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2016/11/27                    dimanche                 申25:4-19

這一段繼續說到愛及公義的原則。社會中不能缺少的，就是愛及公義。無論對動物、對死去丈夫的妻子，都要有愛的行動，要想到對方的需要，而給予幫助，這是憐憫的心，是在生活中不可缺少的。若一個人沒有愛心，就只是為自己而活；那是得不到神的福氣的。但若一個人有愛心，他就不只是為自己而活，乃是為別人而活，那他就必得神的賜福的。而愛心與公義是連在一起的，這裡說到的公義的法碼，要有一樣的標準，這就是生活上的愛，隨時準備好用公義的愛心對待人，不可有任何私心去對待人；這就是對大眾的愛了。

因此，愛心與公義是連在一起的，是不可以分的。我們若有愛心，則別人對我們也會有愛心的，因為愛是必定會有回報的，不只神會回報我們(15)，而且人也會以愛回報我們的。因為我們願意人怎樣待我們，我們也要怎樣待人。當我們以愛待人時，別人也會感受到我們的愛，而會同樣以愛待我們的。因此，一個社會若人人有愛，那就是詳和的社會，就會使人喜樂地活在其中的。而神管治的社會，就以愛的表現為標的，愛是最需要的。

當摩西重述一次律法時，我們就發現其中律法有不少是因愛而設立的。若沒有愛，律法似乎是不能行得出來的。例如這裡說的「弟兄同居，若死了一個沒有兒子、死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶她為妻，與她同房」的這個條例，就是愛的條例了。然而，若其弟弟不願意娶他哥哥的妻子時，這樣的律法就行不通，就不能使這寡婦得保障了。因此，律法的條例若要完成，不只是外表的遵行，而且還要加上愛心的存在，律法才可以順利完成的。

又例如牛在塲上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴(4)，這也是對動物的愛，是讓牠可以吃得飽，也可以繼續為主人效力。這些條例所要求的，就是要有愛心；若有愛心的話，其實律法就不必一定要寫出來，人若能以捨己及公義的愛行事，就不會有罪的產生。不只不會有罪的產生，而且還可以讓每一個人都得保護，也都可以喜樂地生活在一起的。

這裡的第4節，被保羅應用在服事的人身上(林前9:9)，然後就說了一個結論：難道神關心的只是牛嗎？這不全是為我們說的嗎？…(林前9:9-10)。保羅就把這一節聖經，應用在傳道人、服事主的人身上了。原來舊約的聖經，不只是說出當時的情形，而且還可以應用在現今的生活上的。因此，我們讀聖經時，要有一個靈活的頭腦，加上聖靈的解釋，然後才可以更懂得神的心意的。因為神所說的聖經，不只是用在字句的條文上，也是可以把原則應用在生活上的。牛在塲上踹穀的吩咐，固然是直接應用在牛的身上，但這個原則原來更是可以應用在服事人的身上的。這就給我們看到，聖經中的字句，除了是直接應用外，還可以找出其中的原則，應用在我們生活上有關連的地方的。因此，我們讀聖經就不只是字句的問題，而且還應是原則的問題了；這是我們應該知道的。

弟兄盡義務娶已死的哥哥之妻的條例(5-10)，是不能直接應用在現今我們的社會上的，因為現今的社會，大多的國家都沒有這條例。因此，我們就不能直接應用，而只能應用其原則及精神了。這原則是愛的原則，是立後的原則，是顧到寡婦的需要的原則。就是弟兄要顧到寡婦的需要，以及立後及遺產的需要；這就不只是為己，還要為整個家族的利益了。我們活著不能只是為己，若為了別人的需要，是要犧牲自己的利益，來成就別人的。愛本就是捨己的，愛本就是要犧牲自己的益處，而成就別人的益處的。就如基督的愛，是完全犧牲自己，只為了我們的益處的。對基督而言，祂的捨己似乎是沒有益處的，祂的捨己只是完全為了我們。然而，當祂完成祂的救贖後，祂還是可以看得到祂勞苦的功效的；祂還是產生了更多的生命出來的。

