晨更分享：尼十

2018/5/28       除罪從生活習慣開始    lundi               尼十

當他們立志要遵守神的話時，他們就簽名，發咒起誓地遵行神藉祂僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華的一切誡命、典章、律例(29)。他們以前沒有做到的，現在要完全翻新，完全改變他們的生活行為，以神為敬拜的中心，以神為他們生活的中心。他們的立誓，並不是象徵式的說，以後要遵守神的話就算，乃是逐一的舉出他們要行的，好像是成為他們生活的一個指引。這樣的一個生活，就是以神為他們的中心，以聖殿的敬拜，作為生活的重點。當他們知道以前所做的，是離棄了神的道，現在要回歸正途時，他們是檢討他們的生活，逐項做改善的工作，具體地把他們以前沒有做的，一一列出來，使他們有所遵循，知道該如何做。這是從生命出來的生活，不是條文式的律法而已，乃是因著先有了神的話，有了神的生命後，所出來的自然行動。

摩西的吩咐，是從神來的，但這時他們所要做的，卻不只是從神來的，更是從他們的生命中出來的；這就不只是律法，更是生命出來的生活習慣。今天神若給人一個律例典章，是要遵行的，若人沒有神的生命，是很難遵守完全的；若沒有生命，到了後來，就很容易變成外面的宗教而已。但若是從生命出來的，那就是自然的生活，就是以神為主的生活。

當我們有了生命後，出來的生活，就可以幫助我們，促進我們的生命，兩者是互相為用的。若我們沒有生命，只是從外面的行為著手，這樣的行為，就不能成為我們的信仰，就只能成為宗教。因此，同樣是行為，是否發自內心，那才是要緊的。他們是從心中而出的，這樣的發誓，就代表他們心中覺得，不只是要悔改，而且要有行動上的配合，那悔改才是有用的。

今天基督徒是很少悔改的，因為在教會中，所強調的是因信稱義，是神給的恩典、神給的福分；我們唱的詩歌，大多是恩典、大多是慈愛，然而卻少談公義這一方面。但我們看到以色列人在默想神的作為時，不只是看到神的恩典，而且還看到神的公義(九章)。雖然今天我們處於所謂的恩典時代，神是有恩典的神，但我們要防備的一點，就是不要在恩典中放縱；仍要存敬畏神的心而活，而不是濫用神的恩典而犯罪。

以色列人在整個省察的過程中，是看到神的恩典，但更是看到他們的罪(九33-35等)；他們是因為看到了自己的罪而悔改的。同時，他們的悔改，不是只有口頭上的認罪，不是只有感情上的哀哭，乃是加上行動上的改變的。所謂悔改，乃是又悔又改，不像我們大多數的時候，只是悔而不改。若只是悔而不改，那我們的悔改，是不能增加我們勝過罪惡的能力。惟有悔及改，才可以增加我們勝過罪惡的能力。而這一章就是說到改的方面，認罪若只是一時的，那改就是把暫時的悔(改)，進入到永久之(悔)改。沒有落實在生活上的改變，那我們的認罪，是不能保證之後不犯罪的；於是會一而再、再而三地認罪、犯罪又再認罪…，如此循環下去而已。

原來我們不只是追求神，不只是要穿上新人，而且還要脫去舊人，還要脫去纏繞我們的罪，然後才可以過一個聖潔的生活的。今天我們追求神的行動是多的，很多聚會都以追求神為主，但我們很少有行動上的悔改，很少有認罪的聚會，如此我們就不容易更改我們的習慣，不容易脫去纏累我們的罪。我們所注重的，大多只是穿上新人，而少脫去舊人，於是我們不斷追求，但卻少顧到我們的罪，也少顧到要改變我們的生活習慣，使我們成為一個在生活上表現出敬虔見證的人。

