晨更分享：耶九

2012/12/27                          jeudi                         耶九

神不斷地向猶大人說話，這是因為神的傷痛，神對猶大人的愛。神本來是想要愛這些猶大人的，可惜的是他們卻只能接受神的公義的懲罰，而不能得到神的愛。這是神的公義及慈愛的運作後的結果，是神傷心及耶利米痛哭的原因。神是大有慈愛的神，祂是想盡辦法，希望猶大人可以再次回轉而歸向神，他們已經到了最後的底線了，他們已經踩在神的紅線上了。這樣的情形，是不能再得到神的寬恕，而只能得到神的公義的面向了。神不希望如此，然而，猶大人是教不醒的，因為他們的心沒有受割禮，而只有外面受割禮(25)。因此，他們是只有外面的敬虔，只有神面的禮儀，但卻不能進入心中，只能在外表上是屬神的，但內心卻是屬世界、屬撒但的。他們拜外邦的偶像，同時又進入聖殿中去拜神；他們一邊犯罪作惡，一邊又獻祭給神，這就是外面及裡面的不協調，所產生的結果了。

今天，我們是否一個外面受割禮，但心卻未受割禮的人呢？我們的外面，可以是很敬虔的，但心中卻仍不是以神為主的。我們有神的話，但卻只是利用神的話，作為我們得利的途徑，作為使人尊重我們的學問而已。我們是否願意把神的話放在首位，竭盡心力去遵行神的話，凡事以神的話為主呢？每一個基督徒，多多少少都知道神的話，但是否每一個基督徒，都真的可以把神的話盡心盡力的去遵行呢？還是只成為我們的知識，成為我們虛假的護身符而已呢？猶大人以為有了神的殿，就必定是平安的，因為神必不會把祂的殿棄絕的。我們是否有了一點神的話後，也誤以為自己就必得到神的恩典呢？

有了神的話，只是等於外面受割禮而已，要把神的話行出來，把神的話放在第一要緊的首位，這才真的是心也受割禮的。猶大人是受了割禮，但他們也接受外邦的偶像；他們所行的惡，與外邦人所行的沒有差別。他們受了外面的割禮後，反而成為他們可以犯罪的保護。於是他們就一方面屬神，一方面也屬世界及撒但了。對於這種人，比單純屬世界的還不容易勸導，因為他們自以為是不錯的，自以為是屬神的，自以為自己是敬虔的，因為他們外面的割禮，是實在的。他們外面是猶大人，是神的選民，是不會改變的。然而，他們的心卻不是猶大人的心，卻是外邦人的心；這種人是更難使他們悔改的。我們在教會中，是否也常是如此呢？一方面有神的話語，一方面又喜愛世界的事物，外面走的是屬神的路，心中走的卻是屬世界的路，這是我們要省察的。

(2)這些百姓是住在城中，但耶利米卻要逃離他們，甚至要往曠野行路人住宿之處，也比在城中的住處來得好。以色列民已經到了一個光景，因著罪惡之故，已使城市不能住人了。原本是正常住人的地方，變成了無法讓好人居住的地方，因為這城已被罪惡敗壞了。今天，我們的城市是否適合人居住，大都以是否安全、是否舒適等為測量的條件，但更重要的條件，是這城的罪惡如何，是否罪惡滔天，以致將要滅亡呢！一個愛神的人，是不願意住在敗壞的城市中的；而一個愛神的人，也應盡力去把神的話傳到城中，使人認識耶和華。惟有認識神的人，這城市的人才可以行出善來，才可以成為合宜居住之所的。

(4)神的律例，本是要我們愛鄰舍，互相幫助的。然而，在猶大這個城市中，我們卻看到了這時神卻要他們各人當謹防鄰舍，不可信靠弟兄，因為弟兄盡行欺騙，鄰舍都往來讒謗人。原來當人的罪太大時，神的律例就無法可行，神所要他們做的事，就被人的罪破壞了。而當人不能彼此相愛時，人就得不到神的恩典了，這時就只能走在禍患的道路中，而不能走在蒙福的道路中了。這是因為我們的罪，使我們得不到恩典，是人自己自討的禍患。神本來希望人可以走在蒙福的路中，但人不斷犯罪，惡上加惡(3)，就遠離了神的蒙福及恩典之路了。

(7)到了最後，神只有一個辦法，就是要將他們鎔化熬煉，不然神也沒有辦法了。神怎會沒有辦法呢？神不是全能的神嗎？神是全能的。然而，神把自由意志給了人，神就尊重人的自由意志。人若不要神，不行神的路，神也就沒有辦法施行拯救，神也沒有辦法把恩典給人了。此外，當神要將他們鎔化熬煉時，一方面是代表神的公義，因為他們犯罪後而得的結果；但另一方面，也是代表神的愛。因為在熬煉中包括了揀選、包括了新生命的生成。而熬煉的目的，是使之成為一個新的器皿，一個更有用的器皿。這是再造一個人的機會，是使人重新得到新的生命的機會。因此，神的辦法，是公義加上慈愛，不是單方面的公義及懲罰，乃是加上慈愛為根基的公義。這常是神的性情，是神看到人在無路可走中，還是為我們開了一條路。然而，人要自己走上去，人要願意走上去，神才可以再給人恩典的。

