬，因此，便來歡迎他。但撒冷王呢？似乎本是是與這件事件無關的，但卻也出來迎接他。因此，從屬世的角度來看，所多瑪王出來迎接，是自然的，也是出於這王的感恩，因為亞伯蘭幫了他的大忙。但撒冷王出來，卻是特殊的，因為本是與他無關的。因此，他的出來，就不是因為亞伯蘭屬世的爭戰的勝利，乃是因為其他原因而出來的。這是因為亞伯蘭的屬靈勝利，是神給他的一個賞賜，因為亞伯蘭不只是在屬世上勝利了，而且他在屬靈上也勝利了。他不因為羅得的遠離，他就懷恨在心，他的心是有愛的，他是有赦免，有寬容，而且，他是捨命去救羅得。羅得沒有把之作為父親看待，而他卻把之作為兒子及骨肉看待；這就是亞伯蘭的得勝。

原來在我們的生活中，不只有屬世的得勝，可以使我們得到屬世上的賞賜，而且，我們更可以在每一件事上，也可以得到屬靈的得勝，及屬靈的賞賜的。而撒冷王之出來，應是代表神對亞伯蘭的悅納，以及對他的賞賜。這是一個預表，也以撒冷王來預表了將來的基督。因此，亞伯蘭這件事，是合乎神的心意的，他不只在屬世上勝利，更重要的，他是在屬靈上得勝，他的生活，是神所悅納的。

亞伯蘭得勝了，他沒有與羅得討利益，他也沒有乘機向所多瑪王要財物。他的爭戰，不是為了財物，他的捨命犧牲，不是為了世上的目標，乃是為了無私的愛。因此，他所付上的，是白白的，是沒有代價的，也是不要代價的。但他救了羅得後，他為何不勸一下羅得，再重新回到他的家中呢？試想這時的亞伯蘭，是膝下猶虛，若羅得願意再回來，這對亞伯蘭而言，是一個安慰。但他沒有這樣做，這可能代表，他不願因為這功勞，而拿出來換取他的利益，他只等羅得的自願，而不要出於勉強。他雖有功勞，但他不會誇自己的功勞的。那他為何不勸一下羅得，不要再在這罪惡之城中沉迷了呢？亞伯蘭有沒有勸他，我們不知道，但也可能羅得的財產等物，已在城中根深蒂固了，也不易回頭。而且，若發生這事後，羅得是明理的話，他也應自己有所覺悟才是的，但他似乎沒有回頭之意，亞伯蘭便等他自願，而不會勉強了。其實神已給了羅得這一次的機會，讓他可以重新思想，所多瑪城是多麼的靠不住，但他這次沒有退出這城。直到多所瑪被滅後，他才退出，他所有的財產，也就全部化為烏有了。因此，為了追求世上的財物，到了最後，還是一個空字而已。

因此，亞伯蘭是得到了雙重的得勝，一是屬世的得勝，這是明顯的；二是屬靈的得勝，這是神特別讓撒冷王出來，表示歡迎他屬靈的得勝，這是神所賜給他的。也讓他可以把所得來之物，獻上十分之一，代表向神的感恩，因為他知道，一切的得勝，不是自己所可以得到的，乃是神所賜的(參23)。他得勝了，但他不要人間來的財物，他知道神所賜的，才是最重要的，他也為是為了人間的財物，才出去爭戰的。他是為了愛，為了愛羅得而捨命爭戰的。所多瑪王要賜他所得到的，但他不要；他反獻上十分一給神，這代表他明白，一切都是神所賜的，他所要表示的，也是不靠己力，乃是靠神的恩典。他也不讓別人覺得，他是憑己力而得到的財物，他要人也知道，他是靠神而得到的一切。他不要讓所多瑪王，有一個藉口：是因為他的賞賜，亞伯蘭才有財物。他要人知道，亞伯蘭所有的，都是因為神的恩典所賜，才會有的。

因此，對兩個王的歡迎，亞伯蘭的態度是不同的。對麥基洗德而言，他是代表神的祭司，亞伯蘭是樂意獻上十分一，表示對神的感恩，知道是神的恩典，而不是自己的努力。這是亞伯蘭的認知：若不是出於神的恩典，318人是不可能得勝的。對於所多瑪王，他也沒有一點因功而傲的感覺，他不會覺得因為得勝了，而理所當然的得到所多瑪的賞賜，他只要基本所要的(24)，他沒有誇功，他只有把榮耀歸給神；他也不要留下甚麼藉口，使人認為他的財物，不是出於神的恩典而來的。他要把一切可能的誤會，都要除去，而只能把一切功勞及榮耀歸給神，這是亞伯蘭所作的。