因此，愛似乎是捨己的、是要犧牲的，我們也應抱著這樣的心態，甘心為別人而活。然而，當我們願意捨己時，神也不會讓我們吃虧的，因為祂必會賜福給我們，比我們所曾虧損的更多的。故此我們應有一個犧牲及捨己的心，去為別人而活；雖然似乎是沒有益處，但神卻已經為我們預備了更大的益處，是不會吃虧的。而且神所賜的福，是比我們想像的福、比一般世上的福好太多的。若只是斤斤計較自己的虧損，而不願意用愛心待人(7)，其實他所虧損的反而會更多的。

當一個人沒有愛心，不肯盡義務時，他似乎賺了，其實他的名已被羞辱—被稱為脫鞋之家了(10)。人似乎覺得物質才是實際，而名譽似乎不重要；然而在一個社會上，若名譽沒有了，他其實就等於甚麼都沒有了；他的活著，是更可憐的。一個好的名聲、一個別人尊重的名，那比任何物質都重要。這個不願意娶哥哥遺孀的人，以自己的財產及方便為重，而不願意盡自己的本分，那他的損失，是整個人的名譽地位。一個人失去了名譽時，他再多的金錢，也不會令他有真正的喜樂的。

11-12節所說的似乎婦人所做的，是在衝動下所做的，是為了救夫而做的，那為何要如此的嚴重，把她的手砍斷呢？她所做的，是為了救她的丈夫，這不是一般的打鬥而已嗎？但她所做的，是殘忍的事，是越分的事，是沒有規矩、婦人不應做的事。雖然動機似乎還可理解，但所做的事本身不應是一個婦人所做的；於是她就要受到該受的懲罰了。當一個人在危急時，是很易亂了方寸的；然而，我們做事還是有規則的。有些事是永遠不能做的，是在任何情況下都不能碰的，這些事就要存記在心，不能因著某些藉口而做出來了。當我們做一件壞事時，是不能用任何藉口去做的；壞事就是壞事，不該做的事就永不能做，這就必須要成為存記在心的事，是要戒絕的。

13-16節說到公義的原則，公義就是只有一個絕對的真理，就是要在任何情況下，都要把公義彰顯出來。神的真理是公義的法碼，我們要以此公義的法碼，去衡量我們所碰到的事情，以神的法碼、神的真理、聖經的話語為準則；如此就沒有紛爭了。今天這個社會的標準是多的，標準多的原因，是個人都以自己的想法為準，以自己的利益為先，於是標準就失去、公義就流失了。若每一個人都有一把法碼對準神的真理(15)，那就沒有兩樣的法碼了。兩樣的法碼的產生，都是由於己的利益、己的出來而引起的。我們作為基督徒，是應只尊神為大，只以神的話為標準，作為我們行事為人的準則的。

亞瑪力人的問題，是因為那是代表肉體；而對肉體，我們不只是不讓其出來，而且還要把它的名號，從天下塗抹了。原來對付肉體是要絕對的，是不能有任何姑息的。對人是要有愛，但對罪、對肉體，我們卻不能有姑息的愛，而要完全拒絕之；否則罪一出來，愛就破壞了。我們要愛人，但我們卻不能愛罪，這也是我們要守的原則。

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2016/11/20                  dimanche                 申21:10-23

這一段說到有關生活上所可能遇到的事，並告知處理之法。其中我們可以看到的，就是人的罪性，所產生的附加作用。例如說到打仗得勝後，人就會貪愛美貌的女子，就會把之娶回去(11)。然後，又說到其後又有可能不喜悅她，就要由她隨意出去，決不可為錢賣她，也不可當婢女待她(14)。這就是人的轉意，人的罪性，不能守婚姻之約，因為這是一個擄回來的人，也是一個「賺」回來的人，就覺得便宜，就輕看了婚姻的盟約了。

在耶穌時代時，曾有人問耶穌一個問題，就是人是否寫了休書，就可以休妻。耶穌回答說：摩西因為你們心硬，所以容許你們休妻，但起初不是這樣。原來神的起初，與人的後來，是差了很多的。神的起初是最初的旨意，是最好的、是無罪時的狀態，但因為人犯了罪後，就衍生了很多的問題。這些問題，本來不應存在的，是因為人有罪了，才會發生。而這些情形，似乎是在社會中必會發生的事。因著人犯罪後的改變，神也容許摩西設立一些有關人犯罪後的規範，這是不得已的；不是起初的旨意，乃是容許的旨意、是後來附加上去的條例。