12節說到智慧人，而24節說到有聰明的人。誰是智慧人呢？就是能從神所作的事中，明白神的心意的人。誰是聰明人呢？就是真正認識神是耶和華，又知道神喜悅在世上施行慈愛公平和公義，並以此誇口的人。因此，智慧人及聰明人，都是留心追求神的話，思想神所作的，以及認識神的人。神所作的事很多，臨到我們身上的事，每天都是不同的，我們可以從這些事中，去仔細思想神的計劃、神的心意，及祂的用心嗎？猶大人的光景是聽不進神的話，神說了很多，但他們卻一句都聽不進去，這是非常可怕的光景。今天我們還不至於如此，但我們若不常常留心神的作為，不留心祂的話語，不思想祂話語中的深意，可能我們就會步入猶大人的光景而不自知的。求神幫助我們，以神的路為榮，竭力走在合乎神心意的道路中。

晨更分享：耶五10-31

2012/12/22                      samedi                      耶五10-31

一個屬神的民族，會變成這樣，是甚麼緣故呢？神給他們諸般的恩典，但他們卻把神的恩典浪費了，以為是自己的努力，以為是該得的分。他們的問題，是只會看眼前，只會看世界的事，不會看屬靈的事(21)，他們成了愚昧無知的人。甚麼是愚昧無知的人呢？就是有眼不看，有耳不聽。然而他們真的是不看嗎？他們真的是不聽嗎？似乎是看、也似乎是聽，但卻不是看屬靈的事，不是聽屬靈的事，乃是看世界的走向，看世界的潮流。他們聽的，是世界的聲音，是撒但的引誘，是別人的榜樣，而不是聖經的榜樣。

他們沒有神的話嗎？他們沒有宗教嗎？他們是有神的話的，也有宗教。然而，他們卻不把神放在首位，他們也不把神的話當話。他們把神的話，變作假先知的話(31)，因為假先知的話，是迎合他們的。假先知的話，就是人冒充神的話，使人誤以為是神的話，使人得安慰。假先知的話，是如何說出來的呢？那其實不只是假先知的問題，更是聽的人的問題。因為聽的人心中有一個屬世的心，他們聽不進神的話，他們只聽進人的話、或是好聽的話。由於此故，假先知的話，就迎合他們的心，就有很大的市場，就可以說出來令人受用了。而神的話，卻不是屬世的人會受用的，於是神的話慢慢就沒有市場了。這是為何假先知的話可以有市場之因。

因此假先知的出來，不只是怪假先知而已，更要怪聽假先知話語的人。人都是有選擇性的，假先知為何會把神的話扭曲呢？因為當他們說神的話時，沒有幾個人會聽，因為不迎合這個世界。凡不迎合這個世界的潮流的，就沒有市場，因為沒有市場，人就會思變，就會把神的話迎合一下世界的潮流。例如這世界慢慢是變成女權愈來愈大，於是就會把聖經中的丈夫是妻子的頭的那一句話，用各樣的方法，把之改變了。於是女牧師、女講員就漸漸多了。然而，當習以為常後，這就變成潮流、就變成真理了。在猶大人將滅亡時，他們最不愛聽的話，就是神要把他們滅掉，交給外邦人手中(15，17)。這些話是不好聽的話，是不合潮流的話。因此，就沒有市場，就不受歡迎。於是就會有假先知出來，說出安慰的話，說出他們必不致滅亡的話；而這樣的話，就迎合了他們的心，就使他們認為是神的話、是對的話了。這就是假先知為何可以出來，也為何可以有話可說之因。

一個有神及有神的話語的民族，還是會偏離了神，還是會不要神的話，其原因是他們不會看，也不會聽。他們看的是潮流，聽的是世界的聲音。對於屬靈的事，一般而言，人是不愛聽的；對於世界的潮流，人是很會迎合的。教會中很多的事，其實都被潮流影響，也常會被潮流所改變的。而這些改變，是不知不覺的；當改變了後，我們還以為是行在神的路中，這就更是危險了。猶大人可能很多人，還以為自己是虔誠的，還以為神不會把這城滅掉的。他們以所以不聽神的話，是因為他們自以為有神的話，但卻只是假先知的話。他們以為守了神的道，但卻是行在撒但的道中，這是很可怕的。今天我們的光景會是如何呢？會否已偏離了真道，還不自知呢？我們應更多的省察，回到聖經中，認真的以聖經作我們的鏡子，懂得如何看，如何聽，這才是我們該作的事。

