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2011/6/28 mardi 提後二

這一章是保羅繼續的教導提摩太，主要是勸他要剛強起來，而且不要怕受苦，因為基督已經從死裡復活，我們若與基督同死，也必與祂同活。而我們在世上的人，雖然面對各種的異端邪說(18)，然而我們應堅持所信的道，也要用正意分解的真道，去教導教會的人，使人們不致離棄真道。保羅也勸勉提摩太要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人，追求公義、信心、仁愛、和平。惟有神的話語，是我們該注意的，也是該教導人的。若一個人能明白聖經，能了解真道，就不易被世俗的虛談所騙了。

(1)在基督耶穌的恩典上剛強起來，這包括兩方面，一是神的恩典，二是人的願意及主動。一方面神已經給了我們恩典，另一方面，人也應主動進入恩典中，去向神支取恩典。我們不能只靠自己努力，而不靠神的恩典，就可以成事。我們雖然努力，但若沒有神的恩典，我們還是不能成就神的工作的。因此，我們的努力，我們的剛強，是在神的恩典下努力及剛強；而不是只靠自己的能幹。因此，恩典是最重要的基礎；一切都是在恩典之下而成就的。但神給了我們恩典，就如給了一張無價的支票一樣；這張支票我們已經有了，但若我們不去領取，這張支票仍是不能用的。因此，神的恩典就如支票一樣，而我們是否要提取，那是我們的責任。我們若肯，就必可以靠神的恩典，而剛強起來，這是兩方面的事。

(2)保羅仍是很注重代代相傳的重要性，他知道自己已經不久人世了，他就找到提摩太作為接班人，但這還不夠，他要提摩太找到忠心能教導別人的人，然後繼續把福音傳承下去。因此，除了保羅提摩太這兩代相傳外，他還要提摩太找到能教導別人的人，及能給別人教導的人。這一共至少有四代。原來我們服事神，不只不能只顧到我們這一代，我們更要顧到下一代。不只顧到下一代，而且要顧到至少四代，這是保羅給我們的教導。作為一個服事主的人，我們確是應該如此，讓神的福音，至少可以傳到四代；也讓下一代也要注意這傳承的問題，福音就可以繼續不斷的傳揚下去了。

(3-6)當兵的人，是專一於當兵，不再以世上的世務纏身，以得到最好的效果；比賽的人，一定要遵守遊戲規則，然後才可以得到獎賞；而勞力的農夫，就可以先得糧食。這是說到服事主的人的條件。我們服事主，是應該專一以主的事為念，不可以又事奉主，又事奉瑪門。而服事主，是有一定的規則的；不是我喜歡如何就如何，乃是按主的方法去服事，才可以得獎賞的。除了專一、按規矩而行外，我們還應勤勞的服事，如此，才是一個真討主喜悅的工人。

(9)感謝神，福音經過了二千年，雖然直到了現在，每一朝代都仍有逼迫，都仍有殉道的人，但福音沒有被捆綁，反而更興盛。這是神的原則，當人們愈逼迫福音時，福音就愈興盛，這是因為福音是有生命的，不會被沒有生命的逼迫者所可以捆綁的。因此，殉道者的血，常是促進福音傳揚的一個途徑。雖然我們都不願意殉道，也不是每一個人都需要殉道；但當神要我們殉道時，我們就知道，神要藉著殉道者的血，把福音的種子埋下去，使更多的人得救了。一個高舉真理的人，就是一個殉道的人，因為他願意為真理而犧牲自己，把真理放在自己的性命之上，他就有一個殉道的心志了。

(11)基督的復活，是我們事奉的盼望。因為基督的復活，我們就有了永恆的盼望，這盼望就勝過世上的逼迫，而使人可以從容就義，毫不懼怕了。

(12)我們是不信的，但神是可信的，我們要將自己的不信。交在神的手中，我們就可以被神的信實所cover，而不再懼怕了。因為祂會遮蓋我們的軟弱，祂的信實，是我們的依靠。

14-26節這一段，是保羅勸勉我們，要以神的話語為主，不要被其他的空虛的言語所迷惑，一個人只要按著正意，去分解真理，長久下來，就必可以使人看見真理，就可以使人醒悟，得以脫離魔鬼的網羅。而按著正意，就是按著聖經的原意，就是神的旨意，去解經。而原則就是以全本聖經的意思，去解釋每一節聖經，而不是斷意取義。

(20-21)這些器皿的為用，固然是主人所決定的，然後，屬神的兒女，是甚麼樣的器皿，也是由這器皿自己去決定的。若這個器皿羡慕要作貴重的器皿，他就要自潔，主動脫離卑賤的事，他就可以作貴重的器皿了。因此，是否能作貴重的器皿，不只是由神決定，也是由人自己決定的。人若羡慕聖工，想作神所喜悅的器皿，就要主動的追求屬靈的事，離棄世上那些不聖潔的事，他就可以成為貴重的器皿了。

