晨更分享：詩45

2015/7/27                       lundi                      詩45

這也是可拉後裔所作的詩。其內容是描寫王與王后的婚禮，也看到了王的豐功偉業，更從王的作為中，看到了神的應許。詩人把王的王位、美德，連在神的應許上，他從王的身上，看到了神的應許、看到了神的自己。他因著王遵行神的話，所表現的完美、恩惠、榮耀和威嚴、真理、謙卑、公義等(2-4)，而從王的身上看到了神的影子，知道這是神所作的，也知道這並不是人的寶座，乃是神的寶座(6)。當他看到了王的作為時，他就看到了神的偉大，這就是一個有見證的人，一個願意遵行神話語的人，他所帶來的效果。

原來大衛的寶座，是神給他的應許，是大衛為神建殿的心意，被神悅納了，神就應許他，他的後裔子孫，要坐在這寶座上，直到永遠(撒下7:16)。當然這子孫不只是指大衛的肉身後裔，更是指著基督這個人。因為惟有基督的寶座，才是永遠的。然而基督是從大衛的後裔而生的，而基督所表現的，也正是神的應許中所要成就的。因著大衛的敬虔、愛神、以神的事為念，因此，神就把寶座賜給他，而且是永遠賜給他的。

地上的寶座，是不會永遠的，因此，這必然不是指地上的寶座而已，乃是指到天上的寶座。因此，基督從大衛而出，這就應驗了神的應許；因著大衛所行的，都是合乎神的心意的人，他所關心的，是神的國，而不是自己的國。因此，神就賜福給他，讓他有永遠的國，而這個國，就是基督所建立的，但也歸入他的帳內了。可見一個人的行為，若是合乎神的旨意的話，是可以連於天上的。我們在地上的行為，都會過去的。你今天是君王，明天可能就不是君王了；您今天有偉大的成就，但明天可能就會摧毀的。然而，若我們所行的，是合乎神的旨意的，那我們所作的，就是存到永遠的。

大衛的國位是永存的，這不是指他地上的國位，更是指天上的國位，就是基督所建立的。當他遵行神的旨意後，他的作為就被神所認定，神的應許及恩典就臨到了他，使他的後裔，可以永遠坐在寶座上。這就如亞伯拉罕一樣，神給他一個應許，這是無條件的應許。這個應許，就是萬國都必因他的後裔得福；這是無條件的，是神白白作的。亞伯拉罕只要接受了，這就是他的信心，神的應許就得以成就了。

那大衛的應許呢？從某一方面來看，是延長了亞伯拉罕的應許，但從另一方面來看，這是更進一步的，成為一個君王的後裔的應許。這是因為大衛所行的，是完全合乎神的心意的。他照著神的旨意而行，他顧念神的家；神就顧念他的家。他因著願意以神的事為念，他就得到神的福氣了。

因此，若亞伯拉罕所代表的，是因信稱義，那大衛所代表的，就是把神放在心上，把神的使命放在他的首位了。大衛的一生，是完全為神而活的。他得到了建殿的應許後，他的一生就以此為目標，他自己雖然不能建殿，但他為了他的兒子預備了一切建殿的物件。他沒有建造外形的殿，但他建造了殿的樣式，就是神啟示他有關殿的樣式(代上28:19)。他的心不因自己能不能成為建殿的人，而不為神著想；他的心永遠是向著神、關心神的。因此，他不是因功勞而要建殿，乃是因愛神而建殿的。這樣的心志，是神所悅納的，無怪乎神給他如此多的恩典，也給他這麼大的應許了。因為神揀選了一個君王，他可以代表基督，可以行出神所行的事來，這是神所喜悅的。

