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2010/11/25 jeudi 士六：33-40

神揀選了基甸後，神為了要訓練他，就讓他先把巴力的壇拆毀，並為神築一座壇，再獻上牛給神。神揀選了人，而這人願意為神所用時，神就訓練這人，讓他開始對神有信心了。而基甸是一個聽神話的人，他願意照著耶和華吩咐他的去行(27)，只是他的信心軟弱，就只好在夜間行了。這是一個折衷的辦法，他一方面要遵行神的旨意，一方面又膽怯，於是他就在夜間行了。而當他肯如此遵守神的吩咐而行時，神的恩典就出來了，讓他不只不會死，而且，還把父親的心挽回來了。不但如此，這時候，似乎全城的人，都願意聽他的話，也都聚集跟隨他了(34)。原來當他還未踏出第一步的時候，環境看起來是十分的艱難的；然而當他肯踏出第一步後，神就改變了所有的環境。這其實就是神的神跡，神的手插入了這件事，使他的父親最先改變，然後是全城的人改變了。這個神跡，不比羊毛的神跡小，只是，人們會注意羊毛的神跡，卻不太會注意到神作的這個神跡而已。羊毛的神跡，是神插手於大自然中；而神讓這麼多人願意跟隨基甸(34-35)，這是神作在人心中的神跡。然而，神作在人心中的神跡，比較上是很難被人所發現的。我們比較上會看得到羊毛的神跡，因為這是明顯的，一個違背了大自然的現象的事跡，我們很易知道是神插手的神跡；然而，神在人心中所作的改變，這樣的神跡，是人較少看得出來的。

因此，今天的經文，分為兩段，一是亞比以謝族、瑪拿西人、亞設人、西布倫人、拿弗他利人的出來跟隨他；這就是神跡。因為他們以前被米甸人欺壓慣了，都沒有人出來，這一次基甸一吹角，就都出來跟隨他了。這就是神作的改變，把同心合意賜給他們，讓他們這時充滿了膽量，不再害怕敵人，而願意出來跟從基甸。尤其是他的本族亞比以謝人族，本來是要殺他的(30)，但現在不只不殺他，反而擁護他為領袖呢！這就是很大的神跡，但基甸看得出來嗎？這是第一段，是說到神在人心中所行的神跡。而第二段是說到基甸求神跡，基甸所求的，是大自然的神跡。這類神跡，是人容易察覺的；因為大自然的運作，是照著神既定的一般的律而行的。露水是沒有長眼睛的，它要降下來，就降下到各處，不可能只有羊毛是濕的(第一次)，而其他地方卻是乾的。因此，若只有羊毛是濕的，其他的地方都是乾的，就明顯是神聽了基甸的要求，是神的插手了。而這插手，就是我們所定義的神跡了。大自然的神跡，我們容易判別，因為違反了一般的律，一定有外力，才可以把這律破壞的。因此，這外力是顯而易見的。然而，人心改變的神跡，我們的解釋，就可以很多了。可以解釋是這人的覺悟，或是這人的主動，而不是神的插手。因為人有自由意志，人就可以隨意而行，我們就比較看不出一定是神的手的干預了。但大自然沒有自由意志，因此，就馬上知道，是神的插手了。

因此，神插手使人跟隨基甸，這是神跡，然而基甸比較看不出來這是神跡，他的信心還是不夠，他要求另外的神跡。因為他不知道，人心的改變，比大自然的神跡，還來得難多了。神既使這麼多的人，都願意聽他的，基甸若有足夠的信心，就應當看得出來，這是神給他的印證，而不必再求印證了。然而，基甸不明白神的作為，他就再求一個明顯的神跡，他就選上羊毛，作為他的印證了。

基甸為何選羊毛，作為神顯神跡的證據呢？因為羊毛是沒有自由意志的，它不會主動的去吸水，一定是神要它吸水，它才會吸的。而其他的地方，沒有吸水，也是神的干預，才會如此的。因此，這神跡就單純得多了，比起神作工在人心上，要排除其他的可能性就少得多了。而羊毛的神跡中，有一個既有的大自然的律存在，就是晚上的露水。晚上有露水，是大自然的現象，是因為晚上天氣涼了，空氣中的水分白天本來是飽和的，而晚上溫度下降後，水分的飽和度就降低，就達到露點，而產生露水了。因此，基甸求這神跡的基礎，是在一種大自然的律下而求的。只是，他求的不只是大自然的一般的律，而是神的手作在這律上，干預露水的分佈，這才看得出神的手的干預。

因此，這神跡代表一方面是大自然的律，另一方面是神干預的手。這兩者都要存在，才可以看得出神跡。這代表我們有一般的律，但也有神明顯的干預，而產生與原來的律不一樣的現象。其實神所作的神跡，也是有跡象的，不是無中生有的。祂是把已有的律，使他改變了一下，或是暫時停止，或是加速的進行。在時間點上，或是地方點上，加以改變了。但仍不會大大改變或廢掉神已立的大自然的律的。例如過紅海，神使用大東風吹來，海水一夜就乾了。這在最近的科學中，證明是可以發生的大自然現象。但神卻把時間點，東風的力量等，都改變了平時的常態，就發生了這紅海退潮的現象了。因此，神的神跡，其實也是有次序及規則的，不會沒有法則的。神作工在大自然身上，也是按祂的法則而作的，其實也不會超越祂的法則。譬如神可以使獅子變成羊羔的順服，封住獅子的口，使牠們不致傷害但以理，這仍是在大自然的範圍內的。但神卻不會把獅子變成螞蟻，如此，牠也不能害但以理，然而，這是違反大自然的律的，神不會破壞祂一般的律的。