(22)少年人的問題是私慾的問題，這是需要處理的，而不能不管的。因為這是一個問題，是會使人跌倒的問題。因此，保羅提出這個問題，要我們積極的去逃避它，不只是逃避私慾，而且要主動的去追求公義、信心、仁愛及和平的德行。很多人在情慾的事上跌倒，是因為不逃避，而只是放縱自己的行為。在這個世上，情慾、金錢、吃喝玩樂這種事，若不主動的去逃避，它們至終會使我們跌倒而不自知的。

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2011/6/25 samedi 出四十：1-16

在這一章中，帳幕所有的器具都做成了，之後，就是把之組合成為會幕了。這時，神的話語又出來了，又再啟示一次如何把每一件物品，各個放在合適的地方了。雖然神的話及啟示的原則，早已說過，但這時神的話語又再出來，可見我們在任何時間，都是不能缺少神的話的。會幕從最初的一些零碎的物品，經過加工後，使之成為器皿，然後，把這些器皿，再組成整齊的會幕，再加上祭司的供職，才真的成為有用的器皿，能為神所用，能成為神與人會合的地方。其中不只是包括了物品的奉獻，甘心樂意的心，也包括了人的願意奉獻，提供自己的能力，使粗糙的物件，變成精緻的器具。而這些器具的成功，是集了眾人的心力，而且，是沒有人的意見，只有順服神的話語。於是，會幕便可以在短短的約3-5個月內，就建造成功了。而建造成功後，現在是要把這些已成功的各個器具，各個安置在該有的位置上，使之配合整齊，然後就可以為神所用了。

因此，每一個步驟都是重要的，而關鍵的地方，是每一個步驟，每一個細節，都有神的話語的啟示及隨時的提醒。在這整個的過程中，他們之所以能成功，隨了以上的奉獻，甘心樂意的把自己獻上，沒有自己的意見，只有神的旨意外，更重要的一點，是神的話語的隨時、及適時的啟示。如此，他們可以一面作工，一面聽得到神的啟示，使他們作的工，不致於出錯；而可以完全照著神的吩咐去行。我們服事神也是這樣，每一個過程，都應聽得到神的話語。雖然神早就有話語，大原則我們知道了，有時細節也知道了。但人是健忘的，若在整個建造的過程中，沒有神的話語隨時的提醒，那還是會有懷疑，會有出錯的。因此，在服事中，神的話語的隨時出現，適時的啟示，是很需要的。

這時神的話語又出來了(1)，把如何建造這會幕，再次交待清楚，免得他們作錯。其實在這之前，神的話語是有說過的，但神在此又再說一遍，這是不厭其煩，目的是使人切切遵行神的話，不會出錯。因此，神的話語不要怕多，我們應學習，在服事的整個過程中，都可以聽得到神的話語，也聽得懂神的話語。不但如此，我們還應有一個喜愛聽神的話語的心，能夠有神的話語隨時啟示的人，是一個幸福的人，他所服事的，就必為神所悅納。因此，他們所作的器皿，能如此準確，完全照著山上的形式去作，這是因為神的話語隨時的出現，他們才可以在喜樂中完成了神的工作。而完工後神的話語繼續出現，再把如何架設這帳幕，使之成為會幕的細節，又再啟示出來，這就成了神與人會合的地方了。

因此，這會幕的建成，除了有很多的物件的供應，很多人的甘心樂意擺上，好的屬靈領袖的帶領外，更重要的就是有很多神的話語的啟示，使之可以完全照著山上的樣式而作。是神的話語，不斷的出來，工作才可以成功的。神的話語，不只是啟示，也是安慰及力量，是一個服事的人所需要的。我們服事的人，一定要在服事中聽得到神的話，知道我們所作的，是否完全合乎神的心意，而不是盲目的照著自己的想法去做而已。若一個服事的人，在服事期中，聽不到神的話語，那他的服事，是很危險的。因為很易會偏離神的道，而不自知的。

帳幕立起來了，這個帳幕中，有些是不動的擺設(3-11)，有些是可動的人，就是祭司，就是亞倫及他的兒子(12-15)。因此，帳幕中除了不變的物件外，還有可變的人。就是服事的人。而服事的人，就要甘心樂意的，永遠當祭司的職任了(15)。若會幕的器具，全都有了，但沒有服事的人，也是沒有用的。這時，就只有空的殼子，而沒有實質的內容了。器具是可以任意擺佈而不變的，但祭司的服事，卻是可變的，這時，是要看祭司的內心了。若一個順服神的祭司，有一個對的心，以甘心樂意去事奉神，這才合乎神的心意。因此，會幕的服事，關鍵的不是那些器皿，而是人的甘心樂意；人的敬畏的心，這只有神才知道，別人只看外表，是不易察覺的。今天我們的服事，不是外面的儀式，乃是裡面的內心，我們服事主的人，應知道神的心意，以及服事的目標，才能真的按神的心意而服事，才能討神的喜悅。