這篇詩中，當詩人看到了這個君王時(看起來應是大衛才配得吧)，他就想到神的作為，他就看得到神的恩典及對他的福氣(2)。因著他的行為，是如此的完美，詩人從他的身上，看得到神給他的福。這是因為他身上滿有神的香氣(8)，到處都洋溢著神的恩典也。不只如此，當詩人看到了這位君王時，他更看到了神(6)，以及神的應許。我們是否可以讓人從我們的身上，看得到神的作為呢？看得到我們，就連想起神呢？我們所作的，是否可以讓人知道，這是完全為神而作的呢？

大衛是有一個使命的，他知道自己在世上的使命是甚麼，他就只為這使命而活。他的使命，不只是地上的國，更是天上的國。他所活出來的，就可以見證神的恩典，而不必說出些甚麼的了。今天我們也都負有神給的使命，我們有生命的使命，以及福音的使命；我們是否忠於神所託付的使命，專為這使命而活呢？我們所作的，是否連於天上的國，是否可以使人從我們的身上，看得到神的恩典、福氣，以及看得到神呢？是否人從我們的身上，就可以馬上聯想到神的恩典，把榮耀歸給神呢？這就是這個君王所作的。他為何得人稱讚呢？是因為他是王嗎？還是因為他遵守神的旨意，而湧出生命之美呢？

也因為這個君王，可以完全照著神的旨意而行，他完全活出神所要求他的，於是他就可以彰顯基督，而基督也可以使用這句話，應用在基督的身上了(6-7vs來1:8-9)。因此，他所作的，是被神所 approved的，是神所認同及嘉許的。能夠讓基督使用這君王所作的，應用在祂的身上，是不簡單的，這就是一個合乎神心意的人所作的了。

至於女子方面，有多數的女子(9上)，也有單數的女子(9下、10、13)。多數的女子，不是新娘；只有單數的女子，才是新娘。只有這位新娘，才是王的新婦。因此，我們如何在眾多的女子中，得到王的讚賞呢？這裡提到了兩點，一是第10節所說的，是要女子聽、想、及不要記念她的民，和她的父家。這句話是甚麼意思呢？只聽及想而不說，這代表順服，這代表以王為主。不要記念自己的民及自己的父家，這代表全然以夫家為主，不以娘家及自己的國家為主。這是心中的依靠，是完全的順服；也代表離棄了以前拜偶像，及世俗的潮流。因此，這一節經文是代表內心的順服，是心中的渴慕。這就是內心的美，是11節所說的美貌—這是內在美，不是外在美(eg:以斯帖所追求的，也是內在美)。

第二是說到王女的衣服，是用金繡的(13-14)。衣服是代表外表的東西，在新約時也代表我們的行為。我們的行為，就如我們的衣服一樣；當我們信主後，我們，就可以得到因信而稱義的外衣披上了。然而，不只如此，我們還要繼續成聖及從心中行出不一樣的行為。而金子是代表信心的成熟(彼前一7)，那是代表我們信心的成熟。不只是外面的行為，而且裡面的信心，是不斷的成長的。這時所產生的行為，就是從心中出來的義，而不只是因信稱義的義而已了。因此，王女的特徵，沒有說得太多；而最主要的，乃是她有一個完全以王為主的信心。她的信心，不只是因信稱義時的信心，而且是成熟的信心；是經過了火的試驗後，仍然不壞的信心。

    最後，不只是結婚，而且要生子(16)，這就代表我們不只是自己的成長，而且還要能生出生命來。一個屬肉體的生命，有時不一定可以生兒子的；然而一個屬靈的生命，就一定可以生出屬靈的兒子的。只要我們願意負起神所給的使命，那我們就必然可以生出屬靈的生命來的。而且這是按著神的應許而作的，因為神已經應許大衛，給他的子孫不斷坐大衛的王位，這就是我們行在神的應許中，必得成就的事。

