晨更分享：羅2:6-11

2015/8/27                        jeudi                         羅2:6-11

這裡說到行為的問題，行為重要嗎？原來神在祂的審判原則中，行為是重要的，而且應是審判最先的依據，也是審判的標準。因為行為是大家都可以看得到的，若沒有行為，那就不易只以心中的想法來作審判了。然而，神不是又看內心的嗎？而人的行為，是從人的內心出來的，因此，一個人的行為，其實是與他的內心相連的。一個人的內心如何，他的行為就會如何。每一個人一生的果效，是從心而發出的；若沒有內心的想法，就很難有外面的行為的。因此，這裡一方面說到行為，但一方面又說到內心。一個人的內心，要尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，他就得到永生。那這個人恆心行善，尋求榮耀尊貴，到那裡去尋求呢？只有神是可以有榮耀尊貴的。這裡說到一個人若是恆心行善，要尋求榮耀尊貴，就可以得到永生，真有如何容易嗎？不是說只有相信耶穌，才可以得救嗎？永生只有在耶穌裡才有的。因此，這其實是說到神的恩典，是會主動加給那些真是恆心行善，尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的人。也就是說，神會把祂的真理啟示給那些尋求祂的人，這是神的主動。

當我們願意主動尋求神時，神就會主動的把祂顯示及啟示給我們。人去尋找神自己，若神不要我們去尋找得到祂，我們是找不到神的。因此，這裡說到神以永生報應他們，其實就是以永生賞賜他們。因此，一個人對神要有一個尋求的心，神就會把恩典賜給他的了。我們切不可落在一個剛硬的心、不悔改的心中，如此我們就得不到神的恩典了。

原來神的事情，人所能知道的，原顯明在人的心裡，因為神已經給他們顯明。這就是說，人在心中是有一個能尋求神的心的，若人願意謙卑自己，恆心行善，尋求榮耀尊貴，神就會讓他尋找得見的。這是神對人的一個應許，以及對人的一個恩典。是神在宇宙中隱藏的福，是要給一切願意謙卑尋求神的人的。

這裡又說到不順從真理的，結黨的，這是指我們原來是明白真理的，神是把認識神的本領給了我們，也把甚麼是真理的知識，給了世上的人的。若一個人能把這種本領發揮出來，順著神所給的啟示而活的，尋求神的話，那神在世上是留下了恩典，會給人尋得著的。可惜的是人心比萬物都詭詐，壞到極處，沒有人尋求神，連一個都沒有(3:10-11)。因此，這條律雖然存在，但卻沒有人可以完成，只有基督來了，完成了律法的要求，基督為我們預備了一條出路，我們才真可以走在這律中。因此，這條律雖然存在，但因為沒有人可以走在這律中，沒有人可以熱心尋求神，用行為來得到神給的獎賞，神就用另外之法，就是用恩典之法，讓基督把祂的生命給了我們。而當我們有了基督的生命後，我們才可以走在這一條道路中，才可以得到行為上的獎賞，就是神要給我們的獎賞。

這裡說到先是猶太人，後是希臘人。無論是福是禍，神都找到了一個樣本，給我們看得到神的計劃。神是有計劃的，是一步一步來的。神為了拯救罪人，是先揀選了以色列人，再是用以色列人來作為救恩的出口，也由以色列人，成為我們學習的榜樣，以及成為我們的鑒戒，這是神的計劃。因此，先是、再是這是指次序，神的事情，是有次序的，是有計劃的。也就是說，神是進入時間中去完成祂的工作，神是在時間內完成祂的計劃。那就是說，每一個階段，都有不同的表現，我們要順著神的次序，進入祂的安排中，這才能配合神的計劃，得到祂給的獎賞的。

原來神藉著律法、藉著行為來告訴我們，神雖然是要看行為，但沒有一個人的行為，是配得神的獎賞的，因此，神就另立了一個計劃，就是用基督捨命的愛，去為我們的罪贖了，然後也把生命給了我們，讓我們可以有一個行出善來的生命。因此，因行為稱義是general rule，而因信稱義是special rule。神因著我們不能因行為稱義，就把因信稱義的律給了我們，使我們可以仍然得救。但得救後，我們有了神的生命，就要遵行這general rule了。

