晨更分享：結卅一

2018/11/25                   dimanche             結卅一

這一章本是說到埃及的情形，但到了第3節後，卻以亞述為例子，說明埃及與她是一樣的，亦即要埃及從周遭的事中、別人的經歷中，成為自己的鏡子，看到自己的樣子。因為這裡說到一亞述，雖然是用「他」字來說，其實這個他字，就可以用「你」字來代表的；也就是說，這個「他」就是「你」，是沒有分別，但我們看到了「他」時，是否也看到「我」呢？之後，到了最後一節，又再轉回說埃及，這就是這一章的內容，是從亞述的興起、驕傲、以致她的敗亡，而要埃及從亞述的歷史，看到自己的問題，並因而可以改過。

為何以亞述作為例子呢？第一，亞述是在埃及的附近，而且是最近的事，因此，亞述的歷史，埃及應是知道的。第二，亞述是沒有神的國家，而埃及也是不信神的國家，若亞述是不信神的，埃及也是不信神的，那他們最後的結果，就都是一樣的；也就是說，世人不信神的結果及下場，原來都是一樣的。別人如此，埃及也會如此，其中經過的內容或許有不同，但結局是一樣的。第三，埃及沒有神的話，神就只能以他們所關心的世界之事情，發生在他們周圍的事情，來讓他們學功課；也就是說，一個沒有神的話的國家，他們是可憐的，因為沒有神的話作引導，他們就只能留心周遭的事情，作為他們的借鏡。然而這不是容易的，因為不是直接的教導，而是要觀察、留心、分析等，才可以明白並應用在自己身上的。今天我們有神的話語的人，是很幸福的，我們有珍惜這機會嗎？

十一年三月時，是耶路撒冷被圍困，快要敗亡之時(1)，那時的埃及，是無人與之相比的(2)，但她知道日後的事嗎？她看到了以色列的圍困，看到了別人的危險，有想到自己的問題嗎？當我們看到了別人的問題時，是否會想到自己也有同樣的問題呢？還是覺得，「我比他強，他會這樣，但我是不會的」呢？然而這時的埃及，還是在威勢上不錯的(2)，就很難想到自己的問題的。當神把外面的豐富給她時，她不覺得自己的缺乏，她只覺得她是活在伊甸園中(9)，而不是活在陰府中的(14)。當一個人有外面的豐富時，他以為自己真是豐富的，以為自己裡面也是豐富的，就以為自己是在伊甸園中，就因而驕傲了。其實這個伊甸園，不是神當初創造的伊甸園，因為神當初創造的伊甸園，人已經失落了，是不能再進入去的；但人以為自己可以創造伊甸園，以自己所創造的伊甸園為傲，這就是不信神的人的普遍現象。亞述是如此，埃及也是如此，不信神的人所走的路，無論中間的過程是如何，是繁榮、是衰落，都不是永遠的，只有最後的結果，都是一樣的。

神告訴埃及，亞述本來也是強盛的，本來也是得到多國的人民，都在他蔭下居住的(6)，這是神給他的恩典(9)，但他是不知道的。當神給了人恩典後，人就自以為這是他的本質，就以為他是如此的好，卻不知道恩典若不成為生命，就會是假的豐富而已。然而人不知道要把神賜的恩典及恩賜，變成裡面的生命，反而把之變成外面的驕傲，於是就成為人敗亡的原因。當神給人恩賜及恩典時，人把之穿上了，但穿上後，若是因而驕傲的，那穿上後卻是與之無益、反而是有害的。今天人要穿上神所賜的，卻反而穿上了驕傲，而不是穿上了謙卑，這就是亞述的情形，也常是我們的情形。若我們有了屬靈的知識、有了神給的恩典後，我們穿上了，結果是謙卑的呢？還是驕傲的呢？若是謙卑的，那這恩典及恩賜對我們是有益的；若是驕傲的，那這恩賜反而使我們敗亡呢！這就是亞述的情形，是未認識神的人的通病，我們屬於神的人，對神的恩賜是否也懂得如何穿上呢？