因此，神跡是神作工在已有的律上，而若作在人身上，也需要人的合作的。這就是基甸選上大自然的一個現象，再求神干預的意義了。第一個神跡，當人求神時，神的回答比人所求的還多。基甸只求羊毛上有露水，但神卻給他滿盆的露水。滿盆的露水在羊毛上，而其他的地方是乾的。這就不能用下面的解釋，來辯駁神的干預了：「因為羊毛是吸水的，故它不易乾，而其他的地方，就都先乾了」。神顯出的，比基甸所求的還多，這就是神要堅固基甸的信心，而作出的手法。

然而基甸還是要求第二個神跡，就是只有羊毛是乾的，其他地方是濕的。若羊毛是吸水的，那應是羊毛濕才對，但這次是相反的現象，就證明果然是神的回應了。這時，基甸的信心，就堅固了。因此，基甸雖然軟弱，但他肯來到神面前，他也肯向神求信心、求堅固，神就藉著各樣的神跡，堅固了他的信心了。因此，是基甸的肯，不是他的能，使神可以用他。因為他雖然信心不夠，但他的肯，就使得神揀選了他，也建造了他，堅固了他了。

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2010/11/23 mardi 士六：1-16

以色列人又行耶和華眼中看為惡的事了。這似乎是以色列人的本性，當沒有士師，當他們順利時，他們就忘記了神。人的本性，似乎就是要自己出頭，而不要神的。而且，一次又一次的教訓，似乎過往發生的事，現在又會發生的。這就是以色列人的光景，不易把學會的功課，變成生命的內涵的。神常用的方法，在這一段中也出現了，第一就是用神的話，去教導他們(8-10)，若他們聽了神的話後，他們照著去行，他們就必有神的同在，他們就必蒙福。若他們不聽神的話，行耶和華眼中看為惡的事，神的第二個方法，就是讓他們落在困難中，以使他們可以知道自己的問題，而再次來到神的面前，呼求耶和華(6)，使他們再走回神的路中。

其實士師記就是這些事的循環，人在順利時，不懂得敬拜神，而在困難來到時，才懂得自己的不足，才會依靠神。但當困難過去了，人又忘記了神，人又會故態復萌的了。人因為不聽神，很多的苦是白受了；然而人似乎有這個問題，就是不受一些苦，人還是不知道改過的。人若不受苦，似乎還是要走自己的路，不甘心走神的路，不服氣要聽神的話的。這就是人的本性，是人的問題。我們要認識自己的問題，求神幫助我們，能夠完全接受神的話語，而不要白走很多無謂的冤枉路了。

神雖然把他們交在米甸人的手中，但神其實也有恩典給他們。因為米甸人不是要把他們殺了，只是要搶他們的糧食而已。也就是說，米甸人是要利用以色列人，辛辛苦苦的種好了糧食後，再坐享其成地把他們的糧食奪走，如此，他們就不必自己作工，就等於有以色列人，作他們的僕人，替他們種植一切了。而這種環境，一方面讓以色列人有很大的難處，另一方面，又不會使他們致死，這是神常用的方法，使人可以在苦難中認識自己的不足，而向神呼求，便可以有機會回轉歸向神了。

環境是促使人歸向神的因素，然而神藉環境使人想到神，使人認識到自己的不足，這只是一個手段，而不是目的。苦難本身使人謙卑，苦難本身使人願意思想神，但真正能夠教導我們明白真理的，乃是神的話，神的啟示。因此，若苦難是必須的，它是一個導師，使我們導向神。而真正認識神的，是神的話及神的啟示。平時我們不太了解神的話，也不會太認真在神的話中。但苦難來到了，就驗證了神的話，使我們更會在意神的話，而有一個謙卑要遵守神的話的心。這就是苦難的用處了。因此，神先把苦難給人，但神在人懂得求神後，更重要的是要把神的心意告訴人，這就是神為何差遣先知，向以色列人教導的原因了(8-10)。因為在這個時候，人的心是柔軟的，是很易接受神的話的。苦難使人的心柔軟，使人對神的話留心，使人渴慕神的話，這都是苦難的好處。

然而神還是要做一件事，就是興起人來完成神的工。祂要揀選合乎祂用的器皿，去拯救以色列人。於是祂揀選了基甸。祂為何要揀選基甸呢？基甸有甚麼特質，是神喜歡的呢？基甸是一個謙卑的人(15)，他不認為神的揀選，是因為他自己的能，神的揀選，不是看人的能與否，乃是看人的肯與否。「能」不是沒有用，但人的「能」往往會阻擋了神的能！因為人的能，人就會驕傲，就不能讓神作大工。因此，不是有能或是沒有能的問題，乃是人是否謙卑，自知神的能才是能的問題。若我們能把神的能，成為我們的能，那我們才真的是能。否則一切人的能，都是假的，只是攔阻了神的能而已。同時，若我們懂得神的能，是爭勝的本錢時，我們就不會因自己的不能，就不敢被神所用了。