我們的生命，本來是不能行善的；但當我們有了基督所給的生命後，我們就可以行出善的生命來。而這些善的生命，就是神審判我們的標準了。因此，未信主前我們的行為是出於己的，是不能靠此而得救的。然而，當我們信主後，我們的行為，就不是出於己的，乃是出於基督的生命的了。而出於基督的生命，所出來的行為，那就是有用的行為，是神可以記念的行為，是審判的標準，是我們基督徒行事為人的見證。將來在天上神也是按我們的行為而審判，然而，這行為是從信心而出來的，與得救前的行為，是從己的努力出來的不同。我們信主後，應有一個好的行為，應該靠著神的恩典，把神的生命藉著我們的生活活出來，成為美好的見證，這是神將來審判的標準呢！

因此，信主前的行為，是出於己的，是不能在神面前誇口的；也不能因此而稱義的。但信主後的行為，卻是出於信心的，是出於基督的生命，那是可以存到天上，存到永遠的。這行為是神審判的標準，是神給賞賜的標準。基督徒不是不靠行為，不是不需要行為，只是這行為是要出於信心，而不是出於己的努力而已。我們不要誤會，以為行為不重要，因著因信稱義的真理教導太普遍，我們就忽略了行為的重要，這是不對的。

因此，這裡說到，神必照各人的行為報應各人(6)，神不偏待人(11)，這些都是說到行為的重要。若行為如此重要，為何人不能靠行為稱義呢？不是不能靠行為稱義，乃是因為人的行為，只是如破舊的衣服一樣，是沒有用而已。人若靠自己的行為稱義，那就一定是被判死刑的；因為人是沒法有好的行為，足夠以此而得救的。因此，因行為稱義，是神的原則，但因為人沒有好的行為，人的行為只是如破舊的衣服，是不能靠行律法而稱義的。這不是神不要以行為稱義，是人無法以行為稱義。於是在以行為稱義的路，既然人行不到，那神就先把因信稱義的路顯明出來，使人可以因信而稱為義。這是接受神的義，這是接受神的生命。然而，當人有了神所給的生命後，神又按著這生命出來的行為，而作為審判人的標準。人得到了神的義後，這是地位上我們是有義，因為這是基督的義，加在我們身上了。我們接受了基督的義，神就視我們為義人。但我們不只是因信稱義，也應因信而行義，這才是雅各書所要說的重點。

雅各書所說的，是亞伯拉罕因信而行出義來，因信他把以撒獻上，因信他行在神的路中，這就是信主後我們的行為，那就是神要我們走的路，是見證基督所作的工，不只是消極的除罪，而且是積極的把神的生命給我們，讓我們可以靠著神的生命行善。因此，我們應存感恩的心，來到神的面前，不只接受了基督的義，而且可以行出義來。

先是…、後是…，這是甚麼意思呢？這第一是說到神的時間，計劃及安排；第二也說到一視同仁，大家都一樣，沒有公平的問題。第三是讓人不要驕傲：你現在得到了，但不要驕傲，別人也會得到的。有人覺得，神為何揀選了以色列人，而不揀選了我們呢？這就是神的計劃，但那是誰先誰後的問題而已，不是神只要以色列人，而不要其他的人。神所作的，都是公平的，只是因為在時間內，就有先及有後而已。神給人的機會，都是均等的，若我們按照神的計劃去行，就必得到神的恩典的。

晨更分享：詩71

2015/8/22                       samedi                  詩71

這一篇雖然沒有註明是誰寫的，但很可能還是大衛寫的，是接著第70篇而寫成的詩篇。本篇的內容，是述說作者從小到現在，都是一直倚靠神的，而現在應是年老了，他求神不要丟棄他，到他力氣衰弱的時候，求神不要離棄他(9)，好叫他可以將神的能力指示下代，將神的大能指示後世的人(18)。詩人自從出母胎後，就被神扶持，他的整個生命的掌管，是完全由神掌權。他經歷過神的多重恩典，是他數算不盡的(15下)；他的生命中，不能一時一刻缺少了神。就如身體不能一時缺少了空氣一樣，詩人的生命中，也不能一時缺少了神的同在。我們是否也可以如詩人一樣，我們的生命、我們的生活中，是不能一時一刻少了神的呢？從這一篇詩篇中來看，我們發現詩人就是如此，他與神是連在一起的，他的生命中，不能沒有神；這是他的經歷。