這個伊甸園，是他們以為的伊甸園，是人所創造的伊甸園，而不是當初的伊甸園。因為當初的伊甸園，已是有基路伯在守住的，是不能進去的了(創三24)。然而，人在神的恩典下不知道是神所給的，就發展成為自己的伊甸園，就發展自己，使自己似乎活在伊甸園中；這是人所創造的伊甸，不是神本來的伊甸。那人還可以再進入伊甸嗎？耶穌說過一種生活，就是不種不收不積蓄的生活，這種生活，就是飛鳥的生活，就是伊甸園的一個特徵，因為伊甸園也是不種不收不積蓄、完全倚靠神的生活。當一個人能把自己完全交在神的手中，靠信心而活時，他就是過一個伊甸園的生活，這就是新約的基督徒的伊甸園；也就是說，惟有我們得到神的自己，活在信心及倚靠神的生活中，我們才可以恢復伊甸園的生活的。伊甸園不是自己創造的，乃是神給的；不是外面的，乃是裡面的，是要我們願意回到神的懷中，完全倚靠祂而活，這就是伊甸園的恢復。

他們以為自己是活在伊甸園中，但卻只是靠自己而活，一個靠自己的人，他或許也有繁榮之一時，但真實的光景，卻是走向陰間之路；別人先走進陰間，別人以為她是繁榮的，但卻發現原來她也是要到陰間的(16-17)，所有不信的人，結局都是一樣的，沒有一個人是例外的。這就是亞述的結局，那埃及是否看到呢？是否因而得到啟示，因而檢討自己的行為，因而悔改認識神、歸向神呢？當人仍在繁盛時，當人看到別人已經敗亡、已經在陰府時，不要以為自己不會，只是時間未到而已，到了一天，所有未受割禮的人(不認識神的人)，都是一樣會到陰府中的(18)，這是埃及要知道的。

今天我們的周遭，有很多的例子，是可以成為我們的榜樣，我們的學習的。埃及若曉得如何看，那亞述是成為她的一個好例子的。人們應該從自己周圍的例子中，找出自己真實的光景，並且針對自己的問題，放在神面前得啟示，然後悔改得以認識神，這才是好的。一個不信神的人，他們所走過的路，都是一樣的，是從無到有、從有到驕傲、從驕傲到自以為神、然後從自以為神到滅亡，最後都是到陰間去，成為一無所有的人。人失去神所給的伊甸園後，就會自製自己的伊甸園，以為這就是生活的目標，然而人不倚靠神，人失去神，是不會有真正的伊甸園的。人確是要恢復伊甸園的榮美，然而不是外面的伊甸，乃是裡面的伊甸；而裡面的伊甸，是神給的平安、是神給的供應，不是靠己而建造的，乃是靠神而給的。

晨更分享：結廿五

2018/11/19                     lundi                   結廿五

這一章是耶和華向亞捫人、摩押人、以東人及非利士人所說的預言。為何要向他們說預言呢？因為他們是猶大人的鄰舍，他們見到了猶大人的滅亡後，卻不只不會愛他們，反而是幸災樂禍，不體會神的心，不會檢討自己的罪，不會省察自己，反而只以攻擊別人為主，以落井下石為樂，於是神就懲罰他們了。神給他們的預言，似乎是沒有如猶大一樣的心痛的，因為沒有約，因為沒有恩典，沒有憐憫，神的下手就會重，就不會顧惜的。當神的恩典離開人時，神的公義及懲罰，就會出來，而神就不會顧惜，人就必然會遭遇更大的災難的。這就是這些外邦的國家民族，不知道自己的光景，也不知道神的作為，只就著環境就作了一些結論，只因為對他們順利的環境出來了，他們就樂極忘形，他們就以為自己比別人強，不會省察，不會悔改，這就是看環境的人，他們不會看自己裡面的真實狀況，覺得外面有一個好的環境，外面有一個他們樂見的情況，他們就以為自己不會遭遇災難，於是就做了神不喜悅的事，於是就沒有知道神的作為，不認識神，就沒有憐憫，就失去了最後悔改的機會。