這些百姓所犯的罪，不比外邦人少(參26-29)，難道他們不知道嗎？一個屬神的國家，為何會變成這樣呢？罪是從己而來的，一個人若不虛己，一個人若把神的話及神的恩典，養大自己的己，那他是會犯罪而不自知的。神的話及恩典，應是讓我們虛己的，但當我們不把神作首位，而只把己作首位時，我們就很易把神的話及恩典，作為使我們的己坐大的原因了。因為我們以為有神的恩典，有神的話語，就有持無恐了。神的恩典愈多，我們愈要謙卑，因為神的恩典，是要讓我們看到神的作為，而讓我們尊神為大的。然而，若我們在恩典中就自以為了不起，就以為自己得寵，就驕傲自大，這就變成神的恩典把我們的己養大了。

對神的話語也是如此。若我們懂得更多神的話語，正常時是我們的己愈小的。因為神的話語，是讓我們看到神的大能，神的性格，而使我們謙卑在神的面前的。然而，當神的話語愈豐富，自己的亮光愈多時，我們也同時很易驕傲，認為自己能了解神的話語，是很了不起的。於是自己的己就不知不覺間，也跟著神愈多的話語而愈長大了。這是不正常的，是人的己要把屬靈的事物，變成屬世的利益的結果，是我們應注意而避免的。

因此，我們是要看，但我們的看，是要把屬世的變成屬靈的，而不是把屬靈的變成屬世的。我們不要以自己的想法，去衡量真理，而應以真理去改變我們的想法，使真理成為我們心中絕對及惟一的標準。凡事應以神的話語、絕對的真理，去衡量事物的對及錯、該作及不該作；而不要加入世界的潮流，如此才可以避免質變；而這些質變，常是漸漸而不自知的。

晨更分享：耶四1-18

2012/12/19                   mercredi                                 耶四1-18

這是神繼續藉耶利米向以色列人的呼喊，呼籲他們要悔改，除掉可憎的偶像(1)，走回正路中，就不致被遷移。同時，列國也必因耶和華而稱自己為有福，也必因祂誇耀(2)。神對以色列人的情感是錯綜複雜的，一方面以色列人是神的選民，神是不會棄絕他們的；但另一方面，以色列人又多次及不斷的犯罪，得罪神，令神傷心。那神無麼辦呢？要把以色列滅掉嗎？但神是有祂諸般的約在以色列人身上，是不能把之完全滅掉的。要赦免他們嗎？又不能輕易把有罪的當作無罪。同時，神不只是要他們悔改，更要改造他們，使他們可以成材，這更是神要作的工作。因此，神在他們的身上，一方面有懲罰，但另一方面也有造就。藉著懲罰把造就加給他們，這就是神為何對背逆的猶大民，說了這許多啟示的話的原因。

神在以色列人行了這麼多的罪惡時，仍是苦口婆心的向他們說，啟示他們諸多的話，這些話的本身，就是恩典，就是指引他們正確的道路，用心是使其能得福。雖然以色列人目前仍不能接受神的話，但無論如何，神的話說出，這就是表示神的愛。因為若是外邦人，神是不會說這麼多啟示的話的。因此，有神的話說出，能接受神的話的人，就是一個有福的人。我們在任何環境中，必須留意神的話，用神的話去光照自己的光景，衡量自己所做的，這是神說話的恩典。可惜以色列人對神所說的這麼多的話，也不能完全接受，他們常是誤會神的話，他們把假先知的話聽了進去(參10)，但卻聽不進神的話。他們以為神必不會把他們滅掉，因為許多假先知都如此認為，他們就信以為真。等到神真的要滅猶大時，他們還以為是神欺哄他們。其實不是神欺哄他們，乃是假先知欺哄他們而已。

因此，當我們在苦難中時，最要緊的還是要聽神的話。若在苦難中能聽得到神的話，我們就知道如何行下一步，如何可以在苦難中得勝了。而無論苦難是如何的重，只要有神的話，只要有神適時的話語，我們靠著神的話，就必可以仍在苦難中喜樂，仍在苦難中得力。約伯在苦難中時，首先聽到的，不是神的話，而是他朋友的話；因此他最先是陷在困擾之中，得不到安慰。因為人的話，無論如何的有理，但也不是真理，因為人所看到的有限；惟有神說話了，約伯才可以從苦難中出來，才可以在苦難中得安慰。因此，猶大人不要神，而陷在苦難中時，神仍向他們說話，這是神給的恩典；而若他們能在苦難中留心聽神的話，他們就可以再得到神的福氣，也知道在苦難中該如何行了。

今天我們常會遇到困難的環境，我們要作的，就是來到神的面前，先省察自己的光景，是否有得罪神的地方；若有任何罪惡，都要存悔改的心，求神赦免。之後我們就要求神即時的說話，讓神的話成為我們苦難中的明燈，成為我們苦難中的幫助。如此我們就不只可以在苦難中存活，而且可以因苦難而得益。

神對以色列人不斷的說話，希望他們可以悔改，也希望他們可以回轉，這是與其對外邦人的作為不同的。神為何對以色列人有如此不同的態度呢？神是否偏心呢？其實神對以色列人有如此多的寬容，有如此多的慈愛，目的是為了祂的救恩，目的是為了讓外邦人可以得著神的拯救(2)。因為救恩是從以色列中出來的。神揀選以色列人，不只是為了以色列人的好處，更是為了整個世人的救贖，讓基督可以從神所揀選的民族中出來。因此，當我們看到了神對以色列人百般的忍耐，百般的慈愛時，我們不必妒忌他們，其實這就是神對我們的百般慈愛所產生的。因為神對世人的愛，祂承諾的救恩，要藉著以色列人出來，因此神就特別保守以色列人，使他們可以被神改造，成為救恩的出口。

