晨更分享：箴廿

2013/4/30                     mardi                   箴廿

聖經中有說到酒能悅人心(詩104:15)，這是好的一面；但酒又會使人喧嚷、使人因酒而錯誤(1)，這就是壞的一面了。一個自願奉獻給神的人，清酒濃酒都不喝，完全歸神所用(士13：4，7，14；民六:1-4)，此其一。第二，新約中又勸勉我們不要醉酒，酒能使人放蕩(弗5:18)；因此，我們屬神的人，應遠離喝酒的習慣；除非是因為疾病的需要(提前5;23)，否則我們就不要喝酒。

在中國的社會中，會喝酒的人，一般是會有很大機會被人灌醉的，因為中國的文化，就是要勸酒、鬧酒、以及不醉不歸的動機。然而，西方的社會雖然也喝酒，但他們一般是不會勸酒，不會強迫人喝酒、不會不醉不歸的。因此，我們要有一個決心，就是不要在應酬的場所喝酒，否則很易會被人灌醉，而酒醉後鬧事的機會、以及因酒錯誤的機會，就大大增加了。基督徒能不應酬及不喝酒，是很難得的事，是我們從小應養成的習慣。

(4)懶惰人是有很多的藉口，成為他們不作工的原因的。然而，不作工就必缺乏，手懶的就必無糧。一個基督徒，是應養成一個勸奮的習慣，凡是自己的責任的，今天可以做的，就不必等到明天。我們把手邊的事先做，而且能分輕重及先後，有智慧的把重要的事先作，那我們的收穫，就必加倍。先做的事，必會先得利息(益)；若把事情拖延，有時就會過了時機，而光陰一過就不復還，這是必然的道理。神給的生命，是勸勞的生命，而不是不作工的生命。耶穌說，我父作事直到如今，我也作事(約5:17)，這就是勸奮的生命。

(7)聖經多次提到，義人的後裔，是神所看顧的(11;21)；行為純正的義人，他的子孫是有福的。因此，我們可以拿甚麼留給子孫呢？不是把財產留給他們，乃是把公義的行為留下來。公義的行為，一方面可以影響子孫，使他們有榜樣，知道如何行在黑暗的社會中；另一方面，公義的行為，是神所喜悅的，神必賜福不只是行公義的人，而且是行公義的人的子孫。因此，行公義的人，所留給子孫的，不是世上的財物，乃是神所賜的福、是屬天的財物。今天我們為父母的，多是把看得見的財物留給子孫，然而，看不到的公義，才真是可以留給子孫最大的寶物，。

(8)有些人因為行公義，他的性格就是秉公行義的人，因此，他坐在審判的位上時，人們就自然會畏懼；而因為畏懼之故，就自然不敢作壞事了。因此，一般的審判官，是當惡人作了惡事後，再審判惡人，定他的罪；這是事後的解決問題。但一個行公義有威望的王，他卻可以因為在位，而使人不敢行惡；這是更高的層次，可以防止罪惡，使之不會發生。

(12)能聽及能看，是很重要的。而屬靈上的聽及看，更關乎我們生命的長進。若我們在屬靈上不能聽、不能看，那我們的生命，就不能長進。因為不能看的人，就不懂神的話的奧秘；不能聽的人，就不會留心神的話語。若我們渴慕神的話語，我們就要求神給我們能聽的耳、能看的眼，如此我們才可以把神的話聽得到、看得明，而可以行在我們的生活中，成為我們的生命。

(17)世上很多人所得到的錢財，都不是用正途的方法而得的。於是他們所得來的，不只是可吃的食物，而且是帶著塵沙的食物。世上的方法所得來的東西，雖然看起來是好的，但卻一定是同時帶有副作用的。惟有耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮(箴10:22)。

(22)我們若有要伸冤的地方，不要自己伸冤，寧可忍耐，聽憑主怒，這是一種要把一切的事交給主的態度，是我們要養成的。若有任何含冤之處，我們就只跟神說，我們就來到神的面前，學習把一切只向神傾訴。如此，我們不但會漸漸失去怨氣，而且還建立與神相交的管道，更多可以與神相親，這是一舉兩得的好方法。

(25)人常是衝動的。然而，一個作事謹慎的人，一個有智慧的人，他是慢慢說話，謀定而後動的。若只因為感情的因素，而怱怱作了決定，到了後來卻發現被騙了，那是後悔莫及，因為損害已經出來的。對於重要的決擇，更不能意氣用事，更不能因為朋友之故，就隨便許願或作保，這是箴言不斷提醒我們的。