神給他們不馬上滅亡，神給他們有一個鄰舍，是屬神的人，他們不會觀察(8)，不會如喇合一樣、如基遍人一樣，好好觀察神的作為，他們以為自己是比別人強的，是因為自己的善行，就不會被神滅亡；而覺得別人比自己有罪。其實以罪來說，是大家都一樣的，我們要比的，不是我的罪比別人小，這是人容易落在這樣的光景中的。更重要的不是我們的罪比別人大或小的問題，乃是我們是否認識神、是否有神的恩典的問題。若不是神的恩典，若不悔改，我們都要如此滅亡。這是神要我們學的功課。

當周遭有一些事情發生時，我們的態度應如何呢？謙卑下來呢？還是驕傲呢？我們是覺得比別人好呢？還是儆醒省察呢？當神滅掉別人時，我們是否覺得自己比別人強呢？還是覺得我們現在仍在神的恩典中，是靠恩典才可以活到現在的呢？我們要學會觀察我們周遭的環境，我們不是看環境，不是看自己的幸運，乃是要知道神的作為。原來每一件事發生，都不是沒有原因的，每一件事的發生，都是神的手在做工；而神的手做工在別人身上時，不是與我們無關的，不是叫我們幸災樂禍的，乃是要叫我們知道神的作為的(5，7，11，14，17)。

神容許一些事在我們周遭發生，目的是要我們藉著這些事，去了解神的作為，去了解神的心意，也去了解神的心情。然而，這些不認識神的外邦人，他們不知道自己沒有神的恩典，他們不會去抓住神，也不會去觀察到神的作為，從神的作為中認識神，知道一切都是神掌管的；於是他們就失去了悔改的機會，也辜負了神的恩典。他們不只不體會神的心，還以為自己比別人強，還只會看環境，並且他們發出的，是人的慾望、是人的恨意，他們從來沒有愛鄰舍之心，他們也沒有儆醒之心，他們以為別人是罪有應得，卻不知道自己的罪也不小的。他們本來就是恨惡神的選民，他們本就是攻擊神的選民的人，這時他們看到了神的選民的遭殃，他們就更是高興，沒有體會神的心，這是他們的問題。今天若一個弟兄跌倒了，這個弟兄是你討厭的，你的態度會如何呢？你會體恤神的心嗎？你會覺得神的傷心嗎？你會如以西結一樣，會安慰神的心嗎？若神的子民受損，是出於他們的罪，是出於神的懲罰時，你應如何看這事呢？你應如何體會神的心呢？你又應如何檢討自己呢？你應存怎樣的心態，才可以滿足神的心呢？這都是我們要學習的。

若今天神的懲罰臨到了某人，這人是神的兒女，你的態度是如何呢？即使這人是犯罪的，是不討神喜悅的，那你是否就高興呢？你是否就覺得他罪有應得呢？這樣的一個人，神懲罰了他，你比他更好嗎？你若幸災樂禍，就不懂神的心，就不能與神同心，你就等於刺痛了神的心，就等於不懂神的心，就不會與神同心，就不會體會神的心。以西結是體會神的心的人，你可以在神做的任何事上，體會神的心嗎？這是我們要在凡事上學習的，知道神的作為，知道神的心，了解神的心，並與神同心。否則我們所受到的，會比別人更嚴重，這是我們要注意的。