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2010/4/12 lundi 創十一：1-9

這一段是說到一件事，就是人們要造一座城，和一座塔，目的是為要傳揚他們的名(4)，免得他們分散在全地上。之後，耶和華不贊成人們如此作，就變亂了他們的口音，他們就在建城及建塔的事上停工了。因此，其實他們不是只想建塔，乃是建城和建塔，而且是塔頂通天，而建城及塔的目的，是要傳揚人的名，免得人們分散在全地上。於是神便插手干預了。

人們為甚麼要建城及塔呢？為要傳揚人們的名，免得分散全地。原來在這時，人們開始了建國(10：10)的想法，建國的目的，就是要集人們的力量，去保護自己，要自己作王，不要神作王。建國也就是分別，這國及那國，是有界限的，是不同的，是自我為主的，不受彼此之間的主權約束。因此，其實他們這時是要建國，而建國又要分散，但他們又不想分散，這是予盾，是一方面想建國，一方面又不想大家分散，然而這是不可能的，人們不可能要得到所有的利益，用人的辦法，去彌補自己的缺點的。人一方面想自由，而因著自由所產生的問題，又想用人的方法，以為可以彌補，這就是他們想作城及塔的目的之一。當然更重要的，是他們要高舉自己的名了。
人要走背離神的路，但人走這路時，人會分散在世界各國，而他們又不想分散之，因此，他們就想到建造城及塔的方法。姑勿論這法是否真的是對的方法，或是真能解決他們的問題，只從人們的想法，就知道人想脫離神，但又充滿了矛盾，因為人離開神，而要走自己的路時，是充滿了矛盾的，而這麼多的矛盾，人只靠自己的想法，是不能解決問題的。他們沒有想到求問神，也沒有想建造一個以神為主的國家，卻走人自己愛走的路，建立人治的國度，這就是巴別城及塔之所以建造的背景了。

神創造了人類，是一直想人類可以倚靠神，無論是以家族為主，或是以國度為主，都可以讓神居首位，如此，事情才會順暢，才可以得到神的福的。然而，人總是喜歡自己作主，不要神干預，要以全人類的力量，抵抗神的統治。但人如此走下去，是會發生問題的，他們各自成為邦國，也就各自為政，也不能再合一了。即使巴別城及塔造成了，也不能挽回這缺點的。這城及塔，只代表了人要自我為中心，要建人的國度，是人的驕傲，人們的不要神，只要傳揚人的名而已。

那耶和華為何要插手呢？耶和華要插手之因，表面上神是說，不要他們所要作的事，都可以成就。這看起來似乎是怕他們作更多事，而足以對抗神。然而，神是無所不能的，神不是怕他們用人的力量去抵抗神，因為人要對抗神，只是螳臂當車而已。神是不想讓人繼續犯罪，又落在無比驕傲中，而不能自拔，而自以為是。因此，變亂他們的口音，使他們受到挫折，讓他們知道人的力量有限，不是無限的，讓他們可以謙卑，也知道人的有限，而不要無限的擴展他們的驕傲了。
因此，耶和華的插手，不是說怕人們比神更大，這是不可能的；耶和華的插手，是不想他們繼續陷在自我為主，無限擴展的陷阱中，繼續犯更大的罪；並且提醒他們，讓人們知道自己不是無限的，人是有限度的。不能無限地擴張，是要倚靠耶和華的。故耶和華的插手，是神對人的一個恩典，是神對人的啟示，讓人在自我為主中，可以知道神仍是人們的神，神才是人們的倚靠。

神的作法是變亂言語，以阻止他們。其實神有很多可以作的方法，但祂用變亂言語的方法，那就表示這是最好的方法，可以使人的溝通成為問題，可以使人分成不同的族群，便不能同心合意，去抵擋神了。人的語言，若用在聯合抵擋神(未變亂時就是如此)，那是濫用了神所賜的言語。言語是只有人類才有，或是才有如此豐富的語言。而動物，可能只有簡單的一些口話而已。因此，言語是神所賜的特殊恩典，是很有價值的。但人們卻用以聯合抵抗神，神就把它變亂了。今天，我們應用神的話語，用在讚美神，用在傳揚神的福音，用來發明神的偉大，這才是我們能善用神所給的恩賜，用言語來與神溝通。並且，神也使用我們所熟悉的言語，把祂的啟示寫了下來，這也是我們要藉著言語為工具，了解神的心意的最好途徑也。故言語的為用，是要用來榮耀神，而不是用來抵擋神的。當我們用來抵擋神時，神就把之變亂了。而初期教會，神做的第一件事，就是讓聖靈把人的話語變通了(徒二)，這就表明人的言話，是要用來傳福音，榮耀神，而不是抵擋神的。