基甸的第二個特點，就是他是一個有神的人，他也是把祖先的話，存記在心的人(13)。先祖的話，就是說到神的話、神的作為，而讓人認識神。他把這些話存記在心，反覆思想，雖然他思想後，似乎不很明白(13)，然而，他是一個會思想的人，他是一個會想到屬神的事的人。他是會把目前的環境，連於神的話上的人。他覺得若神與我們同在，我們就不會遭遇這一切的難事。這是一般的律，但其實神因人沒有遵行祂的話，已不與以色列人同在了。神的說話：耶和華與你同在(12)，是對基甸說的，是給基甸的恩典，因為神與人同在，是很大的恩典。這句話只與基甸說，但基甸把這話，引申到整個以色列民上。於是他就說：耶和華若與我們同在…。神是說與你同在，基甸的回答是與我們同在。這一方面是基甸弄錯了神的意思，但另一方面，也是基甸認為神應是與整個以色列人同在的。這是一種合理的推論，因為他知道神的應許是不變的。

因此，基甸是一個有神的話的人，他也是一個會思想，會把神的話當話的人。雖然他不太明白神的旨意，也不太明白，以色列人的光景，到了今天的地步，是因為他們不要神，因此才會如此的。但基甸願意把神的話，連在他們所遭遇的一切事上，是表示他對神是一個有心的人，是一個要追求神、認識神的人，只是不太明白祂的旨意而已。

此外，他也是一個有智慧的人，因為他在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人(11)。酒醡一般應是在山洞中，這個動作，表示他有預備，也有計劃，也有能力勝過米甸人的打壓，看得出他做事是有分寸的。而似乎神揀選他，對他說：你靠著這能力，去從米甸人手裡拯救以色列人(14)，除了屬靈的能力外，也多少與他在酒醡中打麥子有關。因此，他除了屬靈的品格可以被神使用外，他在屬世的作事方式，也是神揀選他的原因之一。我們不只在屬靈上得神的喜歡，而且，因著屬靈的生命，我們在世上的為人，也應會有適當的智慧的，這就是基甸的例子。

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2010/11/19 jeudi 士三：15-31

這一段主要是記載以笏的事跡，他把摩押王伊磯倫殺了。也用一節聖經，說到一個叫珊迦的人，把六百個非利士人殺了的故事(31)。本來以色列人服事摩押王伊磯倫十八年，他們是被摩押王欺負的，然而，神答應他們的呼求，為他們預備了一位拯救者，就是以笏，他是左手便利的。而神就使用他，藉著送禮物，而把伊磯倫王殺了。

神所使用的人，都有他的特殊恩賜，剛好是適合被神所用的。如以笏，他是左手便利的，也就是右手不便利的。他就與一般人的習慣相反，而這習慣，也就可以被神所用，使其他的人都想不到，他把劍藏在右腿的衣服裡面，因而可以把劍帶著，最後把伊磯倫王殺了。從這件事中，可以看到神使用一個有特殊恩典的人。左手便利，本來不是恩賜，是一個異於常人的舉動。而且，有時因著別人都是右手便利的，更會在生活上，產生了一些大大小小的問題。因為一般的器具，都是為右手便利的人設計的。然而，他的這個特點，卻可以被神使用，他這個異於常人的舉動，被神使用後，就變成他的恩賜了。我們是否有一些異於常人的恩賜，是平時沒有發現的，甚至是自以為沒有用的，或以為是我們的阻礙的呢？其實神可以使用它們的。神可以使用任何一個你與人不同的技能，我們只要把自己放在神的手中，由祂決定，神就可以使用我們了。

一般而言，眾多的人都是右手便利的，若你是左手便利的人，你會如何想呢？你與眾不同，會影響到你的生活，也可能會使人有自卑感。然而，我們是否可以，把我們的與眾不同，變成神可以使用的器皿呢？神是可以使用我們每一樣不同的技能，甚至是缺點的。因此，我們不要自卑，別人以為是不方便的，別人以為你是與眾不同的，神卻可以使你真的與眾不同，使你的不同，成為神可用的器皿，如此，神可以把你不好的「不同」，變成好的「不同」。推而廣之，同樣的，甚至身體有殘障的人，也不必自卑，只要把自己放在神的手中，神都可以使用的。