以色列人在這時，他們默想神的作為後，他們所看到的，一方面是自己的罪，另一方面也是神的恩典，然而對他們比較深刻的，乃是他們的罪。他們雖然知道神有恩典，但卻不只是稱頌耶和華、讚美耶和華而已，更是要想法除去他們的罪，而除去他們的罪，是從整個生活及生活習慣著手及開始的。他們了解到他們的罪，也知道自己的軟弱，他們除了認罪外，還加上了調整他們的生活習慣；這是我們認罪的人，要學習的一個重要行動，也是復興的必然動作。

所有復興的臨到，一定是會看到自己的罪的；復興不只是看到一些異象，一些神的恩典，也會看到自己的景況，就是一個不配的罪人。若我們深知自己的罪後，除了認罪後悔外，就要加上改過的行動。這一章注意的，不是認罪而已，更是認罪後的行動。就是改變自己的生活習慣，使自己以敬拜神為主，使自己的生活，成為以聖殿為主、以神為主的生活。他們開始的改變，是先從一般生活開始，這個一般生活，就是嫁娶的問題(30)、做生意的問題、金錢的問題(31)。

家庭生活是否合乎神的要求，家庭是否能為神而活，這是事奉的開始。之後，就是生活的問題：我們的生活，是否相信神的供應？若安息日不作買賣(31)，我們是虧了還是賺了；若欠債不還，是否就是虧了？這都是信心的問題，是從我們生活上開始，過一個依靠神的生活、信心的生活，完全以神為安息的生活，這是從生活的根本開始調整。

安息日是第四條誡命，前面三條誡命，分別說到三一真神的存在，從第五條開始，就說到人的方面；而第四條是介乎神與人中間的一個重要原則，這原則就是教導我們因著有三一真神的存在，我們學習把自己交神手中，安息在祂懷中，相信祂、倚靠祂，就可以過一個正確與人相交的生活。因此，十誡是從神到人，而安息在神神的懷中，就成為我們生活開始的一個重要指引。若我們懂得安息在神懷中，那我們的生活，就可以過一個完成神律法的生活。這就是以色列人在這裡，先提到安息日以及家庭的問題的原因。因為十誡中第一條與人有關的，乃是家庭的問題，因此，家庭是生活的開始，這是我們要知道的。

之後，他們就說到殿的問題，他們的生活，以聖殿為中心，就是以神為中心。他們的生活，是為神而活的，是為了高舉神。每個人的生活，最終的目標，都不是為己而活，乃是為神而活。雖然我們都各有自己的家庭，自己的田地，但真正我們要活的，乃是以神為中心。而且是眾人齊心地為神而活，就形成一個整體的敬拜，就可以成為整體的見證。

這裡又提到十一奉獻的問題，每次復興時，似乎都提到十一奉獻的，例如希西家時的復興，都會有十一奉獻的恢復，因此，十一奉獻是重要的，它代表我們把屬世的金錢，變成屬靈的金錢，把屬世的變成屬靈的一條路。我們在生活上所做的，常常是屬世的生活，但藉著十一奉獻，就可以把屬世的福，變成屬靈的福，這是我們要學習的。屬世的福是會過去的，惟有屬靈的福，才是永遠的；能夠把屬世之福變成屬靈之福的，就是我們的奉獻。

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2018/5-20                   dimanche                 尼五14-19

尼希米在這一段中，述說他自己的生活狀況，我們才知道，他是如何過活的。他不跟以前的人一樣的生活，是異於世界的人的；雖然他是有省長的身分，但他不用省長的身分去圖利。他所做的，是利用省長的身分，去幫助有需要的人。他的權柄不是用在為己，乃是用在為人。他是一個捨己的人，是一個倚靠神的人。他不從世間的管道得財，乃是用信心去倚靠神。