晨更分享：詩四十

2015/7/22                     mercredi                      詩40

這一篇聖經的背景是甚麼呢？從整篇的結構來看，1-3節(到3上)主要是神以前在大衛身上的經歷，而12節才是大衛現在的狀況。到了13-17節，才是大衛的禱告及祈求，這是這一篇聖經的結構。因此，這個背景仍是在禍患或是加上罪惡的環繞中(12)。然而，當大衛遭遇難處時，他最先是想起以前神所曾作的類似事件(1-3)，因而他先是讚美及感謝神(3)；之後，他就想到神一般的作為(5)，開始從神的角度去看自己，以及檢討與神的關係。他關心神所關心的，而不只是關心自己的事，他是先把神放首位的人。他先從神的角度去看自己的言行，覺得自己所行的，是合乎神的心意的(8)。而更重要的，是他發現神所行在他身上的奇事，是多得不可勝數的；神在人身上的計劃及意念，是多而豐富的(5)。因此，他對神就有信心，就不會懷疑目前他所發生的事，是出於偶然的了。

大衛可以從神過去類似的作為、以及一般的作為中，去思想神、去認識神，這是他生命豐富之原因。他是把心思意念放在神的身上的，他發生了一件事後，他是先回想以前神同樣的作為，他就接受了這件事。他也從神的角度，去看自己的言行，是否合乎神的心意；他關心神所關心的。他也了解神的心意，他知道神不喜歡祭物和禮物；燔祭和贖罪祭，非神所要(6)。神所要的，乃是人照他的旨意而行，是把神的律法藏在心裡，而不是放在外面而已(8)。大衛可以從神的作為中，了解到神的心，他知道宗教與信仰及生命的不一樣；他不會把信仰變成宗教，也不會把生命變成規條。這就是大衛觀察神的作為後，他所得到的結論；而他也行在他的生活中。

在舊約時代，一般人都只注重摩西的律法，因為那是要守的。而很少人注意到神的心意，以及神真正所需的是甚麼。惟有大衛他可以從一些條文、從神的作為中，了解到神真正所需要的是甚麼。因此，他是可以預表基督的，他是合神心意的人。舊約有兩個樣式，一個是摩西山上的樣式(出25:40)，那是會帳的樣式，是要照著這樣式做的。另一個樣式，就是大衛的樣式，那是大衛建殿的樣式(代上28:19)。這兩個樣式，都是神親自指示的。摩西的樣式，是代表舊約的條例，就是律法的條文；而大衛的樣式，是代表新約的條例，是基督所給的恩典。

大衛因著了解神，因此，他是預表基督的。當他了解神不喜歡祭物及禮物，而喜歡人把自己獻上，喜歡人把律法放在心裡時(8)；這樣的認知，正是神要基督來到世上的目的。神要基督把自己的身體獻上，完成了神的救恩；因此，基督來到世上的時候，就引用了這篇詩中的話語(6-8節)，而向神說出基督的心意了(來10:5-7)。這就說明了一點，大衛確是按神的心意行的人，他明白神的心，他是代表活在舊約中的新約人物，他是關心神的事，他與神的關係是密切的。

大衛說：「看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了」(7)。這一句話，若用在耶穌身上，那當然是沒有問題的；因為所有經卷所記的事，都是指著基督而預言的。然而，為何大衛也可以如此說呢？他的事怎樣記載在經卷上呢？若大衛可以如此說，那代表他所作的，是行在神的道路中，是合乎聖經所記載的。若他這樣說，就代表他是照著經卷所說的去行事的人。他是合乎神心意的人，他以神的心為心，他留心神的道，而照著去行。因此，大衛所說的，就預表了基督，就可以被基督採用了。

這裡，我們看到的大衛，是在舊約中把宗教變回信仰的人。以色列人一般是把信仰變成宗教的，但大衛卻是把宗教變回信仰的人。他是了解舊約的條例，只是外表的意思，而真正神的心意，乃是要我們把律法放在人的心中(8)；並且把公義在大會中宣傳(9)，活出屬神的生命來。能夠在舊約的時代，看得到律法的功用，以及律法的真正目的的人，是很少的。大衛一定是得到了神的啟示，才可以如此的。這就是他所說：「祢已經開通我的耳朵」之意(6)。神開通了他的耳朵，他就得到神的啟示了。