(29)少年人所誇的，乃是健康，而老年人雖然不常有健康，但他所有的，卻是經驗，卻是智慧及知識，這常是時間所帶出來的。因此，當一個人的健康，因老年而走下坡的時候，時間雖然帶來身體的衰敗，但卻也應帶來智慧的成長，以及知識的增多；這是我們每一個人，都應從時間中賺取的。而能在時間及經驗中賺取智慧，乃是神的工作，乃是每一個經歷，都要緊緊抓住神，如此我們就可以在經歷中，學得到神給的功課，那我們的智慧就必增長了。

晨更分享：箴十六1-20

2013/4/25                jeudi                  箴十六1-20

(1，3，9)這三節聖經，都提到有籌算、謀算等類的字，那我們可以謀算不可以呢？人可以謀算，但一方面謀算，一方面也要倚靠神。這是雙方面的平衡，是相輔相成而不矛盾的。當我們倚靠神而謀算時，神就會把祂的啟示及指引，告訴我們，讓我們的腳步不至於跌倒。這是說到人的責任，以及靠神的幫助的同時需要。我們有我們的責任，也有神的幫助。當我們要去作這事，或作那事時，我們要加上「主若願意」的想法(參雅4:13-15)，這就是倚靠耶和華。我們常常求神啟示我們當行的路，我們就必得到智慧，去做該做的事。

另一方面，當我們是一個走耶和華的路，為耶和華所喜悅的人時，神常常有額外的恩典，主動給我們的(7)。有很多恩典，不是自己求的，是神主動差遣天使來幫助我們的。當我們走在神的路中，常常倚靠神，按聖經的話語而行事為人時，那神的恩典，就會主動給我們的了。因為有時我們會知道自己所需要的，因而向神求；但更多時候，我們自己也不知道自己所需要的，因而就不懂得向神求。然而，當我們先求神的國、神的義時，神就喜悅我們，祂就自動把我們的仇敵，與我們和好，主動把更多額外的恩典給我們了。

(6)這裡提到誠實是罪孽得贖的一個原因，那是甚麼意思呢？那是表示我們若犯了罪，只要我們肯誠實的來到神的面前，求祂赦罪，那我們就必可以得著祂的赦免的。很多時世上的人，在犯了罪時，主要是要以謊言來掩飾自己的罪行，很少人會誠實以對的。然而，箴言教導我們，能夠得到赦免的途徑，不是用謊言來遮蓋，乃是用誠實來面對。尤其是對耶和華，是不能遮蓋及掩飾的。一個敬畏耶和華的人，固然是遠離惡事的，但當我們不小心犯了罪時，我們解決的方法，不是遮蓋，乃是承認。因此，若我們偶然被過犯所勝，我們就要來到神的面前，誠實以對，誠實是最好的解決問題的方法。

(8)公義是最好的財利，神喜悅公平和公義(11-13)。若我們可以得財利，但卻是用不義的方法去得到的，那我們就不要得這財利。因為若得世上的財利，是要犧牲公義的話，那我們等於要以公義換取財利；這時，我們得到了財利，卻失去了公義了。而我們沒有想到的，是公義比財利更有利，公義才是真正的財利，而不是世上所看得到的金錢。我們必須有一個觀念，世上的財利，比不上行出公義來，公義才是我們的最大本錢，是屬靈的最好財富。

(10)作為一個審判者，我們靠的是甚麼呢？我們要審判人，或是作任何判斷之前，我們是應以神的話為根基，來作一切的審判。神的話中有真理，若別人所作的是違背真理的，我們就不必考慮社會的潮流，就可以直接以神的話作判斷了。此外，神的話中，又可以給我們智慧，當我們有神的智慧時，我們就懂得如何分辨甚麼是真，甚麼是假的了，就如所羅門王判斷兩個妓女的兒子，誰是兒子的母親一樣(王上3:16-27)。這是神所給的智慧，而智慧是從敬畏耶和華而來的(箴1:7；9:10)，有智慧的人，就會運用知識，就可以判斷是非了。

(18，19)驕傲是箴言中最不喜歡的態度之一，也是神所討厭的態度。一個屬神的人，一定是謙卑的人；若一個屬神的人，卻沒有一個謙卑態度的話，那他一定不會在屬靈上得到益處的。我們無論靈命多成長，都要看別人比自己強，我們不要以知識取代智慧；而應以智慧使用知識。一個只有知識而沒有智慧的人，是一個不完全的生命的人；一個真正屬靈的人，是有智慧及知識的。知識容易使人自高自大，惟有愛心能造就人(林前8:1)。因此，當我們有知識時，也是容易驕傲之時，這時，我們就應求神給我們智慧的生命，使我們永遠保持一個謙卑的態度。人一旦驕傲，就會馬上失去神的恩典的，因為神賜恩謙卑的人，阻擋驕傲的人(雅四:6)。