以笏不只是被神利用他左手便利這一點，便可以成功的；同時，他自己也配合神的計劃，願意被神所用，加上他的智慧等，他才可以成功的。他有勇有謀，他也有技能。他可以自己打了一把劍，表示他可以自製武器，他是一個平時就有操練的人。而從他刺殺摩押王的整件事情來看，他也是一個有智慧的人。他第一次把禮物獻上時，沒有特別行動(17)；表示他不是一個衝動的人。可能這時，他只是了解環境，知道王所住的地方，他的體型等。而他第一次的獻禮，可能也是博取王的信任。因為他的鎮定，他的平和的態度，使他第二次回來時(19)，王的戒心就沒有了。也因為這時，他把所有抬禮物的人，都打發走了(18)，只有自己一人回來，於是王也覺得他一個人不能作甚麼，便失去了戒心了。因此，他可以在短短的時間內，令王失去了戒心，他可以在短短的時間內，使王對他產生信任，這也是他的智慧，他的勇敢，他的膽量！因此，神所用的人，都有一些特徵的。神也會賜給他們足夠的智慧，去完成神所託付的事的。

(19)當以笏說，我有一件機密的事奏告你時，王說迴避罷！王願意叫人迴避，能有如此的配合行動，其實是因為以笏已經得到王的信任了。除了因為收了他的禮物，防避的心減少外，也可能因為以笏第一次的態度，是溫和的，是值得王信任的。因此，才會如此配合。另一方面，當然也是神的恩典，是神讓王如此配合的，否則，若王要先檢查一下以笏，看他有沒有帶武器，再叫其他人迴避，這就會洩底的了。因此，以笏的鎮定，加上神的恩典，使王主動配合，讓以笏成功的殺了王，而且，還可以從容的逃走，而不致被追殺。這是神的恩典，及以笏的智慧，而產生的結果。

(23)他殺人後，也沒有馬上逃走，他所想到的，是把樓門盡都關鎖，可以把時間耽延，讓他有更多的時間逃走。這需要一個很鎮定及有思想的人，才可以做得到的。因為一般而言，殺了人後，目的達到了，他就不再想其後的計劃，而只想快快逃走而已。然而他作了這件偉大的事，為以色列人除了一大害後，他並沒有馬上逃走，他的鎮定，顯出他是一個不驕傲的人。他為了他仍可以有充裕的時間逃走，而多作了幾分鐘的事，而這多出來的幾分鐘，就使他多賺了至少半句鐘了。這也是他的智慧。也因為如此，他可以逃跑了，而且還可以繼續帶領以色列人，把摩押人殺敗，把一萬個摩押勇士殺了，沒有一人逃脫(29)。因此，他的智慧，使他不只殺了王一人，也使他能繼續成功的殺了摩押的勇士。如此，使以色列國中太平了八十年。這是以笏的故事。我們也當求神給我們智慧，不只被神使用一次，而且是可以繼續被神使用。

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2010/11/13 samedi 士一：11-21

這一段是說到以色列人如何在約書亞死後，攻打迦南人，把之殺掉或趕出的故事。可惜的是，有些太強的人，他們沒有信心把之趕出，而只得與之和平共處(19，21)。這是他們的妥協，而沒有行出絕對的真理。因為神曾吩咐他們，要把他們完全殺滅，而神既說出這些話，靠著神，就必可以成就的。但他們沒有如此做，於是就成為日後的禍患了。他們可能以為，暫時不把之趕出，以後有機會才趕出。然而，當他們第一時間沒有勇氣把之趕出時，他們以後的機會，就更少了。這就是21節所說的，耶布斯人直到寫士師記的作者時，他們仍住在耶路撒冷，與便雅憫人同住。很多事情，能做的一定要打鐵趁熱，若過了時間，則便愈來愈難的了。他們這時是一鼓作氣，又有神的應許，神的同在，但他們並沒有把握這好機會，而推到以後。我們的以後，常是我們的藉口，也常是失敗的代名詞而已。因此，該做的事，現在就要做，放到以後再做，時間拖了，問題也不會改善的。我們的問題不是時間的久暫，乃是神是否與我們同在，以及我們是否有信心去相信神而已。

現在神是與猶大人同在了，神的應許也說，我已將那地交在他手中了(2)。這就是神的保證了。然而在神的保證下，猶大只趕出山地的居民(19)，因為他們可能較弱吧；但猶大不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。其實山地的居民，也是不容易趕的，因為山地是崎嶇的，但猶大人可以把之趕出來。但當他們看到了鐵車時，他們就看不到神的應許了；他們的信心就軟弱了。其實他們看到了鐵車，他們可以求神的，若神允許，在神是沒有難成的事的。因此，對一個沒有信心的人，一些鐵車，就可以把他們倚靠神的心失去了。而一個人若不倚靠神，是不能成事的。因此，這是很可惜的，他們沒有靠神的應許，而乘勝追擊，他們不知有否去嘗試過，還是只看到了們的鐵車(19)，就不去打了。於是便留下了以後的後患，不能完全過一個屬神的生活了。

我們起初的決心是很重要的。例如到了一個新的地方時，若我們能先見證自己是基督徒，就會省了不少的麻煩。但若我們在第一時間時，不敢表達自己的立場，以後再想表達，就更困難了。例如但以理，他一到新的國家，他就立志不食用王的膳，他第一時間就做了，於是他就靠著神的恩典成功了。倘若他起先不做，以後突然覺得不對，而再想不食用王的膳，那就恐怕沒有機會了。故此，我們要把握第一時間，去做該做的事，不要推以後，否則，以後的機會，一定比現在更難的。因為這時我們已經習慣了，就更不想改變已成的事實了。