正月初一日，就立起了帳幕了(2)。這是一年的開始，是新的屬靈的開始，是一個不同的的曆法。神救贖了以色列人，目的就是要他們在山上事奉神。現在事奉的硬體有了，這就是一個真的開始，就不是在埃及中的生活了。神是要他們成為一個事奉祂的國度，因此，事奉不是可有可無的，事奉神乃是我們的本分，是神救贖了我們後，我們所必需要覆行的義務。而事奉的目的，就是讓神與我們同在，與神相交，是事奉神最大的目的。故此事奉不是只是作一些事務的東西而已，乃是與神相交，讓神在我們身上作工，改變我們，這才是事奉更重要的目的。我們應該常常省察自己，是否在服事中，不斷與神相交，不斷被神改變，使我們這個人，不斷被神工作，而不只是我們自己不斷工作而已。

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2011/6/20 lundi 出卅六：8-38

這一段幾乎是重覆了26章1-36節所啟示的步驟，按神在山上所啟示的，一步一步的去作成功，把神要的見證擺了出來。而且是完全照著每一個細節去做，其中除了26:9下、12-13、33-35節的動作外，就都按神的啟示而行，沒有改變的餘地。而沒有提到的動作，例如33-35節，因為是以後要作的，就不提及了；因為這時還未作好法櫃、桌子及燈臺也。從這一段中來看，可以看到的兩方面的配合，一方面是神的啟示，另一方面是人的行動。我們的行動，是否可以完全照著神的啟示，而逐一的表現出來呢？神把真理給了我們，有多少人可以完全按照真理而行呢？感謝神，以色列人可以如此。有一個比撒列，他把神所要的，都作出來了。這就是把神的話，用具體的行動、將完全的見證擺出來，讓人可以看得到神的啟示及真理。今天，我們讀了聖經，有了神的話，得到了神的真理的人不少，但有多少人，可以把真理活出來、完全照神的吩咐，把神的話行出來，以見證神的真理呢？很多時我們知道真理，但卻不能行出真理來，於是教會有真理，但卻行不出真理，不能把真理顯明出來，人就不能看得到真理了。今天我們大多數只是紙上的真理，而不是行為上的真理。很多人對真理，只是參考的東西而已；而不是把之作為絕對要遵守的。這是今天教會的一個很嚴重的問題，是應該省察及悔改的。

比撒列在這裡，沒有改變任何神所吩咐的，他完全照著神所吩咐的，把神所要的作了出來，這就是完全的行出真理，完全的把真理彰顯出來，不打任何折扣，沒有自己的想法，只照著神的話去行。忠於神的命令，而不加上自己的意見。比撒列本身是心裡有智慧的，而其他的同工，如亞何利亞伯，以及一切心裡有智慧聰明的人，都是能幹而聰明的同工。能幹的同工，固然是好；因為作起事情來，比較順利也。然而，能幹的同工，也是比較會有自己的意見的。然而，這些有智慧聰明的人，他們的智慧，只用在順服神的話，而思想如何用智慧去完全神的吩咐而已。他們沒有想到以自己的方法，去作神的工；他們只想到，如何用智慧去明白神的旨意，以完成神的工而已。這是我們要學習的，因為一個人有了智慧，就很易以自己的智慧，去作神的工；而不是完全順服神了。我們應求神給我們智慧，但不是以智慧去加上自己的想法，而是以智慧去揣摩神的想法，以把神的工作，作得更完全、作得更好。

神的啟示已經有了，但仍要加上智慧去完成。因為每一個細節，該如何作，才能符合神的意思，這是要思想的。若以為神的啟示已有了，照著去作即可以了，何需要特別的智慧呢？這就錯了，因為所有神的工作，不只有藍圖，而且還要思想如何作得更好、作得更美，這才是我們要有的。我們一方面是完全依照神的吩咐去作，另一方面，也是按神給的智慧，加上人的創意，但又不違背神的旨意而作，這就是智慧的為用了。我們用智慧去順服神，使我們不徧離神的計劃；同時也要用智慧去使神的工作，作得更有次序、作得更快、及更完美的。

神的啟示次序是先啟示法櫃，陳設餅的桌子，以及金燈臺，然後才啟示會幕的硬體。然而，他們作的，卻不是先作法櫃，桌子及燈臺，乃是先作會幕。這就是次序的問題了。神先啟示法櫃等，因為這是會幕的中心，是最重要的目的；而其他的都比較是配套的。因此，神先啟示法櫃，是要告訴人祂的心意，祂最看重的，是法櫃，這是的幕的中心，是神與人相會的地方。然而，我們要作成會幕時，不能先作法櫃，否則就沒有地方，可以安放法櫃了。故此，先作會幕的硬體是對的，也是智慧的要現。這就是加上了思考、智慧後，才去作神的工，我們就會按步就班，一步一步的完成，而沒有產生問題了。因此，啟示是有了，方法是有了，但次序該如何作，還是需要智慧的；我們對神的真理，如何可以按序行出來，也需要智慧。因為很多時我們忽略了次序，事情就不一定可以順利的作完了。服事神也是要有適當的次序的，那一個先作，那一個後作，都需要智慧來判定的。