這一段中，沒有說到他的錢財是如何得的，因為他要養活這麼多的人，若他不受省長的俸祿，那他是如何活的呢？他不只是供養自己，也供養不少的人。他的來源，可能是從他以前的積蓄來的，這是一個可能。若是如此，那他應是一個有錢的人，他或許是作王酒政的收入，而用於現在這個使命。若是如此，他就是一個會賺錢、會用錢、會把錢用於屬靈的事上的人。他為了使命，可以把他以前的積蓄用在神的事工上，把屬世的豐富，變成屬靈的豐富，這是有眼光的人，是一個只為了神的國度而活的人。我們是否也可以這樣呢？我們在世上所賺取的金錢、所得到的地位，是否都可以用於屬靈的國度上呢？

尼希米在世上得到了地位，在波斯國中是與王接近的酒政，而在猶大是省長。他作猶大的省長，是因為他在波斯國中的地位，以及他與國王的關係而得到的。當然加上神的恩典，他才會到處都是位居首要的。然而他得到的地位，得到的金錢，他不是用在自己身上，乃是用在神的國度上，乃是為了服事神而用的。他的地位，是為了建造城牆，他的金錢，是為了幫助人。而他能夠這樣做，就成為一個好的見證，好的榜樣。由於他有這好見證及榜樣，他所說的話，就有權柄，就可以使別人服他。因為一個行神的道的人，他所說的話是有力量的，是別人會服他的。

那我們要問的是，尼希米這十二年中，是如何活的呢？若他不要省長的俸祿，這麼多的日子，他是如何過的呢？除了他有積蓄外，或加上他亦有工作賺錢外，他還應有一件重要的事，就是學習倚靠神，學習仰望神的供養，然後才可以活的。他這番話，應是十二年後說的，但卻插在這裡說出來，這就代表他不是一時的信心，而是恆常的信心。一個人若靠信心生活，只仰望靠神的供養，是不容易的。因為人每天都要生活，每天都要面對倚靠神的問題。若尼希米在這十二年間，都可以如此活的話，那代表他的信心是大的，他倚靠神的心，是每時每刻都是不變的。

尼希米在這裡沒有解釋，他為何可以在不受省長的俸祿後，仍然可以活了十二年。他說了這些話，似乎沒有任何憂慮，只覺得是理所當然的，是可以如此的。甚麼的原因，支持他可以在十二年中，都不受省長的俸祿呢？我們第一個想到的，就是他的積蓄。然而，他有如此多的積蓄嗎？這也是我們希奇的地方。然而不論他有否如此多的積蓄，或是他有否其他賺錢的管道；若他在十二年中如此生活，那一定是要有一個堅定的信心，才能如此的。也就是說，他說這些話的背後，是代表他不受從人間來的供給，他所仰賴的，乃是神的供給。省長的俸祿是看得到的，是固定的供給，是容易使人穩定的。然而，從神來的供給呢？似乎來源是不定的，但尼希米卻覺得選擇從神來的供給，比從人間來的供給更可靠。

尼希米能說這些話，表示他學會一個功課，他仰賴神的供給，他因著神的供給，他就能供應別人。這就是過信心的生活，就是過飛鳥的生活。而若他在十二年中，都能如此過活，就代表他是一個完全仰望神的人，他的信心是很大的人。他不只有慈愛的心，而且還有對神的大信心。他走神要他走的路，是完全服在神的話語中的。他活出了一個美好的見證，就是因著信心而活。他到了猶大，應不是他生長的地方，因此，他是沒有根、沒有太多可以倚賴的人物的。然而他在一個陌生的地方，仍然可以靠神而活，仍然可以不接受省長的俸祿，這就是信心產生的神跡。這個神跡，是生活的神跡，是一個親近神的人所活出來的神跡。我們今天是否也可以有生活的神跡呢？一個倚靠神的人，他的生活就是充滿神跡的；他說出來的話，雖然似乎輕鬆平常，卻都是充滿神跡的。