也就是說，若看見了美貌的女子就娶了她，這是貪圖美色。雖然仍是容許的，但要知道她是一個外邦人，有她的風俗習慣，與以色列人是不同的。因為不同的風俗習慣，二人的相處就不是如此容易了。若發生了問題，人就容易會想到要離婚了；而離婚發生，是代表不能守當初的約、代表毀約了。神是不喜歡人毀約的，但人第一因為貪愛美色而結婚，第二因為厭惡又離婚，這都是人的罪產生的問題，是不應該產生的。而離婚的原因，第一應是因為風俗的問題，第二可能也是因為心理上覺得，她是「擄」回來的，就不如此珍惜她了。

原來人是有很多不同的罪性，是以己為主的。因著這些罪性，當耶和華賜福給人，讓人打仗勝利後，人的私心就很易出來，罪也就同時出來了。人若縱容自己的己出來，就會一個罪接著另一個罪出來了。要解決這些罪的問題，摩西的方法，是以律法為規範，讓罪不致於擴大。然而，新約的方法，就不只是用律法條文來規範每一個罪的行為，讓其不致影響整個社會而已；更是要讓人得生命，把罪的劣根性除去，才能有愛的生活。律法的講求是愛，但律法本身卻不能給人愛，只能勸人有愛。惟有基督復活的生命，才可以給人真正的愛，因為基督所給的生命，是愛的生命。因此，舊約時因著人的罪性，因著人沒有愛，就只能以律法去規範；而律法的條文，要求的是愛。而這愛是惟有到了新約時，人才可以因著基督的捨命而得到。

人的愛是不可靠的，當初見到美貌的女子時，似乎是愛上了她，但其實這不是愛，這只是私慾而已。人間是沒有真愛的，只有神的生命，才會有愛(約壹3:16)。然而人卻常常誤會自己是有愛的，以為情慾就是愛，這是現今世界所常有的誤解及誤導。當我們用不是愛的愛去愛妻子時，是很易出問題的，這就是人濫用人的己，去處理事情的結果。

15-17節所述之事，也是因為人的罪性而產生的。第一，這人娶了二妻，本身就不是神所喜悅的，因為神起初時，是造男造女，夫妻二人是成為一體，不可以分的。現今這人娶了二妻，這就已經破壞神創造時的律了；不但如此，他還喜一而厭一，這就一定產生問題了。人的罪性中，是會貪新厭舊的；因為人的愛，是不能長久的，都是以利己為先，不顧別人的。只要自己覺得喜歡，就可以改變的。因此，喜好及厭惡的產生，就是以己為主，而不是以真理為主的結果。本來真理是只娶一妻，但自己喜歡時，就破壞真理了。本來真理是要守約，不能貪新厭舊的，但當自己看到了有更美貌之人時，就忘了以前的婚約，就破壞真理了。

當人的己出來時，常常就會破壞了真理，常常就會因而失約了。故此，律法是不易預防罪的產生的，因為真正的問題，不是人不懂律法，乃是人的己為王時，就把真理置於腳下了。這一段中說到人的喜好問題，就是人的己的問題。人的己是隨自己的意思而喜好的，他不是按真理而喜好的。若按真理，他應守住真理，不應因厭惡舊妻而娶新妻，因為這是一個婚約，是不應該隨己意破壞的。然而人的己出來時，就不顧真理，而以己為大了。今天我們亦是如此，常常是以己的想法，去破壞真理；不行聖經所說之道，而行自己認為善之道，這就是問題出來的原因了。

18-21節這一段中，說到孩子的管教及孝順問題。從這一段來看，我們就會發現：家庭的教育，兒女的孝順，是神把之列為首位的。若兒女不孝順父母，是不容於社會的。這一段中沒有說到兒子頑梗悖逆的內容，只說到他們不聽父母的話，也說到他是貪食好酒的人。貪食好酒雖然不好，但似乎不應是死罪；若是如此，為何這些兒子要處死呢？看起來真正的原因，只是不聽父母的話而已。他們雖然被懲治，還是不聽從(18)。因此，真正的處死原因，竟然是不聽從父母的話，而不是其他的內容呢！