晨更分享：出卅五：1-29

2011/6/18 samedi 出卅五：1-29

這一章開始，是說到以色列人如何熱烈地響應神的工作，他們樂意奉獻，以致所獻上的東西，富富有餘(36：5，7)。這一方面可以代表他們樂意的心，另一方面，也可以代表神若要作某一件工作，就必為他們先預備了足夠可以完成這工作的一切材料的。神所要的金、銀、銅、線、皮、木等，這都不是一般的物品，是很貴重或是很特殊的，然後，他們竟然全都具有，而且是綽綽有餘。可見神若要作成一件事，祂就必先預備了作這件事的一切材料；人所要作的一件事，就是甘心樂意地獻上，這就可以了。也就是說，神要作的工作，都預備了幾乎所有的一切了；只有人的心、一個願意的心，就只有人自己才可以預備，神不能為我們預備一個願意的心。只有人的自由意志方面，是人自己要作的，其他神都預備好了。我們若肯，神就能，神就可以作工了。這是神作工的原則，也是不變的律。一切神要我們所作的事獻，神都預備妥當了，只等我們的肯，祂就可以作成祂的工了。

神所要的他們奉獻的這些東西，是從那裡來的呢？在曠野似乎很難找得到所有的東西，所以大部分的物件，應該都是從他們在埃及時，就把之帶出來的。而很多的東西，都是他們走時，向他們的鄰居要的。神恩待他們，使埃及人願意把東西賜給他們，而這些的東西，就成為會幕建造的材料了。因此，這些東西，原本也不是屬於他們的，是耶和華感動了埃及人的心，要他們願意給以色列人的(12：36)。故此這些東西，是神的恩典而得到的，也是屬耶和華的，因此稱為耶和華的禮物(21)。原來我們所有的一切，都是神給的恩典，也都不是我們配得的，只是神恩待我們，我們就得到了。因此，我們應該感恩，把一切甘心樂意獻上，就如以色列人一樣，就必得到神更多的福氣。

這一次的奉獻，其實是在他們犯罪後的奉獻了。第一次他們的獻上，是為了造一隻金牛犢，而為了造這隻金牛犢，他們已把部分的金子獻上了，而這些金子，造了金牛續後，摩西把之磨成粉，倒在河中，叫以色列人喝(32：20)。也就是說，這些金子，就都浪費了。若是神給他們預備的，是只夠作聖所用的金子，那他們這個時候，就沒有多餘的金子，再可以獻給耶和華了。若是如此，他們就只能頓足而嘆息，再不能為神而作工了。然而，原來神給的恩典，是多於他們所有的，甚至神知道他們的軟弱，知道他們即將要用神所賜的金子，作金牛犢而膜拜，但神仍是給他們供應夠多的金子。也就是說，神把這部分要犯罪用的金子，也加上去供應給他們。這部分浪費掉的金子，是神知道人的軟弱而給的，可見神是體諒人的軟弱。人雖然是軟弱，但神仍是給人機會，仍是憐憫人，使人可以在軟弱後，轉為剛強；仍有餘下的力量，去事奉神。

這不是說，我們可以故意軟弱，以得到神的恩典；當然我們不要作軟弱的人，神給我們多餘的金子，目的不是鼓勵我們作軟弱的人；乃是因為神知道我們的軟弱，也似乎人不能避免軟弱；因此，神還是讓我們這些軟弱的人，不致因為軟弱，而攔阻了我們，使我們不能事奉耶和華。這是神的恩典，神的憐憫及恩典，不是因為我們是剛強的人，才喜歡我們；而更是體諒我們是軟弱的人。當我們軟弱時，神也容忍，使我們有機會回轉，而得以再次服事神。我們應當更多的求主，讓我們不作軟弱的人，乃作剛強的人，靠著神的恩典，作一個不斷勝過罪惡的人，而不是不斷跌倒的人。

因此，這次他們是同心合意，一同來事奉神。他們把一切神所需要的，都獻上了。因為神早知要這些材料，神就為他們全準備了。因此，材料是沒有缺乏的。他們上次是獻上金子，作了金牛犢；這一次是獻給神了，不只是金子，而且還有很多其他的東西。他們可以有機會再服事神，這是神給他們的恩典，再次給他們機會，使他們可以享受服事神的喜樂；不因為上次的錯誤，而導致他們這次的不能事奉。因此這一次能夠服事神，就是神的恩典，也使他們有機會可以改過，成為美好的見證，見證他們的心，還是歸向耶和華的。