他沒有解釋這神跡是如何出來的，然而這確是一個神跡。那他為何不解釋呢？我們一定很希奇想知道原因，但他沒有說原因；為何不說原因呢？在他而言，是覺得理所當然的，因為一個仰望神供應的人，神必定會供應他的；這是必然發生的事，就不必解釋的。然而在信心小的人，卻是覺得這是罕見的，這就是為何我們覺得奇怪，而尼希米覺得理所當然之故。今天若我們是一個倚靠神而活的人，我們是否會相信，神必然會供給我們一切，而不必解釋的呢？神所給的一切，不只給尼希米，而且因著尼希米的信心，也加給與他在一起的人。這就是神的恩典，透過人的信心，可以加給更多的人。

(15)這裡說到以前的省長，他們走的路，是世人的路，是用人的方法去得到糧食和酒的，他們是用權柄去轄制百姓的，但他敬畏神，就不這樣行。原來這世界是有世界的一套的，我們很容易會跟著世界的一套去走的。然而一個屬靈的人，不是要走世人所走的路的，他要走的路，乃是屬靈的路。當我們在某一個職位上的時候，我們要注意的，不是別人如何走，乃是問神我該如何走，才可以見證神，才可以幫助人。當然若要走世人所走的路是容易的，因為不需要信心；大家都如此，就照著去行就是了。而當我們走不一樣的路時，就需要信心，若沒有信心，我們是不能走上去的。尼希米不只完成一個使命，而且他的生命，是一個完全倚靠神的人。他雖然沒有太明顯的神跡隨著他，但他生活的神跡，卻是天天的神跡，是天天都可以讓人看見的神跡。這生命的神跡，代表了他的生命、代表了他的信心、代表了他倚靠神的心，這都是值得我們學習的。

晨更分享：箴卅

2018/5/12                      samedi                  箴卅

這一章是雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言，就是神的默示(1，新譯本)。而這個雅基的兒子古珥，是只出現在這裡一次；因此，或許可以算是無名的人。然而，一個無名的人，他所寫的，卻可以收集在聖經中，成為箴言。這就代表不一定要有名的所羅門，不一定要以色列人，只要是認識耶和華的人，都可以得到智慧、得到聰明。

這個人一開始就說出了一句話，就是「我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明，我沒有學好智慧，也不認識至聖者」(2-3)。這是甚麼意思呢？他若不認識至聖者，他怎會說出這些話來呢？因為這是智者之言。因此，當他這樣說時，是代表甚麼呢？第一是代表他說反話，不是沒有智慧，不是不認識神，而是要人認識神。第二是代表他的謙卑，他已經認識了，但卻仍是覺得不夠。這是指他已經認識神，但他也知道神是無限的，是要不斷渴慕的，是永遠不夠的。他所指不認識至聖者，不是說不知道至聖者的存在，乃是說他的程度還不夠。他渴慕能更認識神，這就是他的謙卑及渴慕的心態。他真的不認識耶和華嗎？他是認識的，因為第9節他就提到耶和華的名，表示他不只是認識耶和華，而且怕失去耶和華，他是一個緊緊抓住耶和華的人，是不想一刻離開神的人。

第三，若是他認識耶和華，但又說他不認識耶和華，那這是指他說謊嗎？不！乃是指他的謙卑及智慧。當我們愈認識神時，我們應會愈發現，我們對認識耶和華是更少的。也就是說，當我們愈認識耶和華時，我們愈發現神的豐富，神的無限，不是我們所可以完全認識的。於是，到了一個程度，我們發現我們愈認識祂，就有愈不認識祂的感覺。這就如科學一樣，當我們知道了一樣新的東西時，我們就發現有更多不知道的東西，等著我們去知道；當我們解決了一個問題時，就會發現更多新的問題的。這就是科學的本質，是我們永遠探討不完的；而科學也是神所創造的自然，這就代表神本身更是深不可測的。