一個人在跌倒及敗壞以先，他是有徵兆的。甚麼是跌倒及敗壞之前兆呢？其中一個明顯的徵兆，就是驕傲。驕傲的人，是目中無人，眼中無神，這就為之驕傲。一個目中無人的人，有時還可以勉強成功，因為若他的才幹是真的超越萬人，他還是可以成功的。然而，一個眼中無神的人，就不可能成功了，因為他的驕傲，就使神直接及主動地去阻擋他了(雅4:6)。而若一個人被神阻擋了，他還會有成功的機會嗎？因此，人在神面前，是一定要謙卑的，因為人是渺少的，我們若承認自己的渺少，神就會施恩給我們。我們切忌屬靈的驕傲才是。

(20)這裡的訓言，不只是父母的訓言，也是神的訓言。而箴言中的父母的訓言，是從神來的訓言，因此兩者是相等的。我們若有訓言給子女，或是給其他的人，我們就必須以神的訓言來教導，這才是正確的。我們不能以自己所喜愛的，去教導人，或是教導子女，乃要以神的話語，去教導人，如此才真能幫助人的。因此，作為老師或教導別人的人，我們自己首先要充滿神的話語，也要有行出神的話語的表現，如此的教導，才能信服人。而這裡所說的謹守訓言的，就是行出訓言的人，不只是說出訓言，而且要行出來，這才是有用的。

晨更分享：箴十四1-17

2013/4/21              dimanche                      箴十四1-17

箴言中的話語，是幫助我們有智慧，並且可以建造七根柱子(9:1)。我們在人生的道路中，應是建造生命的柱子的；若我們走在智慧的路中，是必定會不斷建造的。智慧幫助我們走在正確的路中，而我們走在正確的路中時，我們就必能建造成有堅固柱子的房子的。因此，箴言的話似乎是日常生活的箴言，但這些箴言，是與神連在一起的。若不是與神連在一起的話，我們是沒有辦法有好的建造的。因為一切的建造，若只是從人的行為、努力、道德而來，那是靠不住的柱子，是不能站立得穩的柱子的。但若我們靠神去建造房屋，我們就可以把房子建造在磐石上，日曬、雨淋、風吹，那房子總不會倒塌，因為是生命的建造也。

我們的生命如何，就顯出生活如何，生活是從生命來的。箴言所說的生活，其實根基是生命；若沒有好的生命，就不會有好的生活。而好的生活，不是外表的，乃是生命的。因此，箴言所要我們走的路，是一條生命的路，是通向永恆、永活的路，而不是一條死亡之路(12)。而世人所走的路呢？世人以為正的路，卻是死亡的路。這裡說到人以為正，卻是死亡。所謂人以為正，就是以世人的眼光而言，這是正的；然而以神的眼光而言，這卻是死亡的路。為何有兩者的不同呢？因為人用人的方法去走路，卻沒有神的參與，那無論這條路是多麼的精心設計，到最後也只是人的建造，人的東西而已。人的東西是不會永存的，人的東西是只有外表的。因此，人的所有善行，都只是外表附加的東西，骨子裡若不先有神的生命，那外掛的善行，是不屬於這人的。因此，箴言中的建造，是生命的建造，但卻表現在生活中，是實用的生活，是從神的生命而出來的生活。

(1)原來婦人在家庭中的位置是如此重要的，她可以拆毀家庭，也可以建立家室，端視她如何在家中作事了。婦女的地位，在當時雖然不重要，然而，在家庭中，她卻是決定了家庭好壞的一個重要角色，是不能輕忽的。因此，每一個人的地位都是重要的，只是角色不一樣而已。我們要善用我們的職分，作好我們位內的工作，那我們就在建造家室了。個人是建造自己的生命，而婦人是建造一家人，而這一家人的生命，與婦人的建造是大有關係的。而要如何建造好家室，就一定需要神的智慧，而不是只憑自己的喜好了。

(2)這表示我們的行動，是從我們的生命出來的。一個行動正直的人，就是一個敬畏耶和華的人，我們的生活，是與我們的生命相連的。而我們的生命，又與認識耶和華的多少有關的。

(3，5，17)口中的言語，代表我們的生命。第一，一個人的言語，若常是誠實的，是說出實話的，那就表示他的生命是從神來的。第二，一個人的言談若是謙卑的，那就表示他對神的認識是深的；若一個人的言語是驕傲的，那就表示他對耶和華的認識是缺乏的。第三，一個人的言語，若常常是感恩的，是喜樂的，那就表示他是心中有神的，也是滿足的人。若他的話語中充滿埋怨，充滿怒氣，那他就是沒有神生命的人。誠實的話，是不必考慮的，是一個屬神的人自然出來的現象。一個屬神的人，是沒有說謊言的生命的；而一個屬神的人，他的話語也是謙卑的。因為他知道，自己一切的領受，都是從神而來的，他就沒有本錢驕傲，也不會驕傲的。而屬神的人，因為追求的是屬天的喜樂，他對地上的事，就不會永不滿足，就不會心生埋怨，而會常常感恩的。