原來神對以色列人的忍耐及慈愛，就是對我們的忍耐及慈愛。神作工在以色列人身上的工作，就是為了我們可以享受救恩，就是為了讓人可以得到神的慈愛。這就是為何以色列人三番四次的犯罪，得罪了神後，神仍然給他們機會的原因，這是為了我們、為了給世人的恩典而作的。感謝神！神在以色列人如此背逆的光景中，仍然沒有失去祂的忍耐，仍然沒有背棄祂的約，因為祂立了約，要把救恩給世人，就必要完成。以色列人背逆的光景，其實也是世人背逆的光景，神雖然是如此的忍耐、如此的慈愛，但以色列人不明白，世人也不明白，辜負了神的心意。我們是否在神對以色列人的慈愛忍耐中，也看到我們的軟弱，我們的問題，而願意省察及悔改呢？

(10)這一句話，是耶利米說的，還是別人說的呢？從聖經中上下文來看，似乎是耶利米說的。然而，耶利米難道不知道神的心意嗎？耶利米沒有不知道神將要毀滅耶路撒冷城的，只是假先知們不相信，只是假先知們自以為有神的聖殿，就不認為神會毀滅耶路撒冷而已。但若耶利米知道神的心意，為何還這樣說呢？第一是耶利米的悲歎，他是以猶大民的心態，去說這一句話，是代表了他們的訝異，代表他們的驚歎。因為耶利米作為先知，他一方面說神的話，但一方面也站在人的立場去看神的作為；而他也不想神要滅掉南國的。

第二，這是說出反話來，以使猶大人明白及悔悟。因為他們一直認為神不會懲罰他們，耶利米就著他們的話而說出這句反話來，目的是要更深的提醒他們，讓他們知道，他們所想的是錯的，事實上到了神的懲罰來臨那一天，他們會很驚訝的。若是如此，他們就應該趁著懲罰仍未來到的，就應該悔改而得到神的赦免了。這是先知用人的角度的方法，去寫出神的啟示，以希望猶大人可以看得到真實的啟示，而不是聽信假先知的話。

(16-18)這是一個反見證，是讓外邦人看到了一個本來有神的國家，也被滅亡了，原因是他們不要神、離棄了神的原故。作為一個屬神的國家，正常的見證是順服神，是聽神的話因而得福，因而成為眾人的好榜樣，使人可以學習才對。然而，以色列卻是相反，他們不聽神的話，行在自己的道路中，以致最終得到神的懲罰，國家也滅亡了。這雖然不是正面的榜樣，但也了成為別人的鑒戒，使別人知道，不是因為神不信實，而是因為以色列人的罪惡，招惹這事。這是罪惡的結果，是成為世人的鑒戒的。

我們作為基督徒，應求神讓我們成為正面的見證，而不是負面的見證，如此才是正常的。

晨更分享：耶一：1-10

2012/12/14             vendredi              耶一：1-10

這一段中，一是說到耶利米的身份，二是說到他蒙神呼召的過程。身份是說到他的出身，說到他的職分，說到他的地位等；而蒙召則是說到神使用他，去完成神所要他完成的工作。神要揀選他，是要看甚麼呢？耶利米所看的是年齡，但神所看的不是年齡，而是他的心。其實不只他的心，神亦看重他的祭司職分，也就是說，神揀選他，是從祭司中去揀選，在祭司中找得到一個人，他的心是合乎主所用的，神就揀選他了。神一定先從祭司的家族中去找，因為祭司是神設立的制度，這是身份及地位及職分的重要。今天我們服事神，最重要的當然是我們的心態，是神揀選我們的重要條件。然而，有時我們只覺得心態是最重要的，我們就輕看職分，我們就以為不必名分，就可以服事。是的，不必名分也可以服事，但若一個人，有適當的職分，再去服事，其服事的效果是更好的。教會中是有職分的，我們不能輕看職分，而是職分及心態都要兼顧。

耶利米的出身是好的，神揀選了他，故他的心態也一定是合乎神所用的。神在猶大快滅亡時，把耶利米揀選出來，而且是年輕時就揀選，這可能代表第一，神再找不到其他的人，可以比耶利米更好，因此神就揀選了他。第二，神已經急不及待地，要使用耶利米了，因為時間無多了。第三，神要有效使用一個人，不是這人有多大的能力，乃是這人的肯。若耶利米有一個願作的心，神就可以揀選他了。