詩人的一生，經歷很多的患難，也遭遇很多次惡人的攻擊，甚至到了他的晚年，惡人還是不停手，還是要攻擊他(10-11，13)。而13節的願望，就與70篇的願望相似，故詩人應就是大衛自己。大衛的一生，因苦難而成長，在他的周圍中，時常有仇敵的環視，一方面這是難處，但另一方面，也是神藉著環境使他成長的一種特殊方法。因著他的周遭時常有苦難、時常有仇敵，他的警醒之心就沒有間斷，他就不斷的倚靠神。這就反而使他不斷地得到復活的生命，使他的生命，是不斷地被更新的生命(20)。當我們每一次遭遇苦難，若我們能在苦難時緊緊地抓住神的手，那苦難其實就是催生的手，就是神藉苦難不斷地更新我們的生命。使我們不斷需要神，不斷地要得到神的自己。

因此，詩人的生命中有兩個特徵，一是他一直需要神，神就如他的空氣及生命一樣。二是他不斷有仇敵及苦難，直到他年老時，還是沒有離開苦難。原來他有兩樣東西，是永遠伴著他的，一是苦難、二是神。因著苦難，他就不斷抓住神；而因著不斷抓住神，他的生命也就不斷成長了(20)。這兩樣東西的存在，一是仇敵魔鬼，二是神自己，就成為詩人一生的寫照了。而最後的結果，我們看得到的，是神藉著苦難，使他的生命有所成長，這就是苦難對生命的益處了。

很多時我們在平靜時是不覺得需要神的，只有在遭遇重大事情時，我們才曉得來到神的面前。然而，大衛由於知道在他的周遭，是常有仇敵的虎視眈眈，他就養成一種習慣，無論是順是逆，他都是需要神，都是倚靠神的。若我們能在任何時間，無論是有需要時，或是無需要時，我們都能倚靠神的話，那我們就是一個隨時可以從任何環境中得福的人了。大衛因著苦難的環境，使他知道他有一個仇敵，是巡視在側的；這就是仇敵魔鬼。因著仇敵隨時恭候，他也隨時抓住神；他以倚靠神成為他的生活所需，於是他就因而得福了。

現在詩人來到了晚年了，他要求兩件事，第一，他晚年時一般是比較體弱的(9)，因著體弱，仇敵或會看準機會去攻擊他。因此，他求神不要離棄他。其實人若不離棄神，神當然是不會離棄人的。那詩人求神不離棄他，是甚麼意思呢？其實是代表求神讓他不要忘記神、不要離棄神。因為只有當我們離棄神時，神才會離棄我們的。而詩人知道人的軟弱，也知道人必須神的保守，因為若神不保守，人自己是沒有能力得勝的。因此，詩人尊重神的主權，也清楚神的主權及能力，他就把自己的成敗都放在神的手中了。這就是完全投靠神，也是完全相信神的一種表現。

原來有時是我們主動追求神，但有時是因著我們的軟弱，我們連追求神的氣力都沒有了。這時，我們所求的，不是我們的主動，乃是神的主動及憐憫了。其實即使是我們有力氣追求神時，也不是我們能抓住神，更是神把我們抱住，使我們不致跌倒的。我們抓住神的氣力有限，是神的大能大力把我們抱住，我們才不致失腳的。因此，明白神的主權及神的恩典後，詩人所求於神的，就是神的主權及保守，而不是自己的追求而已。