若是如此，我們就明白了，原來神對兒女的是否順從父母，是很看重的。今天很多的家庭中，不是兒女聽從父母，而是父母聽從兒女，這是顛倒過來的。若是如此，無怪乎今天不少的兒女，長大後反而不再理父母、不供養父母了。因為他們沒有養成一種習慣，要聽父母的話也。然而，聖經所看重的，乃是兒女要聽從父母的話，而父母要在主裡教導兒女神的話。一個家庭中，若兒女不聽神的話，這些兒女是要在社會的公證下，用石頭將他打死的(21)；這是何等嚴重及可怕的事啊！只是不聽從父母，就如此的下場；可見家庭中的順服，是神所看重的。

為何家庭中的問題，要拿到社會中去解決呢？自己解決不是可以了嗎？要拿到社會中去解決，第一是代表家庭的問題，其實也是社會的問題。若家庭出了問題，社會就會出問題，因為家庭是社會的基本單位。有健康的家庭，才會有健康的社會。第二，把家庭的事拿到社會，這代表家庭也不是個人的私事，而可以是大眾之事，因為家庭一定是會影響社會的。故家庭的事，也要把之擺在陽光下，而不只是私人的事而已。也就是說，個人的不順服，是會影響到整個社會的，那就必須把之拿到社會中，由社會解決了。

22-23節是代表若以色列中有被咒詛的事，應把其對整個以色列民的影響，減至最低。雖然處死某些人是必要的，但也不讓咒詛繼續在以色列地上發生；並且也尊重已死的人，讓罪對以色列人的影響降低。

晨更分享：申十八1-8

2016/11/15          mardi                      申十八1-8

利未人所過的生活，是事奉神的生活，這種生活，是完全與世界所要過的生活不同的。世人所過的生活，是犯罪後所要過的生活，這種生活，就是靠勞苦、靠流汗、靠自己而活的生活。因為在被趕逐出伊甸園後，人就沒有所靠的，就必須要靠人自己的勞力了。這是犯罪後的咒詛，人不能靠神了，沒有伊甸園中的生活，沒有不種、不收、不積蓄的生活環境了。這時，人必須要走人自己所要走的路，因為離了伊甸園也。

然而，有一個人，他雖然是離了伊甸園，他雖然是被逐出伊甸園，他還是可以過一個不種、不收、不積蓄的生活，就是飛鳥的生活。那個人就是亞伯了：他選擇的路，不是汗流滿面，才得糊口的路，乃是不種不收不積蓄的路。這條路是沒有人行過的，是他從神的恩典中發現的，是他的觀察、留心神的作為後，自己要走上去的路。而該隱呢？他所走的路，就是又種、又收、又積蓄的路，是人犯罪後所走的一條咒詛的路，是靠自己勞力的路。

伊甸園的生活，是沒有自己的勞力，就可以白白得吃的，因為這時只有神，而沒有人的己也。然而，當我們出了伊甸園後，就沒有神，而只有己了。當我們沒有己，而只有神時，我們要倚靠神是容易的，因為只有倚靠神也。然而，出了伊甸園後，就只有己而沒有神了，這時你的選擇是如何呢？很自然地，因為看不到神，因為再也沒有果樹可以摘了，於是就只能靠自己了。靠自己是自然的，因為看不到神，因為沒有神也。

然而，有一個人，他懂得還是可以靠神而活，因為抓住神的恩典而活也。這人就是亞伯，他是一個留心觀察神的作為的人，他從亞當的口中，知道了人的犯罪，也知道神預備了救恩，因此，他所走的路，就不是一般人的路，而是恢復的路，而是仰望神的恩典的路了。這條路是他找出來的，不是人告訴他的，乃是他得啟示後而走的路。那時人是只能吃植物，而不能吃動物的；因此，人的路似乎只有種植一途，就是該隱所走的路，而不是牧羊之路了。