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2010/4/6 mardi 創五
這一章是接上一章25節後，亞當的另一個家譜。這個家譜，是不同於該隱的家譜的。亞當生了另一個兒子，起名叫塞特，是代替亞伯的(4：25)。因此，亞當的後裔中，有兩個系統，一是該隱的系統，一是亞伯的系統，而亞伯是以塞特作為替代，然而其精神是一樣的，是亞伯的精神。也就是說，有兩條線，一條是自我勞碌，靠自己的力量去建立一個城市(4：17)，而且有一些科學的發明(4：20-22)。然而這個系統因為是走自己的路，到了後來，罪惡是愈來愈多，到了第七代的拉麥時，人類兇殺的事就愈來愈多了(4：23-24)。這是代表一個靠己的系統，是遠離神的救恩的系統，至終必遭洪水的毀滅。

亞當的另一個系統，就是亞伯所代表的，這個系統，沿著亞伯以前所行的去行，就是以求告神的名、尋求神的旨意而活(4：26)。他們如亞伯一樣，走在為神而活的道路中，尋求人在墮落後，神所要給人的額外恩典。因此，他們是走與神同行的路(如以諾一樣，22)，是按神的啟示而活，要重新得回人類墮落後所失去的。因此，他們這一個系統的特徵，就是求告耶和華的名，與神同行，要恢復神當初造男造女時，神所給他們的樣式(1)。這就是為何在這一章的開始時，作者再次的提到「當神造人的日子，是照著自己的樣式造的」(1)了，目的是要我們知道，這樣式是很重要的，我們有神的形像，而這形像，雖因人的墮落而褪色，然而，人是可以因神的恩典，而重新恢復的。因此，神造人的時候，是把自己的形像，傳給了亞當(1)，而亞當在生塞特時，也把這形像樣式，傳給了塞特(3)。這就是代代相傳，把神的形像傳下去，使這形像不致因罪惡而失去了。

因此，這個家譜是說到如何在失敗中恢復，如何因著尋求神、與神同行，而使墮落中的人類，重新拾回神的形像。這也是因為神在亞當犯罪後，已啟示了祂的救恩(3：15，21)，犯罪後的人類，便只能靠神的恩典而活，而不是靠人的努力了。因為再多的努力，若是離開神，人就不可能重得神的喜悅的。

這個家譜中，沒有說明有太多屬世的發明，只說明他們可以活多久，也說到生命的延續、生兒育女的記載。所以這個家譜，是注重生命的問題，是說到生命的重要。不代表他們沒有科學，只是他們是以神為目的的，神似乎是他們生活的重心，而不是科學。但當神要挪亞造一隻方舟時，挪亞所完成的方舟，其實是科學的創舉，因為能夠造一隻如此大的方舟，並不是簡單的，一定是要有科學的頭腦的。但這個家譜中沒有提到科學，只提到他們的生命，他們的依靠神。這就說明了，神是他們的科學，有了神就有了科學。方舟如何造，神的啟示一出來，事就成功了，這就是他們的生活原則，是代表他們依靠神，其他神就都會解決了。

以諾是這個家譜中最具代表性的人物。他是達到了頂峰的人，是代表這家譜中的精華。當一個人的生命，達到與神同行時，他就不必在這個世上了，他就可以得到神的直接救恩了。這是人類墮落後的一線曙光，原來人類因著神的恩典，與神同行後，是可以不見死的。當初神因人犯罪後，所定的懲罰原則中，是規定人要死亡的(2：17；3：19)。而亞當也果然是在以諾活到308歲時死去的。因此，這裡有一個人亞當，他因著犯罪而死去了(當然，犯罪時便死了，這是神對死的定義。只是我們對死的定義，是停止了呼吸才算，這才產生了誤差也)，是在以諾308歲時死的；但過了57年後，等到以諾365歲時，以諾竟可以直接升天，而不見死(24)。這是一個對比，表示人犯罪後，是要死亡的；然而有一條路，是可以免死的，就是神的救恩，是一條可以與神同行的路，是神為人開的路。這個家譜中的最大發明，就是發明了一條免死的路，是人類可以在犯罪後，仍然可以直通神去的路，是以諾所發明的。這個發明，比起其他科學的發明，重要得多了，是所有人類的盼望，是人類的新生命的開始。