(6)一個人的心態如何，決定他是否可以得著智慧。若一個人的心是謙卑的，是敬虔的，那他就很易得到神的啟示，他就易得知識。若一個人自以為是，以為一切都已經得著了，那就不會有長進了。我們一切的智慧，都是從神來的；若是驕傲，就不會有新的領受了。

(11，14)我們所作的是甚麼，也必得到甚麼的報應的。不要只看目前的景況，也不要只看外表的環境，我們應看的是神的應許，就是一切的義人、一切的正直人，一定必蒙神的賜福。而義人的後裔，神也必保守的。神不只是保守我們一個人，更是保守我們一家人。因此，作為義人是有福的，而作為義人的後裔及家人，也是有福的。

(16)智慧人懼怕甚麼呢？智慧人也有懼怕的事嗎？智慧的人，是懂得甚麼是可怕的，甚麼是可愛的。可怕的一定是從撒但來的，而可愛的則是從神來的。從神來的事物，一定是可愛的，一定是有福的。甚至是患難痛苦，只要是從神來的，就是有福的，就是有意義的了。因此智慧人所懼怕的，是從撒但來的事物，就是引誘人犯罪的環境。智慧人看到了危險的、容易使人犯罪的環境，他就會懼怕而遠離，他就不會走在容易使人跌倒的路中。然而一個愚昧人，是不會發現危險的，因為他認為自己是有把握的，是可以勝過試探的。就如彼得所認為的一樣：眾人都跌倒，我總不會跌倒。這是一個不知道自己的軟弱的人，所說的話語，而智慧的人呢？智慧的人不一定是剛強的人，他也是軟弱的。只是智慧的人知道自己的軟弱後，他懂得倚靠神，也懂得逃避少年人的私慾，懂得遠離罪惡之環境，他就成為智慧的人了。

晨更分享：箴十17-32

2013/4/17                 mercredi                 箴十17-32

箴言很多地方都是相對的，把屬神的道及屬世的道的不同指出來，讓人可以作個比較。當我們更多的比較屬靈的及屬世的不同的時候，我們就更會有智慧，知道屬世的事物，雖然似乎看起來是不錯，也很吸引人；然而它至終定必走向滅亡之路的。而耶和華所賜的福，既使人富足，更不加上憂慮(22)，是福上加福，是沒有後患、沒有副作用之福。這就是永存之福，就是這世間所要尋找的答案。

今天這世上只有兩條路，一條是撒但為人所預備的路，另一條就是神為人所預備的路。撒但為人所預備的路，就是要人拜撒但後，撒但就把世上的榮華富貴給人。這就如撒但試探耶穌時，向耶穌所提出來的(太四：9)。撒但想我們拜他，即使把全世界給人也是願意。然而，當我們拜他時，我們似乎得到全世界，但卻失去生命；而當我們失去生命時，我們所得的世界，都變成虛假的東西了。當我們失去生命時，即使賺得全世界，也不能拿甚麼換生命了(太16：26)。

當我們讀箴言時，這兩種比較是明顯的，這些對比是真實的。然而，當我們活在這現實的世界時，我們就很不容易能把這些箴言，用在我們的日常生活上了。因為這世界的引誘也是大的，而且世界所給人的利益，似乎是在眼前的，是馬上可以得到的、是很易被人認同的。但屬靈的道，有些是隱藏的，有些是需要時間，才能看得出其好處的。於是這條路雖然美好，但擺在眼前的，似乎卻不及撒但所擺出來的吸引人，人們就不會很容易的選擇神的路了。

當撒但把耶穌帶到山上去看世上的榮華富貴時(太四：8)，他給耶穌所看到的，是馬上的好處，是耀眼的光華。但十字架後所帶來的榮耀，卻是隱藏的，是先經十字架，才看得到榮耀的。於是別人就很易會選擇不勞而獲的世上的榮華，而不會選擇經十字架後而得的榮耀了。這就是為何當我們讀箴言時，我們看得出智慧的重要，生命的寶貴；但當面對現實的生活時，人們就不易看得到屬神的道路的可貴，因為屬世的榮耀比較容易看得到，而屬靈的榮耀，卻是比較隱藏之故也。