聖經中有很多人是晚節不保的，例如所羅門、例如希西家、例如亞撒王、例如底馬等。這些晚節不保的人，在青壯年時是熱心的，然而到了晚年時，就放鬆而失敗了。若一個屬靈偉人，在開始時走得很好，但到了晚年，以為他已經快走完人生的路了，就可以放鬆自己，就可以休息一下時；這時撒但就會馬上出來，就會環視在側(10-11)。若在晚年時失敗了，可能把以前所作的、辛苦所建造的，也都會被拆毀的。因此，一個人蓋棺才可以論定，而晚年由於體力差、或會影響靈力，就更應謹慎、更應加倍地抓住神；如此才可以保持一生事奉神，完成一生的完美見證。

第二、詩人求神讓他把神的能力指示下代，將神的大能指示後世的人(18)。下一代是他自己的後代，而後世的人是他人的後代。因此，一個年老的人，他因著以前得到神的恩典，也得到神多方面的造就，他就不應把這些恩典及恩賜，帶到棺材去，而應是把之傳到後代，讓下一代的人，可以因著自己的見證，而得到生命的幫助。因此，當我們到了老年時，我們還是有使命的；這使命就是要把神所給的生命見證，把之傳下來。而最重要的方法，就是把之寫下來，讓人可以頌讀而得幫助。詩人大衛是如此，他寫下了很多詩篇，都是幫助我們懂得如何在患難中倚靠神，如何向神禱告，讓神得榮耀的詩篇。這樣的文字流傳，是幫助了後世很多的人，都可以從他的經歷中得到幫助的。因此，我們生命的每一天，其實都是為了榮耀神而活的。我們的生命不是屬我們的，乃是屬神的；我們的生命若活著的每一刻，都是為神而活、為神的國而擺上的。我們不只有生命，而且是加上使命的；這是詩人的認知，也應是我們每一個基督徒的認知。

這一篇詩篇中，詩人提到「公義」這個字一共有五次(2,15,16,19,24)；但卻沒有提到慈愛。為何詩人不提到慈愛，而只提到公義呢？其實神的性格中，是有慈愛加上公義的。神的慈愛一定加上公義，而祂的公義，也一定是有慈愛的。慈愛是對個人之愛，而公義是對眾人之愛。神的愛不像人間之愛，人間之愛常是只有私人之愛，但卻失去大眾之愛。而真正人所需的，不是私人之愛，私人之愛若沒有公義在內，那只是溺愛而已。溺愛不只不會幫助人，反而使人失去明白全面真理的機會，使人只以己為中心，而不懂得去愛別人。然而公義之愛是包括真理之愛，是對每一個人都可以受惠的愛。因此，若真明白神的愛時，那一定是明白神的公義的人，才會體會神的完全之愛的。

詩人以公義求神，而不是以慈愛求神，這代表他明白公義是眾人所需要的愛，而慈愛是一己之愛。他因著自己是對付過罪的，而且他面對的，是仇敵的攻擊，因此，他所求的，就不是以慈愛來求，乃是以公義去求。因為公義是代表神對所有人的愛，也對所有人的審判。若自己是有罪的，那就求神以慈愛及憐憫對待自己，並且悔罪；但若已對付了罪，且有仇敵在側，那就求神以更廣義的愛—就是公義，去對待所有的人了。

晨更分享：詩66

2015/8/17              lundi                    詩66

這一篇詩，沒有寫作者是誰，有可能還是大衛作的，因為它是接著詩65篇而來的。這可能是大衛遭遇到押沙龍的叛變後，神應允了他的禱告，他就要全民一同來讚美神而作出的一篇詩歌。大衛所遭遇的事，是很特別的，他有順境，也有逆境，他生命的豐富，原來是因為逆境而產生的(12)，而不是順境而產生的。他在順境時，他在作王時，他卻注重罪孽，犯了殺人、淫亂等大罪，成為最大的污點。而當他在逆境時，他的生命卻是逆流而上，他的生命卻是愈加豐富的。因此，逆境使大衛的生命變得豐富，使他經歷過水火後，就使他到達豐富之處。若是如此，我們就不要討厭逆境，我們應歡迎逆境的來到才對。