這次的事奉，不只是有物質的需要，還有人才的需要。物質的需要，神全都預備了；而人物的需要神也預備了至少兩個人(30-34)，作為全體的工作領袖。其他的人，若心裡有智慧，也有感動的，也可以出來作工(10，25)。原來神也呼召人出來作工，神讓人可以參與神的工作，這也是另一個恩典。有些人是神自己揀選的，而其他的人，心中有感動的，也有智慧的，就可以出來作神的工。神還是給人機會，讓人可以與神同工。這就是說，神要的不只是物件，而且是人的自己。一個願意的心，一個奉獻的人，也是神所悅納及需要的。

晨更分享：出卅一

2011/6/14 mardi 出卅一

這一章談到兩件事，一是神為以色列人預備可以製作會幕的人，至少有一個領袖，一個同工，及其餘要選召、無名的眾同工；好使神所吩咐的，都能有能力完成(6，11)。第二，就是再一次題醒以色列人，他們與神立約的證據，就是世世代代的證據，乃是要以色列人守安息日，因為這是記念神創造天地，六日之內完工，第七日便安息了(17)。之後，神也親自用祂的指頭，寫上神的律法(18)。

當神吩咐我們要服事神，要完成神所要我們完成的任務時，神自己就必預備一切。要作聖所的事情，是很繁複的，不是一個粗心的人，所可以完成的。因此，神就為祂的工作，預備了適當的人選。這人選是有特殊恩典，可以有能力完成神的工的。其實神若頒布任何命令時，祂就在頒布以先，一定會先預備了適當的器皿，使人可以完成神一切的吩咐。人只要肯遵守神的命令，神的命令不是難守的。除了我們的自由意志外，神一切都已準備好了，就等我們用我們的自由意志，接受神的吩咐及命令而已。因此，神的工作不是難的，我們所要給神的，只是我們的自由意志中的肯！若我們肯，神就能；但若我們不肯，神就不會勉強我們，我們就不能作成神所吩咐的；而若是如此的話，我們就會失去福分了。

因此，神是預備了一切的福分，等著我們支取。神的律法及命令，表面是要我們遵守的，表面是要求，但其實更是福氣。因為我們若遵行，就可以得福，因此，這不是限制我們，乃是為了給我們福氣，而賜給我們的話語；而在賜給我們命令時，神也已賜下能遵守祂話語的能力了；只要我們肯，一切就必作成了。

這些山上的樣式，所啟示的各種器皿，神不要摩西完成，因為摩西不是作這方面的材料。神乃要另外預備了一個人，就是比撒列；又預備了一個同工，就是亞何利亞伯；此外，還預備了很多無名的同工(6)，他們都是一同去完成神的工的人。而這些人，是神揀選的人。當神要完成祂的工作時，祂先會揀選人，就好像神若要帶領以色列人出埃及，祂就先用80年的時間，裝備了摩西，然後才讓他出來，完成帶以色列人出埃及的使命。如今，神的聖所要建造了，神就預備了比撒列等人，去完成祂的工作，而不是摩西。不同的人才，神都可以用在不同的地方，沒有一個人是不能被神用的，也沒有一個人是甚麼都可以作的。各種不同的人，神預備了，我們就要分工，以完成神的工作；此外，人只要肯，就可以被神所用的。

神除了提名揀選兩個人外，還有一批人，他們是可以主動來到神的面前，服事神的(6下)。因此，服事神的人，至少有兩種，一是神自己親自揀選的，如摩西，是別人所不能取代的；也不是人想要，就可以得到的。第二種是人們心中有智慧，有感動來到神的面前的人，這種人是自動自發、且有恩賜的人，他們也可以成為服事神的人。而聖經說，凡心裡有智慧的，神要使他們更有智慧。這第一個智慧，就是人的肯，人的感動。凡願意服事神的人，都是有智慧的人；凡願意揀選神，作為我們的主的人，也都是有智慧的人。因此，第一個智慧，就是人要來到神面前，這是人的智慧(當然也受到聖靈的感動)；而第二個智慧，就是神因著人的願意選擇神，神就選擇他們，賜給他們更多的智慧，這就是神的智慧，去完成神的工作。

這裡又再次提到安息日(12-17)，而且是要用安息日，作為世世代代的證據，證明神的約及神的恩典。為何多次提到安息日呢？安息日是第十條誡命中的第四條，前面三條先說到神的獨特性，及人應如何敬拜神等有關神的方面；而後面六條，則是人與人的關係。中間的第四條誡命，就是介於神與人中間的重要誡命。這誡命其實是人得力，遵守神的誡命的總綱。人若要能有能力行律法，就必須安息在神的面前；親近神而得到神的能力。我們不能靠自己而勝過罪，也不能靠自己而完成律法。人要完成律法，只有一條路，就是靠神去完成。而守安息日就是關鍵所在，也是惟一的要訣。其實守安息日不只是在乎外表的不作工，乃是在乎內心的親近神。不作工的目的，是休息、是倚靠神；而不是外表的歇息而已。在新約時，安息日是代表在主懷的安息，是我們歇了一切的工，把自己交主手中，由祂作工在我們身上；我們安息在主手中，而主又作工在我們身上。這就是新約時安息日的意義。