猶大國滅亡了，這四個國家民族的反應，是不應該的，因為他們不是屬神的人，就不知道應如何反應。若今天有一個基督徒犯罪受懲罰，而這人是你不喜歡的，你的反應會如何呢？我們是基督徒，是有神的人，反應就應與這四種外邦人不一樣，這四個外邦人，他們的反應有何問題呢？第一，當神的聖所被褻瀆、以色列地變荒涼、猶大家被擄掠時(3)，神的心是悲痛的，但亞捫人卻說阿哈(3)，拍手歡呼(6)，這就與神的心情完全相反。當神為祂的聖所被褻瀆而難過時，這時因為你不喜歡這個基督徒，你就拍手，這就與神的心相反，不能與神同心；你應如以西結一樣，說「哎」而不是說「阿哈」才對(廿49)。我們應如大衛，當掃羅死了時，他不是拍手說好，乃是為他而嘆息！因為他不把掃羅作為敵人，而是從神的角度去看掃羅，不站在自己的立場去看事，這就是大衛合乎神心意的原因。

第二，另有一種人是說：看哪，猶大家與列國無異(8)，這種人是不會看事，只看到人外面的苦難，就以為這人是罪大惡極，以為自己的罪比他小。這就如約伯三個朋友一樣，他們看到了約伯的苦難，就以為他有很大的罪，而自己是無罪的。這就是不會從周遭的事情中，看到神的作為，看到神的計劃。他們只看到表面的，卻看不到神的深入計劃，這就是第二種人的問題。我們基督徒，當看到神作工在別人身上時，要學習明白神的計劃，而不是只從表面去看事。

第三，最後一種人，是有行動的人，是報仇雪恨的人(12，15)，他們不只不明白神的計劃，看不到自己的罪，落井下石、幸災樂禍，而且加上行動，去對付神的選民。當他們以行動對付神的選民時，就是直接刺傷神，就是與神為敵，於是神就親自把他們滅亡(14)。我們要成為一個與神同心的人，而不是與神為敵的人，要從周遭的事中，學習體會神的心，與神同心，這才是我們要學的功課。

晨更分享：結廿1-32

2018/11/10                   samedi               結廿1-32

有人來求問神，神不是應該喜歡嗎？不是應該回答他們嗎？為何神卻不回答他們、而且似乎很生氣的樣子、把求問變成審問呢(1-4)？第一，人求問神時，心態是如何呢？是為了人的問題呢？還是為了神的滿足呢？我們求問神時，是要利用神呢？還是要讓神的心得滿足呢？我們常是只顧到自己的問題解決，而少顧到神的計劃及心意的。因此，我們只是想得到我們要知道的，而不是想得到神所要告訴我們的，這就是我們禱告及祈求的模式。然而，真正的禱告，不是我們求事情的解決，乃是回到神的面前，省察自己的罪，然後認罪悔改，然後與神相交，這才是真正的禱告。

第二，當我們求問神時，我們只是想到自己的問題，關心自己的情況，卻少關心神的處境的。我們眼睛只看到自己的問題，但卻看不到神的問題。原來當神回答這些人時，神不是沒有回答，但卻不是按人所問的回答，也不是人所想的回答，乃是按人所行的審判。人祈求神時，是希望神可以解決他們的問題，然而神卻不是要解決他們的問題，神卻是要解決神自己的問題！

神有甚麼問題呢？神的問題，若從整個回答來看，原來神也有要解決的問題的。神不是全能的嗎？祂怎會有問題呢？神的問題，是因為人而來的，是在神的公義及慈愛中，神如何平衡的問題！神與人立的約，是要遵行的，但人不聽話，神如何可以履行這約呢？這就是神的問題！神的問題，是因為神給了人許多的恩典，神給了人最好的環境、最好的恩典，但人的自由意志卻不選擇神，只選擇自己的好處，只按自己的意志而走路，不理神的律例、典章，於是神就要解決這個問題了。因為神給了祂的權柄的一部分給人後，就成了人的自由意志，而神也不能不尊重人的自由意志；若人不要行神的道路，神是不能勉強的，這就是神的難處、就是神的問題。原來我們以為神是全能的，但神也有自己的問題，這些問題，不是神所引起的，這些問題原來是人的問題，但神把之成為自己的問題，因為神不願意把人完全滅掉，祂就得想法去解決人的問題了。