俄陀聶的事跡(11-15)，是表明俄陀聶的勇敢及遠見。一個人不只是勇敢便可，他仍要有足夠的智慧，他才可以真的得勝。而遠見是一個人極大的智慧，因為人一般只會看到現在，而不會看到未來。能夠把事情看得透，且為將來的打算，這人就是智慧的人。俄陀聶不只勇敢，而且足智多謀。他的妻子要他求一塊田，他不只是要田，而且也求水泉(15)。因為沒有水泉，田是沒有用的。他也洞悉了那邊有水泉，然後他才懂得求水泉。若他甚麼都不知，他也不懂如何求的。因此，一個有智慧的人，是懂得看，也懂得要；他所求的，是果如他所需的。這就是俄陀聶了。猶大人在打仗的事上，有些人是有勇力，例如參孫，但他卻沒有智慧；這就會被人騙，最終的結局也就是悲慘了。俄陀聶懂得看到，甚麼是需要的，甚麼是永久的福，這是一個有眼光的人。我們也應學習，在屬靈上有眼光，能看得到自己的缺陷，而為不足的地方去求，而不只是求一般的福而已。

福氣有時是要配對的，也就是說，這個福的所以出現，是要有另一個福同時存在才可。有了田，若沒有水泉，那田所帶來的福就沒有了。同樣，我們有了勇力，若沒有智慧，那勇力就沒有用了，反而會害了自己，參孫就是如此的例子了。因此，有些福是成雙成對的，是相連在一起的。我們必須懂得看事情的全面，而不只是單方面，否則福氣是不會臨到我們的。

2010/11/9 mardi 利二十六：1-22

這一章是神說出對以色列人的盼望，就是要他們以神作為他們的神，把神的律例及誡命謹守，敬畏神，守祂的安息日，如此，神就與他們同在(12)，神就賜福給他們。這就是神對以色列人的盼望。神樂意賜福給以色列人，尤其以色列人是神所揀選的，神更愛他們，也希望他們得福，且成為神的見證，在萬邦中得以宣揚神的名。因此，神的盼望，不是要他們得禍患，乃是要他們得福氣。

然而，在本章中，神用以提到賜福的章節，只有13節，其他的都是講到禍患的章節。福氣的章節比較少，而禍患的章節比較多，這是甚麼原因呢？是神喜歡降禍嗎？不是的，反而是神很希望他們得福。但人的性情是很難以神為神的；人很易偏離神，而拜偶像，或是以己為中心。因此，神是用更多的篇幅，去提醒以色列民，讓他們不要走在罪惡的道路中，免得他們得不到神的恩典，而招致禍患的降臨。

其實人人都想要得福，而神就把福及禍，清楚擺在他們中間了，為何最後以色列人仍是揀選禍，而不揀選福呢？這就是人的罪性，使人不想以神為主，也使人覺得，自己的能力，可以遠離神而獨立，自己不比神的能力差等等。這些想法，都是人心中不願意相信神，以為自己可以闖天下，自己可以靠自己得福，便忽視神的話了。這就是以色列人的光景，也常是我們的光景。當我們對照以色列人的歷史，知道神的話是絕對正確可靠時，我們是否也就可以順服在神的手中，讓祂的福氣可以臨到我們呢？這是一個很簡單的律，也是真實的律，順服神的人，就必得福，不要神的人，就必得禍，這是沒有例外的，是一個不變的律。

第1-3節是說到神所要求的，就是以神為神，聽神的話，守祂的誡命。這其實是神的心意，也不是很難的事。神所要求的，就是當敬拜神，不要拜偶像，當以神的話為福氣，而遵守之。因為神的話本身就是福，神的話是福氣的啟示，若我們有了神的話，又去遵行的，那就是我們的福了。神的一切福氣，都在祂所說的話中。因此，神是極其盼望我們得福的，才三番四次的把話說出來，提醒我們。若我們能落在神的福中時，一切便都簡單了，就不需要14節以後，那麼多麻煩的事出現了。這些事的出來，其實我們是應付不了的，何必要走自己的路，不走神的路，而招致災禍的降臨呢！

4-13是說到神的管治權、神的能力，神的幫助。神是我們背後的幫助者，不是靠我們的力量，乃是靠神的能力及主動幫助。我們生活上有很多不能自己控制的事，包括天時地利，晴天雨天。何時該下雨，下的雨是否適當，仇敵及惡獸會否出來，這都不是人完全可以控制的。因此，聰明的人，就把這些都交在神的手中，由祂來主導一切，我們就不必煩惱了。這真是何樂而不為呢？我們是一個有神的人，但我們亦是信神的人嗎？信神不只是信耶穌得永生而已，乃是相信神的能力，相信祂的應許，相信祂的恩典及賜福，是要給我們的。祂不只是要給我們屬靈的好處，而且是給我們所有世界的好處，這從4-13節就可以看得出來了。只是有一個原則，就是屬世的益處，不能把屬靈的益處攔阻了，若我們只看重屬世的福氣，神才會因著要把屬靈的益處給我們，而暫時把屬世的順利拿走，為要我們得到屬靈的益處；這也常是神為何要把苦難量給我們的原因，目的是要我們更注重屬靈的好處也。神要照顧我們生活的一切，祂也很想賜福給我們。因此，我們若相信祂，就把一切全交祂手中，如此簡單的行動，就成為我們蒙福的開始了。