大衛為何可以如此了解神呢？從他遭遇到了苦難時，他第一個步驟不是馬上要把苦難解決，而是想到神過去的作為(1)；之後又從神過去的作為中，進到神諸多的作為中(5)；而從神諸多的作為中，看到了神的旨意。因為神已經開通他的耳朵(6)，他就明白了。因為開通耳朵是代表會聽，而會聽的人，就可以得到啟示了。他不只是關心神所關心的，而且他也注意自己與神的關係，他先檢討自己，是否行在神的旨意中。他檢討自己，是否常常把神放在他的首位，把神的慈愛、誠實、以及公義，隨時在生活中表彰出來。這就是大衛在祈求之前，他所作的檢討。

這樣的禱告，目的不是放在他的苦難馬上得解決，乃是放在更了解神的旨意，更新與神的關係。他所著重的，乃是自己是否明白神的心意，是否自己已行了神所要他行的事。這就是藉著苦難，全面檢討自己與神的關係。若我們能在每一次苦難來臨時，都可以如大衛一樣的檢討與神的關係，那我們的靈命，也必然會不斷的增加的。

當大衛檢討了與神的關係後，他才開始他的祈求(11-17)，而他祈求的開始，不是求神把苦難拿走，乃是先求神用祂的慈愛及誠實，常常與他同在(11)。這是大衛祈求的一個大原則，是我們禱告時要學習的。他不先求事情的解決，他是先求神的慈愛。神的慈愛若是出來，那只要是落在神的手中，一切都沒有問題了。這也是當大衛數點百姓後，神要他選三個災時，他所選的，是落在神的手(慈愛)中；這是他的智慧之處。因為他了解神的慈愛，他知道神自己會因祂的慈愛及信實，而保守我們(11)。因此，只要是神的慈愛，那就必然沒有關係，這就是他禱告的優先次序了。

12節提到他的罪，我們不知道這一次是他因罪而受苦呢，還是為義而受苦的。但處理的原則，都是一樣的。他這時說到他的罪是多的，那是一個對神敏感的人的看見，不一定真的如我們所想及所定義的犯了一大堆的罪的景象。當一個人與神親近時，當他與神愈親近時，他會發現他是一個嘴唇不潔的人、是該滅亡的人(賽6:5)；也是罪人中的罪魁(提前1:15)。這不是說他們的罪比我們的罪多，乃是說他們與神的關係，比我們與神的關係更親密太多也。因此，當我們來到神的面前，與神作一個檢討時，我們才會發現，我們的罪是多的，我們是要求神赦免的。這就是大衛的光景。

當他求了神的慈愛，也看到了罪後，他就作了13-17節的祈求。這幾節的祈求，也是重寫在詩七十篇中。這是代表他一個對神的祈求，這個祈求，雖然表面是求神把難處拿走，其實他也是站在神的立場去祈求的。他不只是為了自己的益處，更是為了神的榮耀而求的。因為有人對他說呵哈、呵哈(15)，有人不尊耶和華為大(16)，於是他是與神站在同一陣線中，而向神祈求的。他的己不是大的，乃是為神而祈求，而不是為己而祈求而已。這也是我們當學習的。