神在1-11節中，為神的律法預備了同工；神又在12-17中，告訴了人們能守律法的要訣是甚麼。這兩點的預備，都是為了使神的律法，能夠遵守，而不會違約。而安息日的原則，更是完成律法的重點。可惜的是以色列人只注重安息日的外表，以及律法的外表，而少有注意到內心的安息，因此，以色列人雖然目前仍在守安息，但卻因為沒有耶穌之故，就不能得到真正的安息，也不能得到神的力量，去完成守律法的要求了。但當神頒布律法時，祂同時給了我們完成聖所的器皿的同工，也同時給了我們，能遵守律法的原則。只是人們不懂得神的心意，也不懂得安息在主的懷中，就失去了遵守律法的能力了。人們若不在外表上守安息日，就被治死，這是肉體的死亡。但當人們不懂得守內心的安息日時，則不只是外面不守安息日的人，所得到的肉體死亡而已；他們更是得到了靈性的死亡，而且不能遵守律法，這更是嚴重的後果了。

晨更分享：出廿八

2011/6/8 & 2011/6/9 mercredi 出廿八

這一章是說到如何製作大祭司供職的衣服，包括以弗得、外袍、冠冕、腰帶及內袍等；每一件衣服的製作，都是有講究的。這裡的敘述，是先從以弗得開始說起，佔了大半的篇幅(6-30)。然後再說到外袍、冠冕、內袍、腰帶等的作法。而所有的這些衣服，都是為榮耀、為華美而作的(2，40)，是為聖衣(2)。不只是外面的以弗得為聖衣，裡面的內袍腰帶、裹頭巾也是聖的，也是為榮耀為華美而作的(40)。祭司是代表一個分別為聖，歸給耶和華的人(36)；因此他必須要從內到外，從外到內，都是聖潔的。如此的一個人，才可以成為一個事奉神、供職的人，才可以成為教導人的人，也才可以成為別人的榜樣。

聖衣描寫的製作程序，是先從最外面的以弗得為先，然後才是外袍、內袍等的描寫。而且描寫以弗得的篇幅較多，可見這是最重要的。一般而言，人都是看外表的，大祭司的以弗得，是很有講究的，包括了不少的寶石，精金的鍊子、金線、藍色紫色朱紅色的線、並撚的細麻等。這種衣服的外表，一看就知是不一樣的，是尊貴的，是服事神及服事人而作的。因此，外表的衣服，是每個人都看得到的，那講究也就最多；描述也最詳細。然而，雖然描寫是從外到內，但祭司要穿衣服時，卻一定是從內到外的。這表示律法的要求，雖然是外表的行為，然而，若沒有內裡的生命，外面的行為，也是沒有用的；同時，若沒有內裡的生命，也不可能有真正外表的好行為。然而，外表的行為，還是很重要的，律法似乎是從外到內，從我們的外面行為，而要求我們的內心；這是舊約的情形。但到了新約時，神是先給我們一個從神而來的生命，就是基督的生命。當我們有了基督的生命後，我們自然就會有外面的行為。

其實神的要求，不只是外面的行為，也是裡面的生命，這兩者都不可或缺的。因此，描述時是從外到內，而真正穿衣服時，卻是從內到外。也就是說，我們的外表是重要的，但若要有好的外表，我們就必先要從內面做起。內袍似乎別人看不到，但若內袍沒有作好，而露出下體，也是會擔罪而死的(43)。因此，外面的是看得見的，但內面的呢？不要以為看不見，就忽略之，若沒有作好，或是沒有穿好，那都會有可能死亡的。這就說明我們的外表，不只是外表，也與裡面有關的。若裡面有問題，外表即使是對的，也會有可能死亡的。一個小小的內面的問題，是可以導致死亡的。不要以為內面的袍子，別人看不見，就以為不必謹慎；若不小心，也會死亡的。因此，律法雖然是只看外面，然而，我們的內面如何，更是影響我們外面的行為的一個重要因素的。這是不可以不謹慎的。