該隱所走的路，似乎是必然的路，因為這是自然的，是人離開伊甸園後所要走的路；似乎是沒有錯的。這不是錯的問題，是人犯罪後，只能無奈地走犯罪後墮落的路，是人犯罪後的結果。若沒有救恩的話，那確是只有一條路，就是該隱的路了。然而，神在創世之前，就為人預備了救恩，就給人另一條路，但這條路是恩典之路，不是犯罪的人所熟習的，卻是有福的路。該隱找不到這路，因為他沒有留心神的啟示，而亞伯找到了這路，他就走一條完全靠恩而活的路了。這條路也是如伊甸園一樣，是不種不收不積蓄的路，可是這條路卻不是明顯的路，是需要信心的路。

在伊甸園中，他們清楚看得到果子纍纍，是不愁吃、不愁穿的(那時不必穿)；然而，亞伯的路呢？卻是看不到果子、看不到樹木的路；是要吃要穿，但卻沒有看得見果子及樹木的路。這樣的路，就是人犯罪後找恩典的路；這樣的路，就不是如伊甸園如此明顯的路了。然而，這條路還是存在的，是你要把之找出來的；雖然不如伊甸園的明顯，它還是存在的。利未人所要走的路，就是這條恩典之路，是不明顯的，但卻是實在的；是存在的，是神應許要給的(2)。

一般的人所要走的路，就是該隱的路，就是犯罪後所必須要走的路；但一個服事神的人，就必須學習走另一條路，這條路就是恩典的路，是走在神的應許之恩典中。一個事奉神的人，原來要學的一個功課，就是要看得到神的恩典，要找得到恩典，走在恩典的路中；而不只是全職事奉神而已。利未人的事奉神，那是利未人的職分，也是神揀選他們出來的。然而，他們可以事奉神，是神揀選的；而他們自己呢？也要學習揀選神、倚靠神，這才是雙方面配合的。他們的揀選，就是要學習走一條飛鳥的生活，就是完全倚靠神的生活。一個服事神的人，若不懂得倚靠神，那他的服事就會存有退路，就會不容易全心的服事了。

神所要的，不只是全職的服事，而且是全心的服事。全職的服事，就如利未人一樣，是神所揀選的，他們是不能避免的。然而，在這被揀選的服事中，他們還要學一個功課，這個功課，就是學習全心事奉。全心的事奉，就是完全倚靠神，就是學習雖然看不到果樹，還是知道有果樹，因為神就是他們的產業、就是他們的供應。他們不只是外表上事奉神，這還是容易的；他們內心中更是要學習過一個完全倚靠神的生活。是看不見產業，但卻有豐富的產業的環境，因為耶和華是他們的產業。在伊甸園中，果樹是看得見的；但在出了伊甸園後，他們沒有果樹了，那他們有甚麼呢？就是有神自己，神是他們的果樹，這就需要學習看得見神的恩典了。

因此，利未人的揀選，是外面的服事，但這時神又啟示他們一樣重要的學習，就是要在生活上倚靠神。若一個服事神的人，在生活上不懂得倚靠神，那他們服事，就只有外面的服事，而沒有裡面的服事的配合了。利未人的服事是外表的，但要加上內心的配合，這樣的服事才是完全的。因此，神是他們的產業，這是一個很不容易學的功課，但神卻要利未人一定要學的。今天我們服事神的人，我們被揀選全時間服事神的人，我們有學習這功課嗎？飛鳥的生活，是看不到食物，但卻看得到神的供應的生活，我們若要全心事奉神，就必須也要學會這功課，然後才會有美好的事奉的。因為不只是服事的外表，而我們內心的倚靠，內心是否可以全然倚靠神，可以走恩典的路，完全靠神，這才是更重要的。

其實神在我們的周圍中，常常給我們恩典，而且是主動的給的。我們要學習看得到神的恩典，而且學習靠恩而活。就如詩71篇的詩人作者(應是大衛)，他說到年老的時候，求神不要離棄他。這代表他知道一切都是靠恩典而活，不是他的手能抓住神，乃是神的手把他抓住。神的手比他的手大得多、有力得多了。我們能抓住甚麼呢？我們的手是小的，但神的手是大的；讓神的手把我們抓住，才是真正的福氣呢！