晨更分享：詩34

2015/7/16                        jeudi                     詩34

這首詩是大衛被掃羅追趕時，在窮途末路中投靠摩押王亞吉，但由於有人說話，大衛怕引起問題，就在亞吉王面前裝瘋，而被他趕出去時，所作的詩。然而，當我們看這首詩的內容時，若沒有人告訴我們這詩的背景時，我們怎樣想也想不到，大衛這詩是在窮途末路之時所作的詩的。因為詩中的內容，雖然也提到苦難，雖然也提到他的困境，但那似乎不是重點。而重點卻是大衛的喜樂(2)、大衛的讚美(1)。他不只自己喜樂，自己讚美，而且也呼籲人一同稱耶和華為大，一同高舉祂的名(3)。他這時是在苦難中，但他想起神以往救他的經歷(4)，他對神就有信心，他知道凡仰望祂的，便有光榮(5)。他知道現在的環境，是不足為道的；而他若讚美神，若把現在的環境撇下，不管現在的環境是如何，他只管來到神的面前讚美祂，那就是他的路了。

原來我們有一條路，這一條路是異於世界的路的；這一條路，是不管你外面的環境如何，我們都可以走的。而且當我們走上這一條路時，我們是一定會勝利的。這條路就是行在神的道路中，這條路就是把世上的一切，包括苦難暫時撇下，我們不再理會這屬世的環境，這屬世的苦難；我們只要理會神的國、神的義，這就是我們的道路了。也就是說，這條路是可以應用在任何的環境，任何的狀況中的。這條路不只是順境時可以用，而且在逆境時也可以用的。

一般而言，當我們想到太6:33節時，我們想到的，是一個好的環境，或是一個普通沒有苦難的環境。當神要我們先求神的國、神的義時，我們想到的，一定是一個中性的環境，一定不會是一個逆境來的。然而，當耶穌要我們先把神的國擺第一時，我們沒有想到，我們雖然處在逆境中，還是可以先求神的國、神的義的。我們讀聖經讀到這一節時，都自然認為是一個普通的環境、一個中性的環境而已。然而，這一句經文的教導，是適應於任何環境，包括在苦難中的。當我們在苦難中時，我們可以不注目於苦難，而只注目於神的國、神的義嗎？這就是大衛的情形了。

不只大衛如此，但以理也是如此。當但以理知道大利烏王下了一條禁令，這條禁令對他而言，是要滅命的禁令，是馬上的苦難，是不能逃命的。然而，他沒有想到去對付這苦難，他把此苦難放在一邊，他只管來到神面前，如素常一樣的禱告神、與神親近(但六:10)。這就是一個把神的國、神的義放首位，不管面前面臨的苦難的一個好榜樣了。他不是在平順時先求神的國、神的義；那時沒有處理目前的困難環境的必要。他是在必須馬上處理即時的危險時，還是先以神的國、神的義為主，這就不簡單了。這就告訴我們，無論如何，親近神就是我們的首要，是與環境無關的。

大衛說，他要把敬畏耶和華的道，教訓我們(11)，那甚麼是敬畏耶和華的道呢？那就是我們可以在任何環境中，都只把神放第一，都可以稱頌神；而大衛不只是說說而已，更是以身作則地實行了出來。當我們跳過了苦難(指為義受苦的苦難，不是為罪受苦的苦難，下同)，而直接來到了神的面前，稱頌祂時，我們的苦難，其實就自然減少了。原來大衛是一個時常遭遇苦難的人，而他在苦難中所寫的詩歌，其實若我們細讀，我們就發現他告訴我們很多脫離苦難的方法的。例如昨天的詩歌，是把我們的眼目直接帶到天上去，從天上的眼光，去看神的創造，去看神的偉大，於是我們便自然不會再想到我們自己的問題了。那我們就會發現，我們的問題，只是芝麻綠豆一樣的小事而已。

而今天大衛又教導我們一條路，這條路就是要我們跳過苦難，而直接稱頌神。我們不要把我們的眼光放在苦難上，我們要輕視苦難，我們要忽略苦難，我們要不理苦難。若我們可以不理會苦難，那苦難就不會纏累著我們了。若我們的眼目只放在苦難中，那我們的苦難，是會愈來愈大的；但若我們的眼光，只以神的國、只以敬畏神為主，那當我們有了神，當我們行在神的路中時，那我們就可以在苦難中，仍然得到喜樂了。因此，勝過苦難的方法，其中有一個很重要的秘訣，就是得到神自己，就是注目在神的身上，就是把神放第一，而不是把自己的苦難放第一。若可以如此，我們就是一個苦難的必勝客及常勝客了。