那耶利米說他是年幼的(6)，是甚麼意思呢？是拒絕神的揀選嗎？耶利米可能不是拒絕耶和華的揀選，耶利米乃是覺得可以等他成熟後，再作神的工。然而，神卻不等他年齡的成熟，而只是等他心態的成熟。若他願意為神而作，年齡就不是問題了。今天我們在乎某一些看得見的條件，我們以為有了世上某一些條件後，我們才可以服事神，或是才可以更有效的服事神。耶利米所要的條件，是年齡，但神所要給他的是能力、是話語(9)，這些比年齡更重要。而當他有了這些後，就比年齡好得多了。人們都想在等待自己所認為的條件，以為有了這些條件後，就可以服事神。然而，神所要的條件，常常不是我們所想要的。耶利米想要年長，但神不看重是否年長，乃是看重是否有神的話語、神的能力；再加上一個順服及受苦的心志，這就是神所要揀選的條件了。

(5)其實神是超越時間的，未造耶利米前，神已曉得他，未出母胎前，神就已分別他，派他作列國的先知。因此，這那有年齡的問題？耶利米是活在時間內，就會看年齡；但神是超越時間的，就不必看年齡。因為神在耶利米還沒有出生前，就已揀選了他了。只是神何時用他的問題而已，而不是他有些甚麼條件。當耶利米覺得還可以再等時(6)，神卻已經不等了。神的時間與我們的時間，常是不同的，我們有時會比神快，但有時又會比神慢。我們的腳步，常是與神不一致的。我們應學習觀察神的時間，按神的時間去配合神，這才是最需要的。

(7)只要是有神的話，只要是說出神的話，只要是別人知道這是神的話，我們就不必在乎我們的年齡了。神所要求的，就是一個順服的心，就是一個有能力把神的話說出來的人。祂所要的，就是能不打折扣，不看環境，只說出神要他所說的話的人，這就是最重要的因素了。當耶利米提到年齡的問題時，神卻提到順服的問題，以及是否有神的話的問題。當一個人能把神的話說出，而且是帶出權柄的話，那就可以彌補年齡的問題了。

這裡有兩個外在的條件，一是年齡的問題，一是身份的問題；兩個都是外在的條件，都是神揀選一個人所考慮的因素。而在這裡，神不看重耶利米的年齡，卻看重他的身份。神認為身份比年齡重要，一個有職分的祭司，就不必定要年長的，這是神在揀選耶利米這件事上的條件。因此，外在的因素中，有些是不重要的，有些卻是重要的。外在不是不重要，但外在是一個工具，一個器皿，是神使用的工具。能夠把外在的條件，使用及發揮於我們的服事中，這是智慧，也是我們服事的人所應知道的。

耶利米有一個外在不利的條件，就是年輕；但他也有一個外在重要的條件，就是他的祭司身份。因此，他應看重他祭司的職分，把之用於其服事中，成為他的助力。而他應盡力使人不要少看他年輕，而是盡心盡力去傳神的話，如此他的年輕，更是本錢，使他有機會更長久地被神使用。就如但以理一樣，他也是年輕時就被神使用，如此可以一直使用到年老，這是何等美的事啊！因此，年輕不一餐是負面的，反而可以是正面的。若一個人能有肯的心，在年輕時就立志被神使用，那這人就會有更長的時間，被神所用，這更是神所要的人了。其實我們更應求神讓教會中有更多年輕的人，肯出來服事神，而不只是注意年長成熟的人而已，如此他們的服事，更可以持續更久，教會會更為得益。

(9-10)這是神把更重要的條件，就是神的話、神的按手、神的選召等，加給了耶利米；這就是更重要的條件，就是更重要的服事本錢。我們若有神的能力，神的話語，我們就有服事的本錢，我們就有服事的能力。其他的就不是如此重要了。我們所缺乏的，神必會加與我們，只要我們肯存謙卑順服的心，一切就都沒有問題了。而耶利米在這裡被神所差遣的使命，是兩方面的，一是拆毀、二是建立。拆毀是為了建立；拔除是為了栽植。神的工作常是包括這兩方面，而神主要的目標，乃是建立而不是拔除也。但在建立的過程中，神也必須先拔除，這也是我們該認知的。

晨更分享：詩119：145-176

2012/12/12                           mercredi                詩119:145-176

(145-152)這一段是說到詩人的竭力追求神，不斷的呼求神(147)，呼籲神(145，146)，思想神的話(148)，並且要與神親近(151)。然後，他又求神聽他的聲音，也求神將他救活(149)。也就是說，這是詩人與神之間的互動。一方面是他不斷的追求神，渴慕神；但另一方面，又是他求神施恩給他，讓他可以得到神的話語，可以謹守神的律法，並將他救活。因此，這是神與人的互動及合作，是人的追求加上神的恩典，他才可以得到神的話。今天我們要得神的話語，也是如此，一方面是我們的祈求，我們的渴慕；但另一方面，我們還要切求神的恩典。不是因為我追求神，這就是我的功勞，然後神就必須聽我們的懇求；乃是神願意施恩典給我們，我們才可以得著他所賜給的話語。因此我們要存謙卑的心，因為神的話是大福，我們能得到神的話，是神的恩典，不是我們原本配得到的。不是靠功勞而得到，乃是仍舊是神的恩典，這是我們要認知的。