從14節開始，所看得到的，就是人一步一步的墮落，而神要把各種的災禍，也就一步一步的給人了。神不是想降禍給人，以色列人是神所揀選的，祂是想賜福給他們的。然而神也不能對罪縱容，當以色列人的罪性中，有不要神的部分時，若只用神的話，不能使他們轉變過來，神就只好用患難來改變人的心。似乎只有患難，可以扭轉人的劣根性，因為患難是把人心中的己打破，使人知道自己的無助，而轉向依靠神。若人在順利時，常常以為自己的能力，是可以勝過環境的。惟有苦難來到時，我們才知道自己原來是一無所有的。因此，神降禍給以色列人，其實目的也是為了以後的降福！也就是說，神要藉著患難，把以色列人的驕傲對付(19)，使人知道自己必須依靠神，才可以勝過一切的環境，這就是神興起患難的原因了。

本來神是要直接給我們福氣的，但人的器皿仍沒有得福的量度，因此，神必先要用苦難來到，使人知道自己的無能，而必須完全倚靠神，這時，神的福氣，才可以給人。這常是一般人所走的路。也就是說，人總是很難第一時間就相信神的話，就順服在神的話中，以得到祂的福氣。人總喜歡先相信自己的能力，先去外面闖了一圈，發現自己一無所有時，才肯回來承受神的福氣的。這就如浪子一樣，先出去闖一闖，失敗了後才知道家庭的溫暖，父親的可靠一樣。我們若能完全相信神，接受祂的話語，就不必受這無謂的苦，而可以直接得福了。

2010/11/10 mercredi 利廿六：23-46

這一段是繼續說到神的管教及計劃。對一個不信的民族，神有兩條路，一是放棄之，例如所多瑪，俄摩拉一樣；而另一條路，就是要把這不信的民族，改變為信的民族，而方法就是用苦難，用各種的患難臨到，使人知道自己的問題，而轉向倚靠神。這就是神在以色列民族中所要作的事了。

神揀選了以色列民，就是要在他們身上工作，就是永不會放棄他們。雖然人總是有不信的性情，但神卻會費心在他們身上，用盡各樣的方法，讓他們回心轉意，使他們知道自己的罪(40)，以及知道自己的驕傲，因而謙卑在神的面前(31)。如此，他們就再可以承受神的恩福了。神興起患難給以色列民，甚至不惜使他們國破家亡，把最嚴重的災也給了他們，甚至他們要喫兒子及女兒的肉(29)，這都是很可怕的災。神為何要用這些災難，去懲罰他們呢？因為神知道，若不是用這些方法，他們是不會改變的。神曉得用何種的方法，去改變一個人，對於頑固的人，神就非用更為激烈的方法，去使他們順服了。

神揀選以色列民，目的之一是要他們得福，也因著他們的得福，就讓外邦人從他們身上可以看得見神，因而使更多的人，可以認識神。為了達到這目的，神就把律例、典章、誡命加給他們，使他們知道，如何可以活在神的面前，如何可以過一個聖潔的生活。然而，因著以色列民的不信，他們不要神的話，而要照自己的想法而行事。於是他們就偏離了神的路，得不到神的福了。然而由於神曾與他們立約，因此，神不能放棄他們；這時，神就要用另一種方法，使他們真認識神了。這方法就是興起特別的災難，使他們的己可以除去，使他們可以懂得依靠神，而不依靠自己。而當他們在患難時，神又使他們可以想起自己的罪，就可以謙卑下來，而再得回神的恩典了。因此，患難的來到，是因為人的己太大了，不能服在神的話語中，神就只好使用患難，把人的己去除，使人可以完全倚靠神，這就是神為何要興起患難之因了。因為除了這方法外，人是很難真正認識神的；人是只想表現自己，直到患難來了，才真正認識自己的無能的。

神在這一章中，一方面是說出兩條路：一是要他們守神的誡命，就必可以得福的路；另一條就是不守神的誡命，就必得禍的路。這兩條路，都是絕對的，是不會打折扣的。另一方面，更重要的是，由於神是全知及可以預知事情的發生的，祂當然知道以色列人是不能守神的誡命的，因此，其實這一章，也是神預告他們的禍害，也預告神的末後的恩典。神不會把他們完全滅絕的(44)，因為祂與以色列人，是有條約的束挷的。人可以不遵守神的約，因而遭到災禍；但神卻不能不遵守神的約。雖然人若行事與神反對，神就要行事與人反對(23-24；27-28)；這是對罪的懲罰的必然結果。但對以色列的全民，神因著祂的約，絕不會完全滅絕他們，仍是給他們留下餘種，使他們經過改造後，可以重新做人，成為一個可以得到神的福氣的民族的。