原來苦難中我們是有必勝的秘訣的，原來我們是一定可以打勝苦難，而得到豐富的生命的。那就是大衛寫這詩時所表現的，你不覺得他有苦難，你只覺得他與神的關係，反而因著苦難而更深刻。他因著與神親近，他自己就成為一個見證，這個見證，就證明在苦難中只要有神，那就是必勝客了。而他說義人多有苦難(這說明這苦難是因義而受苦，而非因罪而受苦的)，但耶和華救他脫離這一切(19)；這是說明他是必然勝過苦難的聲明。然而，耶和華真的是救他脫離苦難嗎？

脫離苦難至少有兩個層次，第一是把苦難拿開了，這時，當然就是脫離苦難了。但除了這個脫離的方法外，還有一個脫離苦難的方法，那就是當我嘗到主恩的滋味時(8)，我就有一個好的心境，我就可以脫離苦難的恐懼(4)，這就等同脫離了苦難所有的捆綁了。這時，雖然外面似乎還有苦難，但我們的心境中是沒有苦難的。這就如大衛這時所作的詩一樣，若不告訴我們他這時的背景，我們是怎樣也猜不出來，他是正在極大的苦難中的。因為外面的環境是有苦難，但他的心境卻是沒有苦難的。他的心境是有耶和華，是有神的同在，於是他就有一個喜樂的心，他就可以稱頌耶和華，就與平時一樣。他的稱讚，不是口不對心的，乃是心口合一的了。

因此，我們有一個必勝的秘方，就是在苦難中跳過苦難，而直接要神自己。我們只管稱頌耶和華，我們只管來到祂面前，先求祂的國、祂的義，這就是一條必勝的路了。同時，當我們在親近神時，我們自然就會看到自己該走的路，我們就會對罪敏感，我們就會禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話(13)，也自然會離惡行善，尋求和睦，一心追趕的了(14)。當我們親近神時，我們不只在乎我們的苦難是否拿去，而且更在乎我們是否是一個義人，是否是行在神的道路中的義人。這時，我們的眼目，反而會注意我們是否討神的喜悅，而不是只注目在苦難的脫離了。

苦離是屬世的禍，但親近神是屬靈的福。我們若可以藉著屬世的禍，而使我們得到屬靈的福，那是神給我們的恩典。因此，義人多有苦難(19)，但義人也必會因多有苦難，而使他得到更多屬靈的福的。這裡提到的，義人的骨頭，連一根也不折斷，這是耶和華要保全他一身的骨頭而作的事(20)。這是甚麼意思呢？這意思是代表雖然外面的肉體是不全的，是被苦難而攻擊的，但他裡面的骨頭是完全的。而裡面的骨頭，也可以代表裡面的生命，或是屬靈的生命。這就是說，外面是被苦難攻擊，但裡面卻是有更新的生命，這也是十字架的工作後的結果，是神給的恩典也。

此外，當我們讀到第8節時，我們一般會以為是在平順的環境中的呼喚，叫我們去親近主！但其實這裡大衛是叫我們來嘗嘗……，後面是沒有提到嘗些甚麼的！那大衛要我們嘗嘗甚麼呢？原來是嘗嘗苦難中的美味(原文主恩的滋味是沒有的，是譯者加上去的)！當我們在苦難時，能跳過苦難而親近主時，我們才發現，原來在苦難中的親近主，是美味的。可能比平時沒有苦難時的親近主，更顯其美味呢！因此，這句話雖然有嘗嘗主恩的滋味的意思，但更應是嘗嘗苦難中主恩的滋味！這滋味比平時的滋味，是更美的。