(151)這是與神的相親相近，就是當我們與神有良好的互動後，我們就可以愈來愈與神相親了。在追求神的話語中，除了神的話本身讓我們得益外，整個追求的過程中，我們更可以經歷神自己的同在。而神的同在，更是我們從追求神的話語中，所得到的經歷。而一個愈追求神的話的人，他就一定會愈與神相親的，這是追求神的更大的樂趣。若一個人追求神的話，但卻不是與神相近的，那他就不能從神的話語中得到幫助的。因為神的話與神是不能分開的。

(153-160)這一段是看到詩人在苦難中，他求神用祂的話語將他救活(153，154，156)，而祂的話語就是祂的慈愛(159)。一個人在苦難時，他的思想會是甚麼呢？一般的人，一定會想到如何脫離苦難，也會恨攻擊他的敵人。但詩人在這裡所思想的，第一是神的話，而不是脫離苦難而已。他不忘記神的律法(153)，苦難不能使他離開神的話。雖然他也求神將他救活，但這個救活，應是有更高的層次，就是不只是性命的救活，更是靈命的救活、靈命的穩定及成長，並使他在苦難中不致跌倒。他所放在首位、所愛慕的，乃是神的訓詞。在苦難中，我們的眼目若只放在苦難上，我們就很難看得到神的計劃，也很易會在苦難中埋怨。但若我們只關心是否行在神的道中，那我們就不會因苦難而跌倒，反倒會因苦難而成長。這是詩人的心態，是我們要學習的。

第二，詩人雖然受到惡人的逼迫及抵擋(157)，但他不是為自己而恨惡惡人，他乃是看見奸惡的人，不遵守神的話而憎惡他們。也就是說，他不是因為自己的難處而恨惡惡人，他乃是因為惡人不守神的道而憎惡他們。他的心是放在神的旨意上，他把神的話、神的滿足，放在他個人的得失上。他也盼望世上的人，都可以行出神的道來。

(160)在苦難中，詩人看到的真實，不是苦難，而是神的話。也就是說，苦難不是永存的，而神的話、神一切公義的典章，卻是永遠長存的。若我們知道甚麼是永遠長存的，就會加緊的追求它；若苦難只是暫時的，我們就不必注意它，而只注意永存的神的話語。如此我們就可以以不變應萬變，以不變的神的話語，應付多變的環境了。基督徒的生活，應是單純的，他只有一件事，就是依靠神的話，不必理會外面的環境，他就可以得福了。

(161-168)詩人不只喜愛神的話(162，163，165)，而且他還遵行神的命令(166)，且是從心中遵守的(167，168)。一個真喜愛神的話的人，他一定是行出神的話來的。今天世人如何可以看得到神的話呢？他們不是從聖經中看得到神的話，乃是從基督徒所行出來的神的話中，看得到甚麼是神的話。因為世人不會讀聖經，但他們卻懂得讀出你生活中活出來的聖經。我們就是一部活的聖經，是給世人所讀的。今天我們負有一個責任，就是讓人可以在我們身上，讀出神的話來，我們是否知道自己的任務，而作一個喜愛神的話，而且行出神的話來的人呢？今天福音不太容易傳得出去，是因為這世福缺乏了行道的人。若我們都能行道，那福音的傳出去，就不會如此困難了。若人人都行道，必能吸引大多數的人來信主的。

(162)這裡提到擄物。甚麼是擄物呢？擄物就是要付代價而得到的東西，擄物是原本不是你的，但經過爭戰後，就可以得到了。那神的話怎會成為我們的擄物呢？這當然是比喻，比喻我們要付代價，然後才可以得到；也比喻我們得到後，是喜樂的。因為這本不是我們的東西，現在得到了；把本來不是我們的，變成是我們的，那當然是喜樂的。我們讀神的話語時，也是這樣；當我們不斷思想神的話，靠著聖靈而明白神的話時，我們就晄然大悟，那時我們喜樂的心是難以形容的。

(169-176)這是最後一段了，文中有很多的「願」，表示這是詩人的心願，是詩人所盼望的。詩人站在一個謙卑的地位去求神，他知道在神裡面有大福，然而這不是他配得的；但當他來到神面前時，他知道靠著神的恩典，他必定會得到這些。他求神賜他悟性，他希望他的懇求達到神的面前，他希望他能經常讚美神、歌唱神；他也希望神用祂的手來幫助他。他求神讓他的性命得以存活，因為人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。他最後覺得，他如亡羊走迷了路，求神尋找他，因為他以神的話為他的一切。

這一段中不只看到了他的願望、他的祈求，而且更看得到他的謙卑，及自認為神的僕人(176)。當一個人不斷的思想神的話，不斷的有神的話，充滿神的話時，他是愈來愈謙卑的。而一個謙卑的人，就必得到神的賜福的。他雖然渴慕神的話，也追求神的話，也盡心、盡意、盡力的追求神的話，然而，當他愈花工夫時，他不只沒有誇自己的功勞，而且是愈來愈謙卑，只看到神的恩典，而不是自己的功勞。他知道自己如亡羊一樣走迷了路，若不是神的主動尋找及施恩，他是不能得到神的恩典的。這種謙卑的心態，是神所悅納的，也是一個追求神的話的人，最終所必然出來的結果。我們一方面追求神，盡心盡意盡力愛祂，而另一方面，我們也應謙卑自己，如此才可以更多的得到神的恩典的。