這首詩中其實有說到神兩樣的恩典，第一種恩典，是神將海變成乾地，眾民步行過河，而當神如此作時，人就因神而歡喜(6)。這種順境，是神給的恩典，其結果是使人歡喜。歡喜是我們所喜歡的，因為每一個人都希望歡喜的。然而，歡喜不一定會使人得豐富的生命的，歡喜是使人順利而高興，也看得到神的作為，這是好的。而將海變成乾地，這是一個明顯的神跡，是我們所看得清楚的神跡。然而這些神跡的施行出來，不一定可以使人得到豐富的，反而使以色列人試我探我，觀看我的作為有四十年之久(來3:9;詩95:9-10)。因此，他們在曠野四十年中，看到了很多神跡奇事，但他們還是不會相信的，這就是因為他們的心是不信的。順境時不信，逆境時就會更不信了。他們在曠野的人，其實是只希望順境的，而不希望逆境的。他們接受了順境，但卻不接受逆境；他們只想順利，而不想要苦難。他們一碰到苦難，就馬上發怨言，就馬上不高興，因為他們不懂得在苦境中倚靠神，得到苦境所帶來的豐富。因此，以色列人是膚淺的，他們只能接受順境，卻不能接受逆境。他們一有逆境來了，就馬上拒絕，就馬上發怨言。這就使他們不能在苦境中得益處了。

有些人是不能在苦境中得益處，而只能在順境中得歡喜的；他們在順境時，就歡喜快樂，但在逆境時，就怨言滿天，不去想法面對逆境，於是就不能在苦難中得益處了。而詩人呢？我們看到的大衛，有一個特性，他是很能在逆境中得益處的。他所遭遇的苦難是多的，他被掃羅追殺，他被兒子叛變，他被人辱罵，但他卻仍然是倚靠神，他在苦難中的一個特點，就是會倚靠神，而且更緊緊的倚靠神，這就使他在苦難中得益的原因了。當他遭遇難處時，他認為是神的作為，他認為是神量給他的，他知道這是從神來的，他就沒有怨言，他就默然不語。這是他的第一個重點，他每次遇到苦難時，就來到神的面前，向他傾訴，他只要知道是出於神的，他就默然不語。然後，他就向神禱告，他就檢討他的罪，他就看一下自己是否心中注重罪惡，是否還有隱而未現的過犯。他可以藉著苦難而使自己更加聖潔，更新他的生命，這是他的優點。

還有，詩人可以向神許願(14)，苦難來到了，他不是埋怨神，他乃是向神許願，他乃是相信，只有神自己才是解決問題的答案，其他出於自己的想法，以及從人來的東西，都不是解決問題的答案。他向神許願後，他也要還願。凡許過的願，他必償還。這也告訴我們，我們來到神面前禱告時，也應學習向神許願，也應學習立志在神面前作一件事。而這裡詩人所許的願，是獻上肥牛及公羊、公牛及山羊(15)。其實他所獻上的，不只這些，他更包括了從心中獻上的感謝祭。他不只是個人在神面前獻上感謝心，他還呼籲全民一同來獻上感謝。因為這不只是為他個人而已，更是為了神的整個國度的榮耀而作的。他可以把自己的生活、生命連在神的國度上，他不只個人來到神的面前敬拜讚美祂，而且是要全民一同敬拜祂。他是會把感恩的心傳染出去，讓眾人都可以一同向神敬拜的。

這首詩中所說的經過了水火後，所得到的豐富，似乎是說到詩人已經經歷過了那可怕的苦難了。這時的他，已經是脫離了水火，進入了豐富之地了(12)；因此，詩人就可以稱頌神，就可以呼籲全地的國民，都一同向神歡呼(1)。但我們要問的是，若我們還在水火的過程中時，我們是否也同樣可以有信心，一樣可以用信心向神發出歡呼呢？詩人在這裡想到神在他們列祖身上所作的事(6)，雖然目前在仍未脫離水火之際，他若能想到神的作為，若能明白神的恩典、慈愛及信實的話，他是仍然可以有信心，神必定會給他最好的答案的。神所給的答案，一定是最好的，一定是會使愛神的人得益處的。若是如此，我們就不要憂悶，我的心就不要在我裡面煩躁了。這時詩人仍然可以仰望神，仍然可以相信神必定會給他進入豐富之地的了。