原來一個愈認識神的人，他就愈是謙卑的，他就是愈有智慧的；當他愈認識神時，他就愈覺得自己是不會認識神的，因為神是深不可測的，是人的智慧永遠都不能完全認識神的。這也如神的愛一樣，神的愛不是一般有限度的愛，是不可量度的愛。當我們享受過神的愛時，我們才知道這愛是不可測的；我們愈享受神的愛時，就愈會發覺自己得的不夠。這就是神的本質，是永遠測不透、是無限豐富的。

 

從第4節開始，他就說到神的偉大、神的話語的問題，他知道神的創造，也知道神的兒子的救贖(4下)；他也了解神的話語的絕對及純淨。並且他覺得若我們加添神的話，就是說謊的(6)。也就是說，只要我們說的話，不是出於神的，那我們的話就等於謊言一樣而已。若是如此，那我們就必須每一句話都要從神說出的話才可，我們就必須要熟讀聖經，也要懂得聽到聖靈的啟示，才可以句句都說出神的話來，這真是不容易的。

因著他認識耶和華，他求神兩件事，求神使虛假和謊言遠離他，使他也不貧窮，也不富足，賜給他需用的飲食(8)。這樣的祈求，是代表甚麼呢？第一是求神保持他的聖潔，第二是求神主導他的生活。他知道非聖潔不能親近神，他要的是生命的聖潔，那就是遠離虛假和謊言。之後，他要的是生活的交托。他知道生活上所碰到的環境，全都是神的安排，都是神的掌管。這些安排及掌管，可以使他恰如其分地生活，而不必憂慮太多。既不貧窮，也不富足，那就是神最大的恩典，因為如此是恰如其分，只有神知道甚麼是我們所需要的。太多是不好，但太少也會憂慮；但多及少全都由神決定，這就是完全的交託，過一個飛鳥的生活，就是完全投靠神的生活。

今天我們在神面前活著，一是生命、一是生活；而這兩者都在神的手中。我們要求的，乃是生命的聖潔，這是我們亦要負責任的；而生活上的供給，我們應學習完全交在神的手中，完全相信祂，那就不必擔憂了。亞古珥懂得把生活交給神的手中，也懂得過一個聖潔倚靠神的生活，而真正的目的，不是讓他富足或貧窮的本身，乃是讓他不要離開耶和華，也不致褻瀆神的名(9)，這就是他的智慧。

他其後說到四種人(11-14)，都是不認識耶和華的人，才會有這些現象的。這四種人，就是忘本忘源的人、無知的人、驕傲的人、以及牙尖嘴利而不憐憫貧窮的人。離開神就是忘記最大的本源，那他對父母也不會真正孝順的。離開耶和華的人，就是無知的人，驕傲的人，以及言語不受控制的人。這四種人都是沒有愛的人，就會表現出只有自己，而眼中無神也無人的現象。

人的己是不知足的(15-16)，而這些的不知足，就把人帶入陰間及火，以及不能生育的地步。石胎及浸水不足的地，是不能生出生命的；而火及陰間，只會吞噬及傷害人的。充滿己及不知足的結果，就是失去生命，就是傷害到自己；其分就只有地獄的火。

(18-20)這裡說到海陸空的三種道，以及男女交合之道，後者就是產生生命之道。前三者是生活的奇妙，是神給的奇妙，其中所說的船，還不只是人所造的船，更是神所造的船。神所造的船，一是挪亞的船，是為了拯救人的命而造的；還有一隻船是神在創造時就造的船，是為了約拿而造的。那就是吞掉約拿的大魚，這其實是神所特別為拯救約拿而設計的船；這是最安全的船，是不怕風浪的船。這船不只拯救了約拿的身體，更拯救了他的肉體，使他懂得來到神的面前，使他的肉體得以對付。男女交合的道是生命的道，但不只是肉體的生殖，而且是屬靈的生殖，更是奇妙的道。就是信耶穌就可得生命，這更是奇妙的生命之道。