(40)神作了這麼多的工作，目的就是要以色列人悔改，知道自己的罪，也知道自己的驕傲，而再次歸回神的面前。神不是要想把以色列人全滅了，神乃是要把不信的人懲罰後，讓其他的人可以明白神的心意，而使餘下的民得以復興。因此，神給的苦難，不只是為了懲罰罪，更是為了造就人，是一舉兩得，而更大的目的，其實是為了使人得福。這是因為神愛以色列人，才不斷的給他們機會，才會花心思在他們身上，想盡辦法，使他們可以真正認識神，而得到福氣。

今天，神在我們身上，也是希望我們可以認識神，祂也不會放棄我們，祂記念祂的約，祂不會把人類全滅絕，祂為了人的罪，而賜下祂的愛子，這就是神的愛。一切的懲罰，一切的苦難，對於神所揀選的人而言，全都是神的愛，全都是神的苦心，祂不願意我們沉淪，祂願意萬人得救，也願意人人得福。我們是否明白神的苦心，明白在苦難背後神的愛，而不要讓神擔心，而更多的愛神呢？

晨更分享:利二十三

2010/11/3 mercredi 利二十三：1-22

這一章是說到耶和華的節期，分為兩大類，第一類的節期記載於1-3節，是每週的星期六，定為安息日，是不能作工，而要在耶和華面前休息的日子。每週都要有一天，安息在神面前，學習親近神，與神相交，這是以色列人該作的事，也是一個節期。因為每七日就有一次，這是為了記念神的創造之工，而定下的日子。因為當初神是以六日創造世界，六日之內把世界創造，而在第六日造人，第七日就休息了。因此，神作了很多工，而人一出來就的次日，就是安息日了，他就可以安息在神所作的工上。神所作的一切，是讓人得安息，我們只要安息在祂的工作上，就是真正的守安息日了。因此，安息日最先的原意，是與創造有關的。是讓我們感謝神的創造，也感謝祂是為了使我們安息，而創造了一切，而作了一切的工作。

第二類的節期是4-44節所說的，是以一年來分的。一年中有三大節期，就是逾越節、三旬節以及住棚節。這三大節期，也是預表神的救贖的工作。當神創造了人後，人墮落了，神就開始祂的拯救工作。逾越節是記念神把以色列人，從埃及拯救出來的作為。這在新約是預表神的救贖，是神把人從世界中拯救出來。當我們從世界出來後，我們就得著新的生命，這生命是基督所賜給我們的。之後，就有七七節，或稱五旬節，這個節期，是要獻上有酵的餅(17)，與一般獻祭規定的，只能獻上無酵餅不同。聖經中的酵，大多預表罪惡，但有時也會預表能力、發展。而在這裡應可以預表聖靈的工作，我們得到了基督的生命後，神還要把聖靈賜給我們，使我們有聖靈充滿的生活，可以得著能力，可以勝過世界的罪惡。到了每年的七月時，也就是大概過了半年後，在七月十五日，就有住棚節，而住棚節是一個歡樂的日子，要在神面前歡樂七日(40)。這可以預表人得到救贖後，就得到神的生命，並有聖靈的充滿，之後，基督要再來，神的帳幕要在人間，神要與人同在。惟有神與人同在，人才可以得到真正的喜樂。因此，住棚節是預表最後神的同在，是神與人的和好，所做成的美好環境，因耶和華同在而得的喜樂，是永遠的喜樂，這才是真正的喜樂。

神為何設立節期呢？第一是要我們常常記念神。每星期一次的安息日，是記念神的創造，是讓我們知道，神創造我們的目的，是要讓我們安息在神的懷中，與神常交通，可以享受神所創造的一切美好。而每年的節期，是要我們記念神的救贖，神為我們預備了一條得救的路，不只是得救，而且是得豐盛的生命的路，到了最後，是神與人同在，是我們得到與神同在的喜樂。因此，節期是要我們記念神的一切作為，並對祂存感恩的心而設的。

第二是神要藉著節期，把神帶入我們的生活中。神給我們的恩典是多的，我們就要在神的恩典中感恩，而感恩是有行動的。當我們每年第一次收成時，我們知道我們的收成是神的恩典，於是我們就要把第一次的收成，獻上給神。也把燔祭獻上給神，表示我們全人獻上，一切都是神的恩典。一般而言，燔祭都是與贖罪祭一同獻上的，但這個初熟節獻上的祭物，卻只是素祭及燔祭，而沒有贖罪祭。這就代表我們的感恩，及一個願意把自己完全獻上的心志。不只如此，當我們了解神的恩典，而向神感恩時，我們也當記念窮人及寄居的，因此，我們收割莊稼時，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的，讓他們可以拾取剩下的禾捆(22)。這種行為的出來，就是因為感謝神恩典，而使我們對人也充滿愛心。一個人若真的謙卑與神同在，他一定不是不吃人間煙火的人，他一定是更會顧念窮人的需要的人。因為愛神的人，是一定愛人的；若一個人說愛神，卻不愛他所看得到的人，這人就不是真的愛神的。因此，神所立的節期，其實是讓人可以在生活中融入神，使人時刻記念神的恩典，也把這恩典分出去給人。