當人犯罪後，要能仍然把耶和華作為我們的產業，那是難的，是不容易的。因為這是人不習慣走的路。這就是投靠神的信心之路，是看不見仍然要信的路，是神說了話後，我們仍然看不見，但卻仍要走的路。其實不只每一個服事主的人，都要學習走這樣的路；每一個基督徒，都應學習走這條路，因為這是恩典之路，是神為了犯罪的人而開的路。求神幫助我們，讓我們如亞伯一樣，看得到這條路，並且可以走得上去。

除了這條飛鳥的生活之路外，利未人還有兩條路要學習走。一條是過一個簡樸的生活的路，另一條是過一個喜樂、無憂無慮的生活之路。這裡我們看到的，是只論到羊毛及吃的東西而已，羊毛是為了穿的，牛羊之祭物是吃的。這就是有衣有食、就當知足的生活，就是簡樸的生活。今天基督徒的生活太複雜了，我們太多衣食之外的需求了，例如電視、手機等。因此，這就把我們的生活塞住了，使我們不能專心事奉神了。利未人的生活，是簡單的，神必然會供應他們的衣食(住行也會)，這就夠了，就當知足而不必外求了。

還有一條路，就是要過一個無憂無慮、喜樂的生活。這裡說到油及酒(4)，尤其是酒，目的是使人喜樂，因為酒能暢快人心。有些人有產業是仍會憂慮的，因為怕別人把之搶去也；但沒有產業的人呢？也會憂慮的。有產業的人是怕產業不夠多，也怕被別人搶走；而沒有產業的人，是會憂柴憂米的。因此，沒有產業還不夠，還要學習靠主而喜樂，就是以神為我們的產業，就不必憂慮了。我們喜樂的來源不是從屬世的產業而來，乃是從屬靈的產業而來，若看不見這些，我們雖然過飛鳥的生活，還是會憂慮的。

晨更分享：申12:1-14

2016/11/8                   mardi                   申12:1-14

原來進迦南是一種新的生活，是他們以前所沒有經歷過的。以前是在埃及地，以及在曠野，這些的生活，是被奴役的生活、是漂流的生活，是沒有自由及居無定所的生活。然而當他們進入迦南後，他們所過的生活，是一個新的生活，是異於以前的生活的。新生活就應有新生活的樣式，就應有不同的生活。他們所佔領的地方，本是拜偶像的地方，本是有不同的文化風俗的地方，是拜外邦假神的地方。因此，當他們進入去之時，就要先做一件事，這件事就是要把他們的偶像、他們所拜的全都除去，免得他們學習他們的風俗，就敗壞跌倒了。

今天我們也是一樣，當我們信主後，我們是進入一種新生活的環境，我們就不能隨從今世的風俗，而第一要緊的，就是要把我們以前的風俗習慣，以前被世界管轄的一切思想、行為、習慣等，全都要除去，然後才可以過一個新生活。因此，過新生活的第一件要做的事，乃是脫去。先脫去才可以穿上，要把所有從世界來的風俗，完全脫去。這裡說到：「不可照他們那樣事奉耶和華你們的神」(4)，這是甚麼意思呢？就是說不可以用他們的方法去事奉神，不可以把世界的一套搬到教會來，用世界的方法去治理教會。

當我們進入迦南後，我們就完全不能用世界的一套去生活了，這時我們要怎樣呢？就要完全用神的一套律例典章去生活。因此，當我們有一個新生活的時候，我們就要知道甚麼是神的方法，甚麼是世界的風俗，我們要完全脫去世界的方法，只能用神的方法去生活。無論是生活、是在教會中的治理事奉，全都不能把世界帶入教會及生活中。因此，我們就只能單單的倚靠神，而不能倚靠以前的習慣及生活了。我們可以做到如此徹底嗎？這是新生活的要求，是完全以神的話語為我們的指引的。若是如此，一個基督徒若不讀聖經，若不明白聖經的話，那他如何可以活得好呢？