因此，該隱的族譜中的發明，只是對人的文明及肉體的生活的舒適而已，但亞伯族譜中的發明，乃是一條新的救恩之路，是人在犯罪後，仍可以免去神的咒詛，不致死亡的路。這條路，就是人類真正需要的，是這個族譜所活出來的啟示。不只如此，這個族譜中還有一人，就是挪亞(29-32)，他是代表神的拯救。對於以諾可以直接升天是很好的，但對於大部分的人，他們沒有這機會，但神還預備了一隻方舟，就是代表神的拯救，耶穌的救贖，是只要願意的人，都可以得著的。這就是神所為人類所預備的全備救恩了。

晨更分享:創 四

2010/4/5 lundi 創四

這一章是說到了兩種不同的生活，以及人類第一個殺人的罪。亞當先是生了兩個兒子。一是該隱，二是亞伯。他們兩人，就代表兩種不同的生活方式。該隱是種地的，亞伯是牧羊的。種地的，一般是靠勞苦，勞力，因為人犯罪後，必須汗流滿面，才得餬口，於是該隱就靠自己的勞力，去種植而得到食物。而亞伯呢？只是牧羊。牧羊是代表甚麼呢？當時的人，是不能吃動物的，只能吃植物。因此牧羊是代表，不是為自己，而是為獻祭，是為了得到神的喜悅。亞伯所作的，有一點是怪怪的，因為當時若不種地，似乎是沒得吃的，因為神把各樣的果子，給人作食物也。而是否羊奶也可以飲呢？就不得而知了。因此，亞伯的生活，是代表一種不是一般人的生活，他不是為了食物，不是為了自己的肚腹而工作。因為他只靠牧羊，似乎是沒有得吃的。那他為何要牧羊呢？這可能與他得到神的啟示有關，因為神曾殺了動物，而用皮子作衣服給亞當夏娃穿，以取代了亞當以葉子所作的衣服。這就給了亞伯一種啟示，一是動物，一是植物，神是要以動物的皮子作衣服，不是以樹葉作衣服，這是亞伯看到的。然後，可能再加上他尋求神，神便啟示他，給他更多的話語，他就明白神更遠的計劃，知道動物代贖的含意，知道人犯罪後，只有一條路，可以挽回神的喜悅，就是神救恩的路，神所預備的救恩，是人類犯罪後惟一的路。他羨慕這路，因此，他就走在這路中。他就懂得牧養羊群，以直接可以獻上羊為祭，以得到神的喜悅，並因而得以贖罪。而該隱則不懂得神的恩典，而只靠自己的勞苦而活。

因此，亞伯與該隱，不只是表面的獻上不同的東西，而得到不一樣的結果而已，更重要的，他們其實是代表兩種不同的生活，一是靠己力而活，不懂神的救贖的生活；另一就是要走在神的恩典中，回到神的恩典內，靠神及為神而活，以神的旨意為旨意，而不是以自己的想法而活。也不是誇自己的功勞，獻上自己的功勞，便以為很了不起，而當神不悅納時，便更覺得自己已盡了最大的力了，仍得不到神的悅納，那便更易生氣，因為他以自己的功勞為最大，而不是以神的恩典為大也。

雖然牧羊及種植的生活，兩者都是要靠神的恩典，因為我們在世上，沒有一件事情，是可以不要神的恩典，而得以成就的。然而，在種植方面，由於人要代出很大的勞力，因此，人便較會自以為植物之所以成長，是要靠自己的勞力，因此而忽略了神給樹木成長的恩典。而牧羊的生活，則較易體會到神的恩典，因為羊找草，羊的長大，都是生命的能力較顯著，而人的勞力較不易看到，也較不易放大。因此，牧羊及種植，是兩種不同的生活，雖然都是靠神的恩典，但似乎牧羊較可以看得到神的恩典，而種植則較會使人看到自己的功勞。而若自己的功勞，花了如此多的力氣，卻仍不能得到神的悅納時，該隱的生氣，就可想而知了。

因此，亞伯所要走的，是一條倚靠神的生活的路，而該隱所要走的，乃是倚靠自己的勞力而走的生活。雖然人犯罪後，神確是定規要人勞力，才得以餬口，但其實神也更要人懂得倚靠神，去過另一種恩典的生活，不只是犯罪後必須走的路，更是神暗中為人預備的救恩之路。這就是亞伯所看到的，因為他尋求神後，懂得神的心意，故他所走的路，在人看是奇怪的，但卻是不一樣的路，是神啟示的救恩的路，也是神要悅納的路。