聖經說，屬靈的人能看透萬事，若我們熟讀聖經，也明白神的性格，了解神的慈愛及信實，其實在苦難時，我們也應能有足夠的信心，相信神必會使我們進入豐富之地的。這個豐富之地，就是我們的生命的長進，就是我們生命的見證。我們要作一個先知先覺的人，就是一個未發生前，就可以知道神的作為的人，這就是詩人在這裡的光景。若我們作不了先知先覺的人，至少我們要作一個後知後覺的人，而不是一個不知不覺的人。後知後覺的人，是當神的恩典臨到我們時，我們就知道，這是神所作的，我們就要獻上我們的感恩，並呼籲所有的人，一同來向神獻上感恩祭。

晨更分享：詩61

2015/8/12                   mercredi                  詩61

這是一首大衛與神親近的詩，是一篇普通的詩；沒有特別的背景，若是有，那似乎是他在心中發昏的時候，所作出的詩。然而，無論他的背景是如何，這首詩是代表他要親近神的一首詩。他詩中要的是神的自己，他要的是神的高處，而不是因為有一件事而求神的解決。他沒有把某一件事情，放在神的手中，他只是要親近神，要來到高處，要求神領他到那比他更高的磐石處(2)。是神的帶領，而不是他自己的能力，他是服在神的手中，他是要神的自己，他渴慕神的同在。他曾經經歷過神的同在及恩典(3，5)，因此，他所求所要的，乃是享受神的同在。因為神的同在，是比一切更美好的。當我們嘗過主恩的滋味時，就知道神的美好，投靠他的人是有福的(詩34:8)。大衛這首詩，就說明了這幅圖畫了。

今天我們是否也是嘗過主恩的滋味的人，如大衛一樣呢？大衛知道在世上只有一件事是美好的，那就是親近神、來到主的面前。於是他是要渴慕神，從地極求告神。第2節中說到，他心裡發昏的時候，他要從地極求告神。到底大衛因何事而心裡發昏呢？這裡沒有說到他所遭遇的事，然而，更重要的不是外面的事，而是內心的發昏。為何內心會發昏呢？除了是因為事情的發生外，更重要的乃是他的心中渴想神。我們是否曾經因為事情的發生，而讓我們的心中渴想神的同在呢？我們的靈中是否因著某一些事而枯乾，使我們跌到了地極的低處，而需要神的同在呢？大衛這時的情況，就是在一種渴想神同在的情形。他說：求你聽我的呼求，側耳聽我的禱告(1)。這樣的禱告是甚麼意思呢？神會不聽禱告嗎？我們是會聽不到神的啟示或聲音，但神呢？神可能會聽不到我們的禱告嗎？不可能的，因此，這一句的呼求，其實不是代表神不聽到他的呼求，而是代表大衛極之渴想神的同在，極之渴想神分擔他的心事，而說出的一句話。

因此，這篇詩篇雖然沒有寫出背景，但它的內容卻道出了大衛的渴求神，說明了一個人若對神有渴慕的心，他就要主動的來親近神。今天在地上吸引我們的東西太多了，很多時候我們並不覺得神的同在是最好的，我們因著追求世上的東西，而不忽略了神的同在。因此，我們應再次安靜下來，如大衛一樣，當我們的心發昏之時，其實就正是我們需要神之時。這時，我們就應要求神更多的與我們同在，這時，我們就應求神給我們一個渴求神同在的心，因為這時真正解決我們困難及問題的，不是其他，乃是神自己。

在這詩中，大衛求甚麼呢？他求神聽他的呼求，側耳聽他的禱告(1)，這樣的祈求，就代表他求的是神自己，而不是求事情的解決而已。他心裡發昏，心情跌到谷底時、要從地極求告神時，難道真的沒有事情發生嗎？不是的，一定有一些事情發生的；然而，他求的不是事情的解決，乃是神的同在。這是大衛的特點，是我們所應學習的。他的祈求是求神聽他的呼求，這代表他要神自己，他要的是神的同在。我們在遭遇難處時，是否也可以如此求呢？就是求神的同在、求神把我們帶到高臺，那裡有神的同在，如此就是最好的解決方法了。