神的問題，就是如何才可以把慈愛，繼續給經常犯罪而不悔改的人；這本應是人的問題，本應是用公義就可以馬上解決的事；然而，由於神要想法把慈愛也同時要給人，於是這就成為神的最大難題了。人知道神的問題嗎？人知道神的煩惱; 左右為難、手足無措嗎？人知道神的心是如何為人著想的嗎？神在這一段中，追溯到更早之時，神的揀選、神的救贖，神給了人所有可以給的恩典，然而人懂得神的心嗎？人知不知道原來人的問題，是會使神產生問題的嗎？人知道自己的問題，就使神產生困擾嗎？人以為自己有問題，其實神的問題比我們更多。因為人自顧人的問題，卻不知道神把人的問題成為自己的問題，而且幾乎使神不知道如何做呢！原來神只有一個解決問題的方法，就是要把祂的獨生子給了我們，這才是解決的方法；因為只有基督，可以滿足神的公義，又可以使神的慈愛有發出的管道。原來神只有一個方法，就是把祂最大的愛、把祂的獨生子成為我們擔罪的羔羊，然後才可以解決我們的問題！

神把人的問題一一說出，原來人從揀選後就開始出問題，神把祂的話、神把祂的安息都給了他們，可惜的是人不懂得利用，人卻去找了偶像，去把自己的兒女經火(26)，走了自己的道路。那神真是頭痛呢！神多次想把他們滅亡就算了(8，13，15，21)，然而，神也多次後悔而不把災禍降下給他們(9，14，17，22)。從這些例子，我們知道神的心是掙扎的，是不容易做的；因為祂有公義，也有慈愛，祂是一直替這些不知道神的心意的人想法，想盡方法給他們開一條出頭，這條出頭是神替他們找的路，不是他們自找的路。人自己是沒有路的，但人以為自己可以找到路；人不知道是神幫他們找路，找路的過程也是不容易的、是痛苦的，這就是神的問題，但人知道嗎？人都只顧自己的事，不顧別人的事，更不顧神的事，我們是否可以學習，要顧到神的事，而不只是單顧自己的事呢？

我們看到了神的「改變」，一下子要滅絕他們，一下子就為祂的名而要想法恩待他們。神好像在這裡，很難想到一個好的方法，可以幫助他們的，神似乎也是「沒有路」可走了，這就是人做成的神的問題；是因著人的緣故，人就把神的慈愛及公義，成為不知如何平衡的兩個元素了。原來是我們把神的心攪擾成這麼難做，是我們把我們的問題，不知不覺地就到了神的手，我們還不知道自己的問題呢！當以色列人求問神時，他們求的問題是甚麼呢？而神告訴他們的又是甚麼呢？他們求的問題，可能只是想到如何可以過得更舒服、更安全而已，但不知道他們真正的問題，是帶給了神最大的問題，是使神不知道該如何做的問題，這才是他們的問題！

神如何解決這問題呢？他們自己都不知道原來他們的問題，不是說一句話就可以解決的，乃是要把神的兒子給了他們，這才是神解決問題的答案；而他們該做的，就是悔改、就是接受神的恩典，而不是問題的回答，乃是行動上的解答。他們求問事情的答案，不是一兩句說話就可以解決的，這是要在行動上、心態上的轉變、悔改，才可以得到真正的答案的。原來我們以為回答yes或no就是答案，其實不是yes或no的問題，乃是我們的心及行動的改變的問題。回答問題的答案，有時是簡單的，例如法老的解夢、或是尼布甲尼撒的解夢，都只是話語的回答即可，然而這時以色列人的問題，不是一個簡單的答案就可以解決的，乃是要動用到天上的神的智慧，而且要付上基督的贖價，加上人的悔改，然而才可以解決的。這就是為何神不能回答他們的原因，神說要審問審問他們，因為審問他們的目的，是要他們可以悔改、可以有不一樣的改變及行動，這才是問題的真正答案。因此，有時我們禱告，我們希望所得到的答案是簡單的，是一句話就可以解決的，然而神知道這問題的原因，不是一句話就可以解決的，乃是要神的恩典，加上人的悔改，然後才可以有真正的答案的，這是我們要認知的。