當神因人犯罪，宣佈人必要勞苦(汗流滿面，才得餬口)時，這是一條人犯罪後，必要走的路。但這裡有一個人，卻在這條路外，另外看到了一條路，是神在人犯罪後，為人開的一條路，是只有得啟示的人，才會看得到，才會明白的。這就是亞伯所走的路。該隱沒有看得到，但亞伯看到了。該隱沒有走這路，只走一般世人的路，但亞伯看到了神的救恩，走在神的救恩的路中，這就使他過一個不一樣的生活。是這個不同的生活，得到神的喜悅，而不只是獻祭的不同而已。獻祭的不同，只是最後的結果，更重要的，是他們過的兩種不同的生活方式也。

該隱為何要殺亞伯呢？因為他靠了自己的勞力，但得不到神的喜悅。當一個人辛苦的作工，但卻得不到獎賞時，他是最易生氣的。但若我們明白，一切我們所得的，全都是恩典時，我們就不會有己的成分，而一個沒有己的人，才不會生氣的。而己的最易出來，乃是我們有功勞而神不要之時，因為我們有了自己的功勞，一定會因而自誇，因而為寶，便把神的恩典棄之不顧了。

該隱的家譜，是一個靠人而活的家譜。雖然有一些科學的成就，但全是靠自己的勞力，而忽略神的恩典的。他們不但有科學的發展，而當人類只靠自己時，另一種可怕的發展，也更是不能免的，這是甚麼發展呢？就是罪的發展。到了拉麥時，他就隨便的殺人，而且殺人後，必須用遭報七十七倍，來嚇阻別人的報復。以前該隱時代，用遭報七倍，就可以嚇阻了，現在則要遭報七十七倍，才可以嚇阻別人的報復。不但如此，他還要自力更新(23)，是自己復仇，不要神的公義的伸張，這就變成更遠離神了。因此，該隱的家族，是代表一個不要神的家族，他們發展自己的科學，發展自己的城市，發展自己的能力，而導致罪惡增加，而只得自己想法解決，也不會尋求神的幫助了。而亞當另一個家族，就是塞特的家族，則代表一個尋求神的家族(26)，那是完全相反的。也代表了亞伯當初所過的信心的生活，延續於塞特這個家譜中，而這才是神所要我們過的生活。