四樣聰明的小物，最後的是住在王宮中的守宮(28)。甚麼是住在王宮中呢？屬靈的王宮是聖殿，就是以神為我們的居所的人，就是聰明的人。而說到無人能敵的君王時(31)，那誰是無人能敵的君王呢？只有基督配得這稱呼。因此，我們若要無人能敵，就要倚靠基督，就要靠主而堅強，因著有主給的盼望，就可以昂首挺胸而無懼。

晨更分享：箴廿四1-22

2018/5/5                samedi                箴廿四1-22

這裡又說到建造房屋的問題(3)，我們一般以為，建造就是在神的話語上建造，然而原來不只是神的話語，而且還要配合神所給的環境，才是最好的建造。今天基督徒都可以有神的話語，都可以讀神的話，然而我們的建造卻都有不同。原來神的話是建造的材料，而環境是神給的機會；當我們有了各種不同的機會時，我們是否有神給的智慧，能使用神的話、神給的知識，在不同的環境中，去建造我們的房屋呢？

第4節說：各房間充滿各樣寶貴和美好的財物(新譯本)；原來不只一個房屋，乃是房屋中的各房間。甚麼是各房間呢？就是一間房屋中，不只有一個房間，乃是有各個的房間。各個的房間，就代表一間房屋，有不同功用：它有廚房、客廳、睡房、廁所等，都應有不同的建造及設計。一間房屋，不能因為廁所太髒而不要，那就不是一間完整的房屋。每一個房間，因著不同的功用，就有不同的設計，是供應我們在生活上不同的環境、不同的需要而設計的。也就是說，我們建造房屋，不只是建造客廳就好，還要在不同的需要上，有不同的設計。這就是房屋的建造，也是一間有功用的房屋所應有的條件。

這就代表在我們的生活中，有不同的需要；我們所遇到的環境，都是不同的。有時遇到患難、有時又會遇到順境；有時遇到惡人，有時又會遇到仇敵(17)。有時會看到惡人的順利(1)，有時又看到惡人的跌倒(17)；而在這些不同的環境中，我們是否也有不同的方法，一方面去應付，使我們不致跌倒，另一方面，又可以在不同的環境中，還是可以把房屋的各部分建造起來呢？這就是把神的話語，應用在不同的環境中，因為神給我們的話語、智慧、知識，是足夠我們在任何環境中應用的。

我們曉得如何處豐富、如何處貧賤嗎？一般人都以為處豐富是容易的，而處貧窮或是苦難是難的。其實表面上看來，我們都以為豐富當然是好，因為可以順利地過一生；而苦難當然是不好，因為影響我們的生活。然而，神給我們的，不只是順利，也會給我們苦難；我們在逆境中，是否也可以把之變為美境呢？在生活上可能是逆境，但在生命上，你可以把之變為美境的。環境是不能由你改變的，但你卻可以因為親近神而改變了你的心境，於是你就可以在苦難中，把自己改變，而成為一個大有信心的人。這就是哈巴谷的情形，他在絕望的、將要臨到的苦難中，他不能改變這苦難，因為是神的計劃，那他怎辦呢？他起先是與神爭論，希望神可以改變這苦難，可以不用迦勒底人來滅掉猶大人。然而神不聽他的祈求，他不能改變神的計劃，不能改變苦難的臨到；結果他做了一件一般人不做的事，就是轉一個方向求神(哈三)。

這時他不求事情的解決，他不求環境的改變，他所求的，就是神自己。他開始默想神的作為，從默想神的作為而得到神自己。當他得到神的自己時，他就可以在最荒涼的環境中，仍然因救他的神喜樂。他的環境是不好的，他最先是要神改變他的環境，但神沒有這樣做；他就轉要求神的自己，而不是求事情的解決。原來當一個人的事不能解決時，他應學習轉一個方向，就是求神的自己更多的與他同在。當一個人得到神自己時，這才是最佳的事情解決的答案。事情或許不能解決，或許不能有我們想的答案；但當我們有了神後，我們就突然發現，原來我們得著神後，神就是一切問題的答案。這不是我們希望的直接答案，卻是另一個真正的答案，是我們所不太熟悉的答案，卻是一切問題的答案。