以弗得的製作，至少有兩次寫上以色列十二支派的名字。一是肩上的兩塊寶石，就是兩塊紅瑪瑙(9)，每一塊刻上六個以色列支派的名字(10)。第二是胸前的十二塊寶石，每一塊就只寫一個名字(21)，是放在胸前的。這代表祭司不只是代表以色列所有的人，來到神的面前贖罪及獻祭，而且，他們第一是肩負起所有人的責任，他們的成敗興衰，都由大祭司一人承擔。然而，能夠承擔責任的，不只是只有責任，更應是對每一個人的愛。而這愛是細微的，是將每一個支派都放在心上(胸前)的。肩上的擔子，是代表承擔全體的責任，而胸前的寶石，更是代表細緻的愛，將每一個人都放在心上。這就是有愛才有責任，不只是表面的責任，不得已的責任，而是因為有愛，就有關心，就盼望他們能更好，於是就產生了責任。

不只有胸牌，也有決斷牌(30)。胸牌是代表愛，代表關懷，而決斷牌是為以色列人而作決斷。決斷的目的，是執掌公義，就是對眾人的愛。因此，不只是有愛，不只是私人的愛，而且是對大眾的愛，是加上公義的愛。這樣的愛，才更是完全，才是對所有人的愛。

(36)大祭司是歸耶和華為聖的，這是代表這個人的一生，是完全為神而活的。而一個能為神而活的人，他也必是為人而活的。他不只是服事神，更是服事人，作為神與人中間的中保，為人民贖罪，使人與神和好，這就是祭司被託負的職分了。我們今天新約時代的人，每一個人都是祭司，我們也應成為眾人的中保，把與神和好的職分作好，使更多的人，可以認識基督，得到祂的救恩。

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2011/6/6 lundi 出廿六：1-30

這一段是說到會幕的製造方法，就是聖所及至聖所的外面的製作方法。主要是要用幔子、山羊毛、公羊皮、海狗皮、以及皂莢木的豎板作成。因此，是有軟的及硬的；而軟的是細麻、山羊毛、公羊皮以及海狗皮；而硬的就是皂莢木的板子。無論是板子，是幔子，都不是一塊出來的，乃是互相連接的。這樣的設計，是適應在曠野的生活，可以隨時拆卸，隨時起行。一方面可以敬拜神，一方面又可以生活。因此，這代表我們的生活，是一個隨時在世界中生活，又可以同時敬拜神的生活。我們應學習在世上生活，是可以把基督帶到生活中，兩者同時存在，而不會因為生活，而忘了敬拜；也不會因為敬拜，而忘了生活的。一個正常的基督徒生活，是隨時可以敬拜，又隨時可以起行；一方面在世上活，另一方面又是活在神的面前的。

神為我們所設計的，是兼顧我們的屬靈生活，以及屬世生活的。兩者不只是沒有矛盾，而且是相輔相成的。要有好的曠野生活，就必須要有好的敬拜生活；因為在曠野中的生活，是時刻要依靠神，才可以活著的。今天我們在世上的生活，也是如此；雖然我們似乎不在曠野中生活，但其實我們在世界中，就等於在曠野一樣。若我們離棄神，不依靠神，我們是無法活的。若我們把屬世的生活，與屬靈的生活分開來，以為屬世歸屬世，屬靈歸屬靈，如此我們就不能有真正的見證，我們的生活，就不能活下去了。神為何在他們未出曠野，未在迦南地安居時，就頒布下律法，也賜下會幕的條例呢？為何不等他們安居之後，才告訴他們會幕的條例呢？在曠野中要拆拆卸卸，不是很麻煩的事嗎？神沒有在安居時，才給他們頒下會幕的條例，就是因為若不能在曠野中，隨時依靠神，他們就沒有辦法活下去，更不能有以後的安居了。曠野的生活，是絕對要每天依靠神，才能活得下去的。因此，在曠野生活中，就應養成一個好的習慣，就是隨時懂得依靠神、敬拜神；如此，就可以在安居時，也懂得依靠神。因此，會幕的製造，目的是要以色列人懂得敬拜神，懂得在任何環境中，都要依靠神，然後才可以過我們的生活，成為美好的見證。

在帳幕的製造中，可以看到神作事的細心，祂已經策劃了一切。連尺寸是多少，如何配答，都已經計算好了，然後才啟示給以色列人。不必以色列人煩惱了，神是最好的數學家，我們只要照著神的吩咐去做，就可以了。因此，山上的樣式(30)，是已經啟示好了的，這是人們不必自己去想的，人的責任，就是遵照神的吩咐去做。若有不明白的，就問清楚神，然後照著去做就是了。神所設計及算計好的，比我們自己設計的，一定是最好的，若能凡事由神設定，我們去遵行，這其實是我們的福呢！但有時神也會要我們自己，去作一些有創意的事，例如大衛就是一個有創意的人。而他的想法，都是為神而著想。雖然不是神當初的意思，但卻仍是蒙神答允的。這兩方面的情形，也是我們要學習的功課。也就是說，一方面是神的完全啟示，另一方面，是我們在聖靈中的創意，這都算是好的屬靈性格。