神在這裡多次提到典章及安息日的問題(11-12，16，19-21)，這代表神已經給他們的恩典。神給了他們典章、律例及安息日，這是甚麼意思呢？典章律例就是神的話，而安息日呢？安息日就是要學習操練安息在神的懷中，就是與神相交，就是把神請到我們的生活中、讓神居首位。原來神給了他們神的話及神自己，今天我們是否有這兩樣呢？有些人甚麼都沒有，有些人只有神的話，卻沒有神，如此只是成為知識而已。有些人說有神，但卻不去研讀神的話，這都是不完全的。我們若要過一個得勝的生活，就必然要有神，也要有神的話；即我們要有聖靈的充滿，也要有神的話的規範，二者都兼有，才可以滿足神的心。

晨更分享：結十五

2018/11/3       只有枝子的葡萄樹samedi         結十五

這裡用葡萄樹來比喻整個以色列人的光景，但整章所記載的，都看不見果子，只看到枝子，因此，他們是不結果的葡萄樹。他們是葡萄樹，他們要知道自己的責任及自己的本質，然後才可以正確地運用神所給的本質，完成神給的使命。然而，他們不知道葡萄樹的本質是軟弱的，葡萄樹的枝子，連自己都不能靠自己生存，它們只能倚賴纏繞著別的樹而生長，不能自己生長呢！他們的本質是軟弱的，不要說可以取來作釘子掛甚麼器皿了(3)，就是連生長及生存都有問題。然而以色列人的發展，不是去結果子，乃是用它們的枝子去掛器皿，這就是不明白自己的生命本質，也不明白自己的使命。

神給每一樣的生物，都有祂特徵、都有它的用處，我們不能不知道自己的本質，也不能不知道自己的用處；這就是神給的生命及使命，是神按祂的美意給每一樣生物的。葡萄樹的目的，在聖經就只有結果子，而枝子是要被修剪，然後可以結果子更多(約十五)，這是耶穌告訴我們葡萄樹的目的，以及神對我們的期望。今天神在我們每一個人身上，都有神的旨意及目的，我們首先要知道神的旨意，及神在我們身上的計劃，然後我們活出來的，才真能合乎我們的身分，才可以完成我們的使命。神給每個人都有生命，也都有使命，因此我們就應先了解自己的本質，以及自己的使命，否則我們追求的方向及目標，就弄錯了；而弄錯目標後，雖然努力，也是沒有用的。

以色列人不知道自己的本質是軟弱的，是無用的，是只能倚靠別人的，他們不知道葡萄樹的枝子是軟弱的，這是本質。本質是無法改變的，是不能靠自己的努有，就可以從軟弱變成剛強的。神給葡萄樹的本質，其枝子是軟弱的，是柔軟的，是必須用攀藤的方法，纏繞別的樹，才可以生長的。它的功用是繞著別人，然後生長，而生長的目的，不是為了成為可以釘釘子的枝條，乃是要成為結果子的葡萄樹。它的目的及功用是結果子，而不是枝子的剛強，不是枝子用來掛物件。若我們弄錯了目的、不知道方向的話，那我們的一生，就糟蹋了，最後的結果，就只有被火燒了。以色列人已經大多被擄了，已經被火正在燒了(4)，他們還不會覺醒，這就是他們的悲哀。