然而，屬靈的福雖然似乎是隱藏的，但卻是必然的，它是一定會臨到我們的。耶和華所賜的福，與這世上的福是完全不同的。世界所給的福，只是暫時的假福，是沒有神同在的假福。而且這福的背後，常是加上很多的憂慮及罪惡，是世上的人用很多不正當的方法所得到的。當我們不行在神的道上時，即使我們得到表面上很多的財富，或是表面的福氣，然而，只要我們不行在神的道上時，那就一定是禍患而不是福氣。反之，只要我們行在神的道中，雖然外面的環境不一定是順利，但只要我們是走在耶和華的道中時，那就是保障(29上)，那就是福氣了。因此，得福與否不是表面的環境及表面的財富，乃是這人是否行在耶和華的道中，這才是重要的因素。

(27)這裡又多了一個長壽的秘訣了。敬畏耶和華的人，日子是加多的；而當我們藉著智慧而行事時，我們日子也必增加(參箴九：11)。原來走在神的道路中的人，敬畏神的人，以及用智慧行事的人，他的年歲是增加的。因此，神所給我們的，不只是財富，更是生命。當我們行在神的道中時，我們就有智慧，而用智慧行事時，我們就必喜樂，而喜樂的心，乃是良藥，這些都是一連串使人可以長壽的因素。此外，一個行在神的道中的人，他也必然是一個孝敬父母的人，而一個孝敬父母的人，他的日子也是增加的(弗六1-2)。原來在屬靈上，有很多增加壽歲的方法，但我們會採用嗎？世上的人增加壽數也有其法，例如多運動，多吃蔬果，少吃油脂等的方法，但屬靈上增加壽數的方法，卻很少人會注意的。盼望我們不只懂得屬世健康之法，也懂得屬靈增加壽數之法，使我們在世活得更健康、更長壽，而更多為主而作工。

箴言中也多有說到言語的，例如18-21節；31-32節等。我們的言語，其實是生命的出口，也是生命的表現。一個人的生命如何，你可以從他所說的言語，就知道大概。一個成熟的基督徒，他的言語是常說造就人的話，他的言語是幫助人的。而一個屬世的人，他所說的話，常是讒謗(18)、埋怨、不滿、批評、論斷等，這是明顯的不同的。當我們的生命夠豐富時，我們所出來的言語，就必然是幫助人的(21)，就必然是如高銀一樣的寶貴(20)，也就可以使人得生命，今人喜悅了(32)。

晨更分享：箴八：1-21

2013/4/13                    samedi                  箴8:1-21

智慧不只是聰明，智慧更是屬神的性情，是屬神的性格，是向著神的。因此，智慧是恨惡邪惡，而且不會狂妄；是遠離惡道、以及乖謬的口的。智慧是敬畏神，以神為主的，也是從神而來的。智慧就是神所擁有的，是能力，也是財富，是世上最珍貴的寶藏。一切世上可喜愛的，都不足與比較(11)。

世上的人，是沒有智慧的，離開神的人，也是沒有真智慧的。世人所有的，頂多是聰明；而聰明若被墮落的人所使用，就會變成犯罪的工具了。但有智慧的人，不只是不犯罪，而且是結出好的果子來(19)，這些果子，不但是滿足世人所需，而且是表彰公義，有公平在其中的(20)。世人一般認為，智慧聰明是中性的，然而，真的智慧是恨惡罪惡的，是離棄罪惡而行出真理來的。智慧也幫助我們可以對付罪惡，勝過罪惡，而且是一種勝過罪惡的能力。一個犯罪的人，是沒有智慧的；有智慧的人，是不會犯罪的。因為犯罪所得的，是不能存到永遠的；而且犯罪所帶來的喜樂，只是虛假的喜樂，至終必使人陷入悲痛之中。

智慧就是耶穌，祂所說的話，就是真理，就是智慧，就是生命。我們若要得著智慧，就當多讀耶穌的話，多行出耶穌所教訓我們的。若我們留心多思想耶穌的話，而且照著去行，那智慧就不斷的增加，而我們也就更能有勝過罪惡的能力了。智慧是屬靈的財富，是比世上一切的財富更美，因為智慧是不能被人奪去的；而世上的財富，卻是會消失，或是會被人奪去的。因此，我們要追求的，不是屬世的財富，乃是屬靈的財富。屬靈的財富，乃是智慧，乃是行在真理中。當我們有神的話語，並且常常把之行出來時，我們就是有智慧的人，我們就是一個屬靈上富有的人。屬靈的富有，除了有神的話語外，還要把之行出來，因為行出來才是智慧之路，才可以把見證表現出來，使人可以學習。而一個有屬靈財富的人，他也必會有屬世的豐富的。