到了新約時，我們的身體，就是神的殿，就是與神相會的地方。因此，會幕其實是有預表的，它預表基督的救贖，預表我們應如何來到神的面前，與祂親近，而會幕的更重要的目的，就是與神相交。這也是我們今天得救後，每一個基督徒要學習的功課：常常與神相交，得到祂的話語，且照著去行，就是我們生活的內容，也是我們生活的目標。

同時，會幕是由很多的木板、以及幔子造成的，而這些木板及幔子，都是可以連接的。而連接後，就變成一體了。原來這些木板及幔子，當初的設計，就是可以與其他的木板或幔子相連的；若這塊木板不能與其他的木板相連，則這塊木板再漂亮也沒有用。因此，我們若不能與別的弟兄同工，不能合為一體，則我們有再大的恩賜，也是沒有用的。神的教會，是整體的合一，整體的見證，能與別人相合，這才是我們服事最重要的要求。

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2011/6/4 samedi 出廿五：1-22

這一章開始，神啟示以色列人造聖所(會幕)了。而造會幕之前，神要以色列人先來奉獻造會幕所必需的材料(1-7)。聖所最要緊的部分，就是櫃，而這櫃由於其內要放神的兩塊石版，就是立約的法版，故又稱為約櫃。是聖所中最重要的部分，是摩西之約中的主要部分。而約櫃的上面，有施恩座，其大小與櫃的上面之面積一樣，均為2.5肘×1.5肘。而施恩座原文是遮蓋的意思，表示其目的是用以遮罪，因為神願意遮罪，才會稱為施恩座。神頒下律法要人遵守，但人因為軟弱，而不能遵守，因此，其實神在約櫃的上面，就設計了施恩座，就是要施恩典，來遮蓋人的罪孽。而為何能把人的罪遮蓋呢？只有一個途徑，就是用血來遮蓋。不是用羔羊的血，乃是用神的兒子的血。因此，神在摩西之約中，其實就啟示了神的救恩。

人不能守律法，人在律法前只能顯出人的罪；然而，神為人預備了遮蓋之法，就是神的救恩，就是基督的寶血。我們只能靠基督的寶血，才得以被神憐憫。因此，這譯為施恩座，亦可以表達神的恩典，是祂願意救贖我們，使我們可以因信來到基督面前而得救。

神在造會幕前，先要人奉獻；不是因為神沒有，乃是神樂意讓人參與神的工作。因此奉獻是恩典，能夠在神的工作上，在聖所及會幕的製造上，可以提供我們的禮物，這是神的恩典。而且，這些金銀銅及其他禮物，都是神在他們離開埃及前，神施恩讓埃及人願意給他們的。我們從神而來的，就獻給神，而且因著奉獻，而再得神的恩典，這就是神給我們的福了，這是恩上加恩的福：先有別人給的恩典，再把別人給的獻上，而再得到神的恩福，這是一個良性的循環。

而後來，他們所奉獻的金銀，其實是經過了一次製造金牛犢的風波後，再獻上製造金牛犢剩下的金銀。也就是說，他們在奉獻之前，已先把一部分的金子，用在製造金牛犢的事上了。雖然如此，他們再為聖所奉獻時，他們的金子仍是綽綽有餘的(36：7)。這可見神的恩典，神所給他們的金銀，不只可以用以奉獻，而且連他們軟弱時，所造給假神的金牛犢，所要浪費的金子，神都先給他們了。這是神的恩典，神把我們的軟弱都算在其內，仍是給我們恩典，使我們為世界花費了不必要花費的金子後，再想到要奉獻給神時，仍有可以奉獻的。但這最先花費的金子，其實是不必要的。今天我們可能也是如此，先奉獻給世界，先把我們的金錢，花費在無謂的事上，而不是奉獻給神用。然而，神仍在等待我們，等我們奉獻給祂，而享受祂所賜給的福氣呢！

約櫃中有神的約版，約版一共是兩塊，這代表神與人立約，雙方各取一塊；其上寫的字，兩塊應是一樣。而神的那塊，與人的那塊，也同時放在約櫃中。因此，摩西的約，是很慎重的。它與亞伯拉罕之約的簡單，是不同的。律法之約，也是有許多的要求的，就是人要守約，而且是不能違背任何一條律法。因此，人沒有辦法遵行，因為摩西在山上四十天後，再下山時，以色列人就已經敗壞了。也就是說，不必等到約版放在櫃內，他們就失敗了。因此，法版也就摔碎了，這代表人不能守約，法版就摔碎了。這就是為何神又在櫃之上面，放了一個施恩座，就是代表遮蓋罪的恩典，若不是神的救恩，人就不能得救，也不能到神的面前。而因著神的恩典，神可以在施恩座上，與我們會面(22)。這是神一方面啟示人的責任，一方面又知道人不能守約，而同時給人額外的恩典，讓人最終可以靠基督的血，因信就可以得救。人非靠著基督，就不能完成律法所要求的，這是我們要認知的。