晨更分享:創世記第一至第二章

創世記
2010/4/1 jeudi 創一：1-25
起初神創造天地。這個「起初」，應是指時間的開始，也就是說，神在這時開始創造了時間。而在此以先，是沒有時間的。神是自有永有的，祂在永恆中生了耶穌，祂又在永恆中創造了天使，然後，祂創造了時間，就是這裡一章一節說的，時間是從這裡開始的。因此，祂在創造的天地時，就同時創造了時間。這就有所謂的「起初」，就是時間的開始了；也有之後所謂的「這是頭一日」，「是第二日」…等的字眼了。
從第一節到第二節間，應是發生了一些事，然後地變為空虛混沌，淵面黑暗。而從第一節到第二節間，過了多少年，聖經並沒有提。可能經過了很久，千萬年、千億年也不是不可能的。而在這一段時間內，也就是從第一節到第二節，可能應是天使中有人犯罪，墜落為撒但，落在半空中，在空中掌權(弗六)，使得地變為空虛混沌，淵面黑暗。而這時，神就要再創造這世界，把人創造出來，要在地上把撒但的權柄奪回來。
因此，神創造天地，是有祂的計劃的。從第一章中，明顯地可以看到有兩個重要的主角，一是神的創造，只描寫地球，而不描寫其他的星球，故主角是地球；二是神的創造，是以人為最後出現的重要人物，其他的創造，是為了人而創造的。可見人是創造的真正主角，而不是其他的動物、植物、空氣等等。
地球只不過是宇宙天體中，無數個星體中的一個很小的星體，它不是宇宙中最大的星球，也不是最重要的星球，為何神的創造，只環繞著地球來說呢？例如造了兩個光體(16)，就是太陽和月亮，這兩個光體，在宇宙中也不大，但對地球而言，卻是兩個重要的大光。因此，所有創造，都以地球為主角，因為神要再造地球，這一定有原因的，一定發生了一些不一樣的事，使神特別看重地球也。而宇宙間發生的大事中，最大的事之一，一定是撒但犯罪悖逆神，而神把之從天上降到地球半空中，這應是大事。而撒但落在地球中，一方面是神對撒但的懲罰，另一方面，也是讓他從管理天上的事，變成管理地上的事，讓他只能管理一個小小的地球。而他管理這地球，也管理得不好，使地變為空虛混沌。於是神就藉此讓撒但知道，他是沒有能力的。同時，神沒有直接的馬上懲罰撒但，神乃是要創造人，藉著人的順服，對比撒但的不順服，而要把撤但的權柄奪回來，這是神再造的目的。雖然之後，人也犯罪了，墮落了，但神又創造另一個新人(弗二)，就是藉基督而創造的教會，這新人最終可以把撒但的權柄奪回，而且也就自然定了撒但的罪，使撒但只能被丟在火湖中。這就是神創造人類萬物的目的。
因此，地球是神再造的主角，這時，天地及其他宇宙星宿，都已創造了，只有地球因著撒但的墮落而變成空虛混沌，神便再次整頓地球，再次創造地球，使之適合人類所居住，然後，當一切環境都預備好了，人類才被創造出來。這也是神創造的計劃也。
神第一步整頓的工作，是讓光進來地球中(3)。那地球本來沒有光嗎？地球應是因為撒但來了，因此，就把光變得隱晦不明了。因為當罪惡出來時，真理就不明顯了。這時，神要把真理的光再顯明，要讓光再次在地上顯出來，而這光是成為，可以擊敗撒但的重要工具及器皿。這光與後面所做的兩個光體，應有不同的意義。前者是神把撒但的黑暗擊敗，在地球中，把真理也顯明，使人可以分辨光暗，使人可以得到真光。這是第一要緊的，因此，第一天的光，可以是一般的光，也更可以是神的真光，再次重現在地球上，讓之後的人可以知道甚麼是光，甚麼是暗，而得以選擇光，而棄掉暗也。
因此，第一天的光，應包括了光暗的分開的作用(4)，就是要指出撒但的黑暗，而神是光明的。也可以說是為人的靈命所需而創造的。而第二天之後所造的，比較是為人的身體之需要而作的。因此，神是按步就班，一步一步的把生活所需要的元素，例如空氣，水分，太陽，月亮，植物，動物，飛鳥，魚類等等，全部先造了。之後，人才會出來。而這個順序，從目前的科學來看，都是合理的，雖然寫這書的時候，還不是很懂得這方面的科學，但神自己就是科學，祂當然知道那一個次序是合理的，先造甚麼，後造甚麼，都是按著正確的原則及次序作的，從神所創造的次序中，也可以知道，若不是神的啟示，人是不可能寫得如此正確的。
神在創世記中，一開始就說起初神…，沒有對神的存在，有任何爭辯的想法，因為神本來就是存在的，不必爭論，也不必把自己假設不存在的可能，而有所爭論。今天不信的人，還在爭辯神是否存在，這其實是沒有意義的。保羅說，神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性，是明明可知的……叫人無可推諉。因此，神不必答辯，也不必設一論壇，人應已有了答案的。這就是神直接說出真理之因，因為真理本身就是見證，不必人去特別證明的，它會自然顯出來的。真理本身就會說話，證明它自己就是真理；而不是真理的東西，才是要辯論的。