智慧的話語、智慧的判斷、智慧的治理，是這世上最需要的。一個有智慧的人，就是一個公義的人，他不會容忍罪惡，也不會作不公平的事。因此，一個君王若是有智慧，他的國就可以堅固(15)。若離開智慧，就離開公平；而若國家失去公平，則國位就不穩固了。一個有權柄的人，他靠甚麼來堅立他的權柄呢？就是靠智慧(16)，就是靠公義及公平。智慧可以使人在真理上、在慈愛及公義中得以曉得平衡之道，可以在處理事情上，使人耳目一新，而不得不佩服智慧的判斷。這就如所羅所判斷案件一樣，可以分得出誰是真正的母親，使人敬畏及順服，因為知道這是從神而來的智慧(王上3:16-28)。

這世上有很多事情，我們是不容易看得到全面的，因為人的有限，即使要作判斷，也不易把事情還原；因此，若沒有從神來的智慧，我們就不能作出正確無誤的判斷。若我們要把各種事情處理得好，除了依據聖經的真理外，還要看得明白，這就不是一個普通的人，所可以作得到的了。我們一定要靠聖靈的啟示，就是從神來的智慧，如此我們才懂得如何處理一些矛盾的事、難解的事，以及左右為難的事了。就如人們問耶穌，納稅給該撒可以不可以時，這本身就是一個矛盾無解的問題，然而耶穌卻從另一個角度，去問答了這問題。這就是神的智慧，是神把問題超越了，而作出使人信服的答案。

今天智慧仍是可以追求的，若我們懇切尋求智慧，就必尋得見(17)。智慧也希望我們可以尋找它，因為它在呼喊我們，在十字路口、在城門旁、在城門口(2)等呼喊。這些都是公眾的地方，是人人都可以看得到的地方；這就表示每一個人都可以追求智慧，也可以得到智慧。這是神的恩典，祂願意把智慧給我們，因為若沒有智慧，我們就勝不過罪，我們就不懂得處理這世上複雜的事了。因此，智慧不是可有可無的，不是optional的，乃是必須的，是mandatory的。若我們輕看智慧，則我們的人生，就必走向罪惡的路中，我們的人生，就必貧窮，就必定不順利，也得不到真正的福氣的。

也就是說，我們的人生，是不能缺少智慧的，智慧是必須品，是人生所要追求的。智慧是甚麼呢？智慧就是耶穌，就是神，就是神的話，神的生命。一個有智慧的人，他就有神的生命，他就有神的性格。而一個有神的生命，神的性格的人，他就是一個謙卑的人，他就是一個不斷親近神的人。那他的所作所為，就必活出智慧來，也必使人得益處。這世上只有兩條路，一條是從神而來的路，另一條就是這世界的路，就是從撒但而來的路。從神來的路，就是智慧的路，就是能勝過罪惡，而且可以在世上作出智慧的選擇的路。而從撒但來的路，就只有敗亡，就只有犯罪而已。這條路的人，似乎是可以得到暫時的喜樂，但卻不是存到永遠的，而至終卻成為死亡之路。我們應該不斷追求智慧，不斷得到神的話語，而且不斷活出來，我們就是一個智慧的人。

晨更分享：箴五

2013/4/9             mardi                     箴五

這一章似乎全是說到有關淫婦的問題，箴言有不少的地方，都談到要避免淫婦的引誘，可見淫婦的問題，是一個很常見及很嚴重的問題。神起初創造男女的時候，是要夫妻兩人成為一體，而成為一體的意思，第一就是不能分開，就是生命共同體，同享禍福，同擔喜憂；也享受同心之樂趣。第二就是不能有第三者插入來，把二人一體的合一破壞；婚姻是絕對不能容許有第三者介入的，這是兩人世界，沒有例外。第三，一體就是有同樣的心思，同樣的利益，同樣的步驟，就如父、子、聖靈的一體一樣。

當父、子、聖靈成為一體時，神覺得美，就在創造時構思要創造一個基督的配偶，讓基督與新婦合而為一，使之成為一體。因此，這個一體，就是依照三一神的一體而造成的。因此，婚姻關係的一體，是神的創造中很特別的一個創造，這是依照神的一體而有的觀念，也是為了給基督一個配偶而創造的。所有婚姻中的美好關係，都是預表將來基督與新婦的甜美；因此，婚姻是一個特別的見證，是神給我們的恩典，也是一個使命，讓我們可以在婚姻中，預嘗與主合一的美。而我們也應學習發揮這二人一體的內涵，使夫妻的合一，能成為好的見證。

然而，當神要夫妻二人成為一體時，撒但卻想把這二人一體的真理，盡其所能的破壞，因此，很多的引誘，就是如此出來的。現今的社會，男女關係如紙薄，根本就如衣服一樣，隨時可以穿，也隨時可以脫；這就是撒但的作為，把男女關係，變成獸性的關係。若繼續下去，到了後來，就變成沒有夫妻的觀念，只有男歡女愛的現實了，這是很可怕的。作為一個基督徒，一定要注意這個問題，不能讓撒但繼續在這男女關係方面下功夫，使神所創造的特殊夫妻關係受到破壞，如此就讓撒但得逞了。今天社會的敗壞，人與人之間的道德觀念已逐漸消失，而男女間的縱慾，也愈來愈嚴重，這是需要我們基督徒更加儆醒，而不要隨波逐流，失去神當初創造的旨意的。