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2012/12/7                    vendredi                                  詩118

這是一首感恩的詩，詩人經歷過神在他身上的作為後，就發出由衷的感謝及讚美。他呼籲所有的人來讚美神，也把他個人的經歷說出，說明神的奇妙作為，以使人知道神的慈愛是永遠長存的。詩人或許是一個有能力的君王，他要負責全民的生死，他曾經歷萬民的包圍(10)，但他的幫助不是從人而來，乃是從神而來(8)。他投靠耶和華，他不倚賴王子(9)，就是有能力的人。有能力的人，再有能力，也比不上神的能力；神的眷顧，才是最可靠的力量。同時，詩人也懂得靠神而得以剿滅敵人(10-12)。外面的環境是惡劣的，但他無懼外面的環境，因為他所看到的，乃是環境背後的神，而不是環境的本身。我們遭遇患難時，是否也可以有足夠的信心，相信神必保守我們，也必可以把我們帶到勝利之境呢？

詩人是有一個經歷，這個經歷表面上來看，是一個成功的經歷。所謂成功的經歷，那就是他因著倚靠神，而得以成功；他因著倚靠神，而得以把仇敵消滅，把仇敵肅清；這就是他的成功的經歷。然而，不只是外面的成功，使他印象深刻；更重要的，乃是他經歷到與神的同在。當我們在經歷事情時，我們要注意的，不只是事情的成功與否，更是神是否同在。很多時我們只注意成功及順逆，而很少體會到神的同在及幫助，這才是我們經歷中最重要的事。若我們在辦一件事情時，我們求告神，神就幫助我們成功，我們就歡喜，因為這事成功了。然而，我們的歡喜，還不只是因為這件事成功了，更應是神在這件事的過程中，與我們同在；使我們有力量去面對一切艱難的環境，這才是更值得我們歡喜的。

因此，不只是看一件事情的最後結果，也不只是看這事是否成功；乃是要看這件事是否有神的同在，以及整個過程中與神的互動，這才是更要緊的。詩人在事件中，當然經歷了成功的經驗，這是寶貴的經驗；然而，更值得他感恩的，是他體會到神一直站在他的一邊，神一直與他同在，神一直與他面對敵人及不利的環境；這才是更值得詩人描述及感恩的事。當我們經歷到神的保守時，我們是否知道，這是神給我們的恩典，這是神所作的呢？我們認為，詩人經歷了神的保守，自然就寫出這首感恩的詩，這是理所當然的。固然這是不錯的，然而，有時人雖然遭遇了神的帶領及保守，但不是每一個人，都是如此可以寫出感恩的詩來的。有些人只注意事情的成敗與否，而不是注意神在整個過程中的作為，他就不會寫出如此的詩篇來的。我們要在每一個經歷中，體會神的同在、神的恩典，我們才可以寫出這些感恩的詩來的。

詩人沒有太多描述他的可怕環境，他只說出有萬民的圍繞(10)，有敵人的攻擊(13)，有被人的棄絕(22)，然而，他卻更多說到神的帶領、神的同在、神的幫助、及神的恩典。他說出他是力不能勝的，一切都是神的作為。他的眼看神的保守及帶領，多於看仇敵的攻擊；他的眼看神的恩典，多於不好的環境。他是輕看環境，而重看神的同在的人。當不好的環境來到時，我們看甚麼呢？是看環境本身嗎？還是看重神是否同在呢？若神與我們同在，則環境本身的好壞，是完全沒有意義的了。若神與我們同在，地獄也會變成天堂的；若沒有神的同在，最好的環境，也只是地獄而已。因此，神的同在，才是在惡劣的環境中，我們所要抓住、所要注重的。

(18)詩人說到神嚴嚴的懲治他，卻未曾將他交於死亡。到底這惡劣的環境到來，是神嚴嚴的懲治他呢？還是敵人的攻擊呢？這可以說是一體的兩面。當不好的環境來到時，我們可以一方面是看到敵人的攻擊，但另一方面，我們也應知道，神會藉敵人的手，來管教我們、來懲治我們、來使我們得益。我們不要埋怨不好的環境，不要埋怨敵人的兇惡，我們只當把我們所遭遇的一切，視為神的懲治，而神的懲治，其實也是恩典。神要我們在患難中省察自己，煉淨自己，這才是苦難背後更重要的目的。若我們在每一個難處來到時，都能認為是神給的磨煉，都能視為這是耶和華所定的日子(24)、都能視為靈命長進之途，那我們就可以在任何環境中，都可以得益了。