他求神領他到那比他更高的磐石處，這應是指神的寶座處，或是神同在的地方。高臺、高處、高的磐石處等，都是大衛用來形容神的所在之處。當我們與神同在時，第一我們是在高處，我們所看的，就一定比在平地看的為多，這是必然的。而當我們看事比較多、廣及遠時，我們處理的方式，以及心情就一定會不一樣的了。第二，當我們在高處時，我們是有神的同在的，這時，我們就可以以神的心為心，用神的角度去看事了。這時我們看事，就會比較客觀，就會更合乎神的旨意了。大衛沒有求事情的解決，而是求神的同在；不只是求神的同在，而且是與神一同在天上，去看自己、去看事情，如此是在神的翅膀下的隱密處(4)，就會更安全，更能客觀去看事了。

大衛不只在心裡發昏的時候，要求神領他到那比他更高的磐石處，而且他嘗過了主恩的滋味後，他更要永遠住在他的帳幕裡，要永遠投靠在神的翅膀下的隱密處(4)。這是一個嘗過主恩滋味的人的祈求。就如亞薩的詩一樣，他到了最後，是說在天上、在地上，除了神之外，就再沒有比得上神的了。這也是大衛這詩的光景。他找到了一個全世界最好的靠山，就是神自己；他找到了全世界最喜樂之源，就是神自己。我們呢？我們還是被世上的虛假榮華富貴所捆綁，而脫不了身，而不覺得神的寶貴嗎？

大衛是求神領他到那比他更高的磐石處，這表示不是我們自己可以作得到的，是神的帶領，是神的恩典。然而，也有一點是更重要的，乃是我們要渴慕神，我們要立志只要神。因為這世界除了神之外，還有甚麼比祂更好的呢？我們理智是知道，但卻時常被世上的事物所困擾，以致我們沒有立志只要神，這是我們的損失。我們有這寶貝如此的美，但卻讓這寶貝流失，不竭力地追求，這不是智者的行為。

第6節後，大衛是求神加添他的壽數，也讓他坐神面前，他如此的祈求是甚麼意思呢？我們可以為自己的壽數祈求嗎？就如希西家一樣，他求壽數，而神加給了他後，他卻整個人改變了。因此，屬世的福分，是不必求的，因為不是存到永遠的。那大衛為何求呢？當他的屬靈生命，可以影響很多人，也可以幫助很多人時，他若活在世上長久一點，對很多人是有幫助的。例如保羅在世上是受苦的，他本是喜歡馬上離世與主同在，因為這是好得無比的。然而，他為了地上的人，而情願仍然活在世上。這代表他的「長命」一點，是為了地上的人，不是為了自己；而他的為了別人，其實更是為了神的國的擴張。因此，他的願望—就是多活一刻的願望，不是為了自己，乃是為了別人、為了神的國。他的表面是屬世的願望，其實更是屬靈的願望。

大衛這時也是如此，他表面屬世的祈求，卻是為了屬靈的目的的。若他的長壽能使神的國度得榮耀，那他當然可以及應該如此祈求了。也如但以理，他活了兩個朝代，從巴比倫到波斯，因為他有美好的見證，而這些見證能幫助人。因此，他的長壽是使人得屬靈的益處，就是有益的了。若我們為了屬靈的益處，我們是可以祈求的。若我們的靈命是豐富的，是可以幫助人的，那我們不只可以向神祈求長壽；也應自己努力，把自己的身體鍛練得更健康，以使自己可以活得更久，而幫助更多的人。

最後大衛說他要天天還他所許的願。他天天可以許願及還願，許甚麼願呢？就是與神同在的願，就是感恩的願。當他一時得到與神同在，嘗過主恩的滋味時，他就進一步要神的永遠同在，他就可以天天還他的願了。也就是說，他有天天許不完的願，而為何他可以有天天許不完的願呢？因為天天與神同在，就不斷有恩典、有神跡的同在，如此他就永遠有許不完的願了。當他嘗過主恩的滋味後，他就更要去嘗了。