第8節說到：「我們今日在這裡所行的，是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行」。行自己眼中看為正的事，那是甚麼意思呢？不是行自己眼中看為惡的事，乃是行看為正的事，那不是很好嗎？表面上還算不錯，因為各人都知道要行正的事呢！然而，各人眼中看為正的事，是否就是真的為正呢？甚麼是各人之上的標準呢？每個人眼中都有自己的標準，那是出於人的善；即使出於人的善，也不是神的善，那都是壞事來的。因為沒有義人，連一個也沒有；各人偏行己路而已。因此，各人雖然行自己眼中看為正的事，但由於沒有一個義人，就不是行耶和華眼中看為正的掘了。若各人行自己眼中看為正的事，結果就是各人任意而行，離開神的道而已。這就是士師記中，以色列人的光景了。

我們眼中看為正的事，一定要以神的話為衡量的標準，這才算是真的為正。一切的行事為人，都以神的話為標準；一切的思想觀念，都不是以個人的標準為準，乃是以神的啟示為準。我們一定要知道，只有一個準則，就是神的話，而不是人的討論及想法。而我們人的責任，就是要從聖經中，找出神的準則來，作為我們行事為人的標準；而不是各人任意而行，以為自己都是行神看為正的事。神看為正的事，不是我們看為正的事；而是聖經所說的話。既是如此，我們就應常常從聖經中找到神話語的準則，照著神的心意去行了。

外邦人的事奉，有兩個問題，一是敬拜的對象是錯的。他們敬拜的對象是假神，因此，他們永遠得不到神的賜福。第二是敬拜的方法是錯的，他們敬拜的方法，是把偶像豎立起來，拜他們認為的偶像，就以為是神。因此，今天我們進入新的生活中，我們要注意兩樣事情，第一是我們敬拜的對象要對，第二是我們敬拜的方法也要對。敬拜的對象對了，但我們敬拜的方法，也不能用外邦人的方法去敬拜。他們是設立了很多的偶像，把他們認為的神變成偶像。我們的神是活的神，是不能把之變成偶像的。因此，我們敬拜的方法，是用心靈及真誠去敬拜神，而不是用看得見的物質取代神的。

我們的對象是神自己，我們敬拜的方法是用心靈及誠實；因為神是個靈，我們就不能把之變為偶像了。新約事奉神的方法，不是地方的問題(不在這山上，也不在耶路撒冷)，而是心靈的問題。我們的心是否屬神的、是否全然向著神的、是否一心一意要榮耀祂，這都是新約的事奉中要注意的事。

舊約設定一個固定的地方去敬拜，而且是眾人一同去敬拜，這就是合一的敬拜，是讓他們的生活，與神連在一起。他們要吃牛羊，可以帶到神的殿中，作甘心祭而獻上。這就代表他們的生活，是連於神的，是與神的恩典分不開的。我們一切的生活所需，全都是神的恩典，全都是神所供應的；我們就應常常存一個感恩的心，常常向神還願，也常常獻上燔祭給祂。因此，一個新的生活，是與神連在一起的，也是同心合意，與人連在一起的。他們不只是向著神有獻祭，而且是帶上十分之一，這就是顧到他們中間的利未人，讓這些服事神的人，也可以與他們一同歡樂。因為所獻的祭，是祭司可以吃的，而所獻的十分一，是利未人的供應、神家的供應，這就是使他們有愛心，不只對神，而且是對人了。

原來神要他們敬拜神，神同時也要他們顧到有需要的人，就是無分無業的利未人，也要讓他們可以在神面前歡樂(12)。神看重事奉神的人，神不只顧到對神的祭物，也顧到對事奉人的食物。今天我們也有責任顧到事奉神的僕人的需要，讓他們衣食無缺，無後顧之憂地事奉神，這也是每一個願意事奉神的人的責任。

新生活是先拆毀後建造，拆毀是把一切從世界來的風俗習慣文化等，全都拿走；而建造呢？就只有用神的話語、神的方法及神指定的地方去事奉神了。簡單而言，我們的建造，就是用神的話語，就是按神的指示去行。若我們的拆毀是完全的，那我們的建造也需要完全；否則我們打掃乾淨後，若不再以神的話來建造，撒但就會再來，把其他東西建造進來了。因此，拆毀及建造都是重要的，都是我們要在神面前，靠神的恩典而做成的功夫。