2010/4/2 vendredi 創一：26–二：3
造人是神創造的高峰，是神創造世界的目的。神造人其中的一個主要目的，即在這裡說出，就是要人生養眾多，遍滿地面，治理這地，管理一切的活物。也就是說，神再造這世界，把光暗分開了，把光帶到地球中了，是要人管理神重新創造的地球。神重新創造一個有次序、按步就班的地球，要人在其中管理，就是因為這時候，撒但已犯了罪，而撒但被降在地球的空中，去管理這地球，因此，才會有淵面黑暗，空虛混沌的情形發生。而神不馬上把撒但丟在火湖中，而是要再創造一個得勝的世界，讓人可以靠神而得勝，用這法去得勝撒但，這是神的心意。因此，我們人類是有神的形像，也有神的樣式，這是神希望我們能夠順服神，而最終可以得到神豐富的生命，得以正確的管治萬物，以使撒但羞辱的計劃。
因此，我們有神的形像及樣式，這表示我們有了神的生命的基礎，我們可以在這基礎上長進，我們可以藉著不斷的倚靠神，而發展我們生命中神的形像及樣式，這就可以使我們正確地管理地球，也可以使我們得到神豐富的生命，完成神託付給我們的任務了。可惜人類犯了罪，便順服在撒但的權下，於是神的形像及樣式，在我們裡面便不能發展。我們與神愈走愈遠，萬物之靈的人類，卻成了不能正確管理地球的人類，也使光暗不分，這是墜落的人類所產生的結果。當我們不要神，不順服神的時候，其結果就如撒但一樣，失去了管理的能力，只會使事情變成空虛混沌，黑暗加深而已。但當我們順服神時，一切的管理，就會按步就班，我們的生命，就自然會發出光輝，一切就變得有意義了。
(29-30)在創造之初時，人類是素食的，等到挪亞出了方舟後，人才加上可以吃動物。而在這個時候，動物也全是素食的，不會和人競爭，也沒有動物自相殘殺的機會，這就是一個祥和的世界，神把次序給了這個世界，讓人有一個祥和的環境，也要人類與動物，和平相處，這其實也是神的心意之一。然而因著人的犯罪，整個地球的環境也變了。豺狼不能和山羊同居，獅子不能與人同住，因為人犯了罪後，地上的和平也被破壞了，要等到新天新地時，才能恢復這一幅美好的圖畫了。人類犯罪後，受造之物就都服在虛空之下，而且是歎息勞苦(羅八：20-22)，盼望可以脫離敗壞的轄制。原來人類犯罪後，是會禍及萬物的，因為人類失去了管治的能力，也不能正確地管理一切，便使萬物落在虛空中了。
因此，神創造世界時，是把光明重新放在地上，又把和平的次序給人，人要管理這世界，其實只要按著神既有的次序去做，便可以很易地管理了，因為人與人之間，獸與獸之間，人與獸之間，都沒有利益的衡突點，而人只要與神相和，倚靠神而活，人就可以有神的智慧，有神的生命，去把宇宙管理得順暢的了。因此，當神給人一個任務時，神也同時會給人一個夠用的能力，使人可以完成這個任務，這是神的一般原則。若是出於神的任務，是神要我們做的，那我們只要倚靠祂，是沒有不能作成的。因為在祂給我們任務前，一方面祂已把整個環境預備好，使我們可以完成任務；而更重要的另一方面，是祂必會同時加給我們，能完成這任務的能力。因此，我們不必害怕服事神，只要是出於祂的，只要我們肯，並且倚靠祂，就必可以完成神所交付的任務的。
(2：1-3)這是神在創造完後的結論，也是神計劃藍圖安排好之時。神創造萬物的計劃的基礎，已經安排好了，人已創造出來了，一切萬物也重新創造了，而這時，神也給了人自由意志，讓人可以選擇神，而得到神的生命，而可以有效地治理這地，完成神的使命，就是把撒但的權奪回，並且因著人的順服，生命就會不斷長進，有了神豐富的生命後，便可以成為基督的配偶，滿足神的心意了。因此，神在第七日便安息了，因為祂造物的工作，已經完成了，現在要等的，就是人的勝利，人的順服，人生命的長進，先把撒但的權奪回，再成為基督的配偶，完成神創造人的旨意了。
神創造了六日，然後當人在第六日造成後，便安息了。神是先預備好了一切，才把人創造出來，神的第七日，是人的第一日。也就是說，神已先作了所有的工，人才出來；人一出來就是安息日，就可以安息在神已成的安息中，但人安息時，不要忘記是神已作了一切，我們才得以馬上安息的。因此，救恩也是如此，神已作好了一切，我們只要躺在神的懷中，就得以安息了。我們不必再作甚麼，再作反而得不到安息，只要順服在神已完成的工中，我們便可以得到安息，這就是安息的原則。若我們不懂順服，也不懂相信神已作的一切，我們便不會安息，而像以色列人一樣，在安息日中，反得不到安息了。