目前社會的潮流，確是朝向獸性的路而行，各人只顧現今的情慾，而漸漸把家庭的結構忽視。男女之間，常是只有情慾，而美其名若愛情。人們漸漸覺得夫妻的關係是一種束綁，覺得對婚姻已失去信心，這是因為離婚率愈來愈高，就造成一個惡性循環了。基督徒切勿以為這是潮流、以為這是正常的、以為這是進步，就陷入撒但的計謀中了。當世上的情慾泛濫時，不要以為是進步，這是撒但的詭計，是最大的退步。我們要堅守神起初的旨意，把美好的婚姻關係的見證擺上，成為美好的見證，影響這屬世的觀念。我們所負有的任務，更是艱鉅的，要立志成為婚姻中美好的見證，這才是我們該有的責任及使命。

在這個情慾泛濫的社會中，到處都充滿色情的引誘，我們不但要積極的防備，也要消極的遠離危險的道(8)。凡是有機會使撒但留地步的，我們都要避免進入，我們所行的道，要離他遠，不可就近他的房門；否則我們必將自食其果，就把我們的尊榮及歲月，都給殘忍的人了(9)。當一個人花時間在自己的婚姻中，我們的妻子，就如自己池中的水、井中的活水一樣(15)，使我們享受到真正的甘美。而那是不能與人共用的(16，17)，是每一對婚姻的男女，自己要營造的。若我們能把二人一體的真理及事實活出來，我們在婚姻中所得到的福，就是神所賜的，是不會帶有後遺症的福。而外女及淫婦所帶來的，只是暫時的歡娛，至終卻使人傾家蕩產(9)，甚至死亡的(11)。

箴言中多次說到淫婦的問題，可見這常是我們的問題。在現今的社會中，財及色常是最的大的引誘，多少人勝不過這兩關，因為人是軟弱的。我們要知道自己的軟弱，自己的靠不住，我們就當積極的避免接近任何與淫亂有關的場所，也當常常警醒自己，不要陷入多重的試探中。我們不要如彼得一樣，以為自己與別人不同，以為眾人都會跌倒，我總不會跌倒(可14:29)。其實自以為自己比別人強的人，正是更容易跌倒的人，因為他自以為了不起時，就更不會小心儆醒、也更不會依靠神的能力，去勝過引誘了。如此，就更是另一個容易跌倒的陷阱了。

我們必須認清我們的本質，靠著自己，是沒有一個人站得穩的；除非是靠著神，才有能力去勝得過這種世上最大的引誘的。尤其是當今社會上的風氣，已被撒但營造成濫交的風氣，若我們不依靠神，就很易隨波逐流而跌倒的了。這是基督徒要切切注意的，因為撒但若在基督徒身上、尤其是有名的基督徒身上，作成功了一個破壞家庭的計劃，他的破壞力及影響力，就更會加倍了。我們必須求神幫助我們，不要在男女的事上，給撒但有任何留地步的地方，如此才有可能在這事上得勝。我們更應求神，讓更多美好家庭的見證，在每個基督徒身上都能擺得出來，改變這世界扭曲的觀念，而回復起初神創造的旨意，這也是每一個基督徒的家庭使命及責任。

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2013/4/4         jeudi           箴一

這一章中其實指出了兩條路，就是跟從神的路、智慧的路；以及行惡的路、敗亡的路。世界上其實只有這兩條路，一條就是神的路，另一條就是世界的路，再沒有其他的路了。箴言說：有一條路，人以為正，至終成為死亡之路(14:12;16:25)。這條路就是人的路，人的路就是死亡的路；人雖然以為正但卻不是正的路，就是滅亡之路。一個不走神的路，而走人的路，而走自己的路的人，他以為可以得到財利，卻是喪命之路(19)。原來凡以得財為目的，而不是以得著智慧、得著神為目的的人，他所走的路，都是喪命的路，是自流己血、自害己命的路(18)。人的富有，不在乎財寶的多少，乃在乎神的話的多少。若一個人有神的話愈多，他就是愈富有的人。