因此，當我們在生活上遭遇不同的環境時，我們或許不能解釋某些事情，也或許不能得到某些問題的直接答案。然而我們這時可以學習要得到另一個答案，就是一切答案的答案，就是神自己。在這一段中，我們看到了有很多不同的環境，有惡人的存在(1)，有惡人的圖謀強暴，有奸惡的存在(2)，有仇敵的跌倒(17)，有人被拉到死地(11)，有患難之日的存在(10)。這些不同的環境，都是神要給我們的建造機會。那我們如何建造呢？就是用神的話語，加上神給的智慧，然後在不同的環境中，因著得到神的自己，就可以有信心，可以在生命上有建造。

今天每一個人的活著，不只是生活的應付，更是生命的建造。我們要藉著每一個環境，趁機建造我們的生命。我們要在每一個環境中，都能夠吃蜜，因為是好的(13)。而吃蜜就代表我們把苦難、把順境都可以吃下，這些都可以成為我們的蜜，都可以供給我們營養，使我們的生命成長。不只是肉體的生命，更是屬靈的生命，這才是更要緊的。

當順境來到，豐富出來時，我們或以為這比較容易應付，容易得到生命。其實順境的出來，比較是使我們的生活得益；而在屬靈的生命上，不一定會更容易長進的。反之，當順境出來時，我們反而更應小心，免得因為富足而不要神(卅9)；因為順境中隱藏一個危險，就是會倚靠財物及順利，而不再倚靠神。當好的環境出現時，我們是會容易被環境所吸引，而忘記了神的應許。這就是二支派半的人，他們看到了約但河東的美好環境時，他們就把神的應許丟掉，因為他們覺得這地很好，可以牧養群羊。他們在順境中，就只看到自己的羊，就看不到神的應許了。這就是順境反而容易使我們的眼目倚靠世界，而不覺得神的重要。而苦難的存在，反使我們有更多機會去抓緊神，對我們的屬靈生命是有益處的。

惡人若是順利，我們是否會羨慕他們、想與他們合夥呢(1)？惡人跌倒，你是否就幸災樂禍呢(17)？我們很多時候，看到了一些事情，就會有自己的想法，就會出來自己的主張。然而我們知道，無論是善是惡，都在神的掌權中，一切的審判決定，都是出於神。我們應學習的，就是沒有己意、只有神意；我們要學習的，是了解神的心，而不是隨我們的心意而歡喜或快樂(17)。一方面我們要知道，一切都是出於神；另一方面我們要了解神的心，按神的心意而順服神。

我們看到審判臨到惡人時，只是感謝神；看到惡人順利時，也是感謝神，因為祂有祂的計劃，是我們不明白的。這就是在環境中仍然學習順服神、倚靠神，這也是學習捨己的功課。因為神有時使惡人暫時順利，也會有時使惡人跌倒，但若是出於神，我們就都應感恩、都應順服，這是我們的基本態度。因為在生活上，有時我們會看到很多不如(我們的)意的事，但若這些事如神的意，我們是否可以捨己(意)而順服神呢？

因此，在不同的環境中，第一我們要知道，這全是神安排的，我們就要順服。第二，我們要在不同的環境中，了解神的心，要跟著神的心而走，而不是跟著自己的喜好而走。還有一點，雖然所有事都是神安排的，但並不代表我們沒有自己的責任；我們也應注意要解救將被殺的人(11)，而不是因著疏忽而讓人死亡(12)。我們有責任把行在死路中(而不自知)的人拉回來，而不是把責任推給神的主權。