2010/4/3 samedi 創二：4-25
這裡用不同的角度，再次描寫了神的創造，重點比較是說到人的創造，以及神在他們身上的計劃。第一章是說到整個世界的再造，而這一章是說到人的創造，包括了創造一個女人。不但如此，這一章也隱藏了神創造人類的一些旨意，也說到神為何創造人的隱意。第一章是說到，神要人治理及管理這地的一切，成為神創造人的一個重要目的；而第二章加上了一個旨意，就是夏娃之所以創造的預表。
夏娃之創造，是要成為亞當的配偶，是要成為他的幫手(18)。當神創造了亞當後，神看到了一件事，就是亞當只有一人，亞當是獨自一人居住，獨自一人居住便不夠完美，因為沒有伴侶，因為沒有人分享他的成就，也沒有人幫助他。這個不完美，是神主動發現的，而神要把更多的完美，加給亞當。因此，本來神造了亞當，就完成了創造，就可以安息了，但神不只如此，神還看到了亞當的需要，而這個需要，不是肉體的需要，乃是心靈的需要。因為他需要一個人陪伴他，有人陪伴，才是最要緊的。由此可以看到陪伴的重要，伴侶是神所賜給人的一份禮物，是人所需要的。
那亞當在沒有夏娃之前，有何缺乏呢？18節，是神看到了亞當的問題，然而亞當有何獨居不好的問題呢？亞當在19-20節中，似乎在管理的事上，表現稱職，沒有需要人幫助的感覺，他的能力似乎是足夠應付，而不需要別人的幫助。取名不只是代表表面上的取名，還代表了對取名的動物的管理主權。因此，亞當一個人，是足夠完成這些任務，不必人去幫忙。然而，聖經是說，只是那人沒有遇見配偶幫助他(20)。那幫助些甚麼呢？他所需要的，不只是能力的幫助，因為論到能力，他是夠的。他所需要的，乃是他要有一個分享的對象，能夠分享他所有的，能夠了解他，欣賞他，與他分享榮耀，這才是配偶最重要的幫助。因此，亞當不是缺少能力，而要人幫助，他是缺少一個知己，可以與他一同面對生活的一切，一同分享憂戚，一同同甘共苦。這才是配偶的幫忙。
亞當遇見了各種動物，但這些動物沒有他的生命，因此，都不能成為他的配偶，也不能分享他的榮耀、喜樂及難處。只有從亞當出來的生命，才能與他有相同的生命，才能了解他的心，才能與之分享，才能有同理心，一同共擔任務也。女人是從男人而出，一方面是屬於男人，有人的生命；另一方面，她又是一個獨立的個體。在獨立方面，她是有自主性；而在屬於男人方面，她又是從男人而出的。從男人而出，就有相同的生命，就可以了解亞當的心思，就可以一之分享一切；而獨立方面，則她可以有她的主見，可以有不同的看法。但她的獨立，若仍能甘心順服男人，成為他的無條件幫助者，那就是最美的事了。
當這裡24節說到人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體時，保羅說，其實這是預表基督及教會而說的(弗五：32)。這是個極大的奧秘，但保羅得了啟示，就明白了。原來夏娃的被造，成為亞當的配偶，成為亞當的幫手，就是預表教會的被造。神看基督獨居不好，要造一個配偶幫助祂。基督已經是無比豐盛了，還要人幫助嗎？不是幫助祂的能力，是要分享祂的榮耀，是要與之同享祂的豐富，是基督要把祂的愛，給我們而與我們一同分享。教會是從基督而出，有基督的生命，也有祂的性情，若教會順服基督，那就能滿足祂的心，成為祂最佳的配偶了。這世界中最美的事，乃是愛，而兩人在愛中分享時，是最美及最幸福的事。
因此，神造人不只是要奪回撒但的權柄，這只是消極的目標，還有一個更積極的目標，就是成為基督的配偶，在永恆中與基督同行，順服祂，與祂同心，分享祂的榮耀，成為祂的知己，這就是神造人的重要目的。
神把人安排在伊甸園中，而園子的當中，只有兩棵樹，神把分別善惡的樹，也放在園中，其實目的是要人有一個選擇，目的不是要他們犯罪，乃是給他們自由意志，可以選擇神，而不選擇撒但。當神給了人自由意志後，神是希望人可以用他的自由意志來選擇神，如此，就不是出於勉強，乃是出於甘心，如此，這個愛就不是強迫的，而是甘願的了。然而可惜的是人選擇了撒但，聽了撒但的話，而不聽神的話。這不是分別善惡的樹有沒有存在的問題，而是人要不要選擇神的問題，只是藉著分別善惡樹而顯出來而已。當人的自由意志選了撒但時，神只好用基督，再創造一個新人，來完成舊人所不能完成的旨意了。
之後，基督被掛在另一棵樹上(十字架是樹木)，神給人類另一個機會，可以再次因著基督的救贖，而得以再選一次，我們若選基督，那我們就可以恢復了伊甸園所沒有的，我們就可以仍可成為基督的配偶，滿足神的心意了。因此，到了啟示錄，神的永世計劃，就得以完成了，這是因為基督掛在另一棵樹上，不只救贖了我們的罪，而且給了我們生命。而我們選擇了基督的這棵生命樹，便再次得以得到亞當所失去的了。