這一章其實也說到人的罪，人的罪是從不敬畏耶和華而開始的。一個不敬畏耶和華的人，他就只會作惡，他就是愚妄人，他就很易被惡人引誘(10)，他就會與其他的人一同作惡了。這世界是充滿了惡的，大家都如此，若一個屬神的人，不以神為首，就很易被世上的惡流所吞滅了。在這裡的罪，至少有三種表現，第一是不敬畏耶和華(7)，這是罪的開始；第二是去作惡事(10-19)，害人也害己。第三是不接受智慧的呼喊，不聽神的話而回轉(23-25)，對神的話沒有反應，只按自己的意思而行；因而使心剛硬，不能悔改，而最終的結果，就是自食其果(31)，自害己命(32)，而得不到拯救。

世界上有不同的人，似乎也有很多不同的路；然而無論他們所走的路，是多麼的多、多麼的複雜，然而從神的角度來看，他們所走的路，其實只有一條，就是不要神的路，不敬畏神的路，謀財利的路，作惡的路而已。一個人只要離開耶和華，他的結局就都是一樣，就是死亡的路。雖然他們外表有很多不一樣，有的似乎很順利、很亨通；然而真實的情況，卻是在滅亡及沉淪中，就如亞薩所描述的有錢的惡人一樣(詩73:18-19)。我們選擇的道路是那一條呢？我們是走在滅亡中的路呢？還是走在得福的道路呢？惟有敬畏耶和華，是知識的開端(7)，惟有聽從神的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍(33)。這是惟一的路，是惟一得福的路。

箴言就是智慧的話語，而智慧的話語，其實就是神的話、神的教訓。當我們有神的話語時，我們就得到智慧；而沒有神的話語，而只有人的知識時，我們的判斷，就不是最佳的判斷。因為真知識是從敬畏耶和華而開始的(7)，沒有敬畏的心、不把神的話放在首位的人，他的判斷必然是錯的。因此，其實我們每一步都應行在神的路中，我們每一個決定，都應從聖經中找到神的原則，按神的原則而行，這就不會出錯，就可以行在蒙福的道路中了。

在義和不義中，是沒有中間道路的。一個不敬畏神、不認識神的人，即使他的道德是高的，但也是行在滅亡的路中的人。人的義只如破爛的衣服，是沒有真正的美的。人可以作善事，但神所要的是美事，惟有屬神的事，才是美事；人間一切所作的，最多只是善事。而靠人的努力，所作的善事是不能因而得救的。

(7&8)這裡先說到耶和華，再說到父親及母親。這父親是地上的父親，還是天上的父親呢？敬畏耶和華，是智識的開端，這是毫無疑問的。那父親的訓誨、母親的法則又是代表甚麼呢？這至少有三點意義：第一，這是說到父母親是次於神的重要訓誨的來源；也代表我們要孝敬父母，以父母的話作為行事為人的道理。第二，若箴言把父母的教訓看為重要，那作父母的就負上很重的責任，那就非要用神的話語，用神的原則去教訓兒女了。而教訓兒女除了言語外，更重要的一點，還是要加上身教，讓兒女可以從父母身上，看到順服神的好榜樣。如此作父母的，就可以成為活的聖經，讓兒女可以得到很多屬靈的實際教訓了。

第三，這裡的父母，或也可以代表神自己，或是神透過父母，以啟示祂的心意。神以為父的心、為母的心，以愛及公義，去把神的法則及訓誨說明，使人可以明白神的心腸，也可以感受到神的愛。而神也可以藉著敬畏神的父母，把神的心意說出來，使作兒女的，可以在自然的環境、在其整個生長的環境中，不斷得著神的話語，而活在美好的家庭生活中。因為神的話不只是理論，更是可以活在生活中的；而我們的生活，是從家中開始，然後再到其他社會或群體中的。

要勝過惡人的引誘(10)，第一要有一個分辨的能力，知道這世界的惡，可能帶來一些物質的好處，但這是表面的假象，而真實的光景，卻是滅亡的結果。若我們知道作惡後的結果，一定是滅亡，我們就不要走在這路中了。第二要行在敬畏神的道路中，所謂敬畏神的道路，那就是指以神為首，以神的話為最高標準的路，是絕對以真理為主，而不會妥協的路。

當一個人選擇的路是對的，他所走的路，就是通到永生的路。這條路雖然外面也會有困難，但卻一定是通到永恆的。而一個人所選的路，若是錯的路；那外表雖然或會有一陣的輝煌，但至終卻成為滅亡之路。一個聰明的人，是不看外表，也不看暫時，而是看裡面、看永恆的。

(20)智慧在尋找人，而耶穌也在呼喊人跟從祂，以得到人間的真福。然而，能接受耶穌的呼召的人，卻是不多。我們當趁著可尋找的時候尋找他，否則時候一到，那時我們想要尋找主，卻尋不見的了(28)。神的救恩的門仍是敞開的，凡是願意的人，都可以進來享受神的恩典的。得著耶穌的人，就是得著智慧的人；凡忽略救恩的人，就是愚妄的人，這是世上的兩種人，我們是那一種呢？