第三個意義，是要讓所有的以色列人一同敬拜神，一同享受神的恩典，而不只是個人而已。所有節期，都是集體一同慶祝的。這就使人可以有群體的觀念，使人可以互相鼓勵，一同追求神，在同心合意中的敬拜，是可以互相影響，使人更能專一敬拜神。增加彼此的信心，凝集大家的同心，是一個國家民族的美好見證，使人知道他們是屬神的，也得到神的賜福。在新約時代表教會的長進，不只是個人的，乃是整體的，惟有整體的長進，才是神所喜悅的。

2010/11/4 jeudi 利廿三：23-44

這一段繼續說到幾件重要的事，以及重要的節期。七月初一是吹角日，是聖安息日，這一天，在以色列的民事曆中，是為一月一日，是民事曆一年的開始，因此，是一個歡樂的日子。吹角是代表歡樂，同心，宣告，得勝；也可以是一種讓全民集合，一同同心敬拜神的舉動。吹角可以帶來全民的歡呼，凝集大家的士氣，在宗教上，也鼓勵大家的信心及合一的心，這都是全民的互動，對整體的團結，是很有用處的。因此，這些節期的存在，一是把屬神的事，融合在日常生活中；二是把整體的觀念，放在以色列民中，使他們可以凝聚同心力。無論是在日常生活中，或是敬拜神的屬靈生活中，讓他們知道，他們都是一個整體來的。他們的生活，無論是敬拜神，或是一般的生活，都不能只顧自己，也不是只為己而活，而是整個社會一同敬拜，一同生活。當他們歡樂時，要想到與大家一同歡樂；當他們收割時，要想到窮苦的人，而要與他們分享。因此，這些節期的設立，都是有目的，有意義的。是要人在生活中，不只為自己活，而是想到為神而活，也想到為眾人而活。要把神、把別人，放在我們的生活中，這種好的習慣，是我們應養成的。而以色列人的節期的設立，就把這兩個重要意義表現出來了。

今天我們的社會，沒有這種團結的節期。所有的節期，大多只被個人利用為私人的假期，而真正集體行動的節期，已不多見了。但我們作為一個基督徒，我們是應該有一個觀念，就是我們的生活，不只是為自己而活，不只是顧到個人而已；乃是要把神的真理，融合在我們的生活中，為神而活，以神為首，此其一。而第二個重點，就是要為眾人而活，過一個集體的生活，弟兄姊妹間彼此鼓勵，互相勸勉，每個人不是單顧自己的事，也要顧眾人的事，這才是我們要學習的，也是神頒佈節期的兩個精神所在。

七月初十是每年的最重要的日子，因為只有這一天，大祭司才可以進入聖所，一年只有一次，是進入聖所，與神相交的。這一天也是贖罪日，是要在神的面前贖罪，並且還要刻苦己心(28，29)。贖罪是把已有的罪除去，而刻苦己心，則是對付我們的己。不只是罪的問題，更是己的問題。我們的罪，是因為我們的己而出來的。甚麼時候我們的己出來，罪就出來了。當我們的己不以神為主，而以己為主時，罪就出來了。因此，贖罪日不只是在儀式上獻上祭物，把罪除去而已，更是我們的心的調整，要讓主凡事在我們心中居首位，這才是真正重要的。新約時代，主已經為我們的罪，一次獻上贖罪祭，就永遠有功效，可以為我們的罪贖罪。因此，罪的問題是解決了。然而，己的問題，我們更應靠著聖靈，對付我們的肉體，順從聖靈的引導，過一個以基督為主的生活，這樣，我們才可以真正的過一個無己的生活，而無己的生活，才是一個無罪的生活。

七月十五日是住棚節(34)，也可以稱為收藏節(參39)，因為那是豐富收成的日子。在七月十五日，是經過了贖罪，也經歷了豐富的收藏，然後再有的住棚節。因此，住棚節是一個喜樂的日子，贖罪後代表無罪；而收藏後代表豐富。今天基督已為我們的罪付上了罪的工價，我們的罪案就定了，罪就赦了。而收藏節代表得到基督更豐富的供應，包括祂的生命，祂的能力及祂所賜下的聖靈。當我們都有了這些後，我們就要喜樂地與神相交，在歡呼中與神相親，這就是住棚節的意義。這就預表將來在新天新地時，神的帳幕要在人間，神要與人同在，這是好得無比的。以前是在曠野住棚，因為以前是神把以色列人救贖出來，還未到應許之地時，他們先要住在曠野；這時是代表救贖的過程。然而，那時也有神的同在，只是因為以色列人仍常常犯罪，就不能常得到神的同在及福氣了。而在新天新地時，神把一切都更新了，罪就不再存在了。因此，人就得以直接親近神，那時的喜樂，就是最大的了。

因此，住棚節一方面是表現以前的艱苦，在罪未得完全潔淨前的生活，不能常常得到神的同在；但經過了基督的救贖，人得到豐富的生命後，神就把一切都更新了，使我們可以滿得神的同在，而在永恆時，神的同在是我們喜樂的來源，而這一切，都不改變的了，這就是神的救恩的目的，就是神要永遠與人同在。這是我們的盼望，是每次以色列人過住棚節時，他們享受與神同在，而盼望祂的再來的預表。