今天我們知道我們的軟弱嗎？不只是以色列人的軟弱，而且是我們每一個人，我們都是葡萄樹，我們只是枝子；那枝子的目的是甚麼呢？枝子不是自己要剛強，不是要把自己變成超人，我們是不可能成為超人的，因為我們的本質就是軟弱的，我們要認識我們的本質，是不可能改變的。因此，我們的方向不是追求枝子的剛強，乃是追求枝子的倚靠別的植物，而達到讓葡萄樹結果子的目的。原來我們表面看來，似乎是注重枝子的剛強，這是以色列人所注意的；然而真正的注重點，不是枝子，乃是果子。而果子不是枝子直接結的，乃是間接結的。

甚麼是間接的結果子呢？枝子雖然是沒有甚麼用的，是軟弱的，但若它倚靠別的樹，倚靠堅固的樹，它就可以沿樹的枝子而上，因著別的樹的堅固，它也得到堅固！這就是說，我們的本質是軟弱的，但我們一定要找到比我們剛強的樹，是最堅固的樹。甚麼是最堅固的枝子，讓我們可以倚靠的呢？那就是神的話、神的自己。因此，人的本質就是軟弱的，人就是不能靠己而獨立生活的，我們不能靠己而改變我們的體質，我們一定要靠最堅固的樹，那就是神的自己。當我們倚靠神，靠神而活時，我們的枝子還是軟弱的，還是不能變堅固的，只是這時就不是枝子的堅固問題，乃是結果子的問題了。當我們用枝子倚靠最堅固的樹時，我們就可以活得堅固，就不會跌倒，如此我們就可以從根得到營養，然後我們就可以結果子，而且結得更多，這就是耶穌所說的葡萄樹的真正功用，也是葡萄樹的使命。

作為一顆葡萄樹，我們一定要知道自己的使命、知道自己的本質，然後才可以有正確的目標，可以向著正確的目標而行。今天我們認知我們的本質嗎？葡萄樹枝子是不可能變剛強的，是不可能用來掛器皿的，但我們是否覺得我們可以呢？神給我們所有的能力，都是神的，而不是我們的，若我們離開了神，我們就一無所有，這是我們要知道的。我們的本質就是軟弱，今天我們所有的，都不是真屬我們的，乃是屬神的；當我們離世時，這些都不再是屬我們的。若我們認清自己的本質，就不會驕傲，就會謙卑在神的面前。今天基督徒不知道自己的本質，以為自己可以變成另一顆樹，我們若是芥菜種，就只能生出芥菜，而不是大樹，若是把自己變成大樹，那就是變種，那就只能丟在火中燒了。

我們的信心可以像芥菜種，可以不斷長大，然而長大也不會變成樹的；若變成樹，那就是自我，那就會出問題。因此，我們要的，不是大的樹，乃是正常的葡萄枝，讓它發揮它真正的用途，而不是用來掛衣物，這是不可能的任務。若是用人工去把之變種，那就一無所用，連它本來正常的用途也都消滅了。

(8)甚麼是地土呢？就是葡萄樹所倚靠的生長地方。葡萄樹因為有地土，因為有土，就以為可以改變它的環境，就以為自己可以變種成為剛強的樹；然而這是不能變種的，它的本質是不會改變的。土可以代表塵土、代表世界，人若靠世界、靠地土的肥沃，都是不能改變自己的本質的。人的軟弱，神命定只有倚靠神自己，才可以變成剛強；而變剛強的目的，不是用來掛物件，乃是用來結果子。我們或許想用來掛物，但神不是要我們用來掛物，乃是要我們用來結果子。而結果子就不只是枝子的問題，乃是整個葡萄樹的問題了。因此，我們要知道我們的使命在那裡，也要認知自己的生命本質是甚麼、有甚麼不能、有甚麼使命，是要清楚的。若我們不知道自己的有限，硬要把不能的變為能的，這就不只失去完成使命的能力，連生命也會失去的(6)，這時它不是用來掛物，乃是用來作柴、被火燒而已。