每一個人都一定會有逆境的來到，每一個人都會遭遇愁苦之時；然而，若我們都可以視作神給我們的功課、我們都可以看到神在苦難中的同在，我們就不再害怕任何苦難了。但以理在王定了一條不准求告神的禁令後，他遭遇到要喪命之環境，但他一點不看這環境，他所看的，只是神的同在；他所關心的，不是這禁令是否厲害、是否是不變的、是否是要命的。他不花一點時間，去思想如何應付這禁令；他只花時間思想，如何更能親近神，如何更能得到神的同在。這就是但以理成功的地方，是我們所要學習的。

當不好的環境來到時，我們是否只看神的慈愛，是否只看到神的大能；我們是否相信：投靠耶和華，是強似倚賴人、倚賴王子的呢(8-9)？是否相信我們若靠耶和華的名，就必能剿滅仇敵的呢(10-12)？而我們的仇敵，其實不是環境本身，更是背後的撒但。而勝過撒但的惟一力量，乃是神的自己。願我們更多的定睛在神的同在上，這是我們在任何環境中，要常常學習的功課。

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2012/12/3       lundi              詩114

這一首詩是說到神以前在以色列中的作為，就是把他們從埃及拯救出來的事。詩中也說到大自然對神的作為的反應，例如滄海(就是紅海)的奔逃，約但河的分流(3)；大山及小山的踊躍和跳舞(4)，就是指神降臨西乃山時的情景。然後詩人又問為何滄海及約但河要奔逃及倒流，大小山為何要踊躍及跳舞(5-6)，而答案是因為見了主的面(7)，以及因為神的能力(8)，是神的作為。

這一首詩是很短的一首詩，沒有把神帶領以色列人出埃及的整個歷史說出，只是把一小部分的作為說出而已。而其主要的敘述，是強調神把以色列人救離埃及(1)，並成為主的聖所，是神所治理的國度(2)。也就是說，神有一個計劃、一個目的，就是要拯救以色列人，就是要讓他們得到神的救贖，把他們救離外邦人的手中，使他們成為不一樣的國度，是由神親自治理的國度，是神的聖所。這在舊約中，當然是說到神對以色列民的救贖，然而，這也是預表神對新約的信徒的計劃。

神要把祂的救恩，不只給以色列人，也是給所有世上的人。神要把所有在世界被撒但奴役的人，都拯救出來，使他們成為神治理的國度，成為神的聖所。這就是新約的教會，這就是新約所說的：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前2:9)。原來神要使我們成為君尊的祭司，聖潔的國度，以及屬神的子民，這就是神在創世以前的計劃。而以色列民的出埃及，是預告神的計劃，也藉著神在以色列人身上所作的，說出神在整個世界中的計劃及旨意，使我們可以明白神的心意，並知道這是祂不變的旨意，也是必會完成的計劃。

因此，這一首詩中，包含了神的救贖計劃，而因著神的救贖計劃，所有的大自然，都要配合這計劃而行。原來神所創造的大自然，都是為了神的永恆旨意而效力；神所創造的大自然，沒有不聽神的命令的。當神吩咐紅海時，紅海的水就分開；當神吩咐約但河時，約但河也倒流(3)。大自然的創造，是為了配合神的救贖計劃而有的。神創造大自然的一個目的，是為了救贖；而神的救贖，是為了使我們可以成為基督的新婦。一切的創造及救贖，都是為了這永恆的計劃而來的，這是我們要知道的。

詩人在這裡問了四個類似的問題(5-6)，就是問滄海、約但河、大山、小山為何會不按自然律而行，而有異常的反應。這個問題，表面上的答案，就是第7-8 節：因為是神的能力，因為是神的吩咐，所以有這反應。然而，神為何要破壞祂所創造大自然的規律呢？更深一層的答案，就是因為神的永恆的旨意要完成，因此，所有的大自然，都要配合神的計劃。也因著神的旨意必要完成，大自然即使是稍為改變一下它的律，也是需要的。從這來看，我們就可以看到，神最終的旨意是最大的，是必要完成的，是沒有任何事物所可以阻攔的。今天神的救恩臨到我們，神要拯救那些願意信祂的人，這是必然要成功的計劃，我們只要把自己交在神的手中，像大自然一樣的順服祂，聽祂的命令，我們就必可以享受祂在創世以前，為我們所預備的一切恩典。

這裡所說的大自然的反應，都不是沒有目的的反應，而都是為了配合神的計劃，而作出的反應。雖然這些反應，似乎是違背了神所創造的大自然律，但神的永恆的旨意，是高於一切的律的。因此，大自然的反應，有一個最高的目的，是為了成就神的救贖旨意。這裡神作在大自然中的作為，其實包括了很多：例如當以色列人出埃及時，神保守了他們，就吩咐滄海聽神的命令；當他們要過約但河而得地時，神就命令約但河的水分開；當神要頒布律法時，神就降臨在西乃山；而當他們的生命有需要時，神就使磐石出水，變為泉源而供應他們生命的所需。

因此，神的作為是多方面的，但這些作為中，有一個最終的目的，就是讓我們成為主的聖所，讓我們成為祂的國度(2)。一切的作為，都向著這個目標：無論是磐石出水，無論是頒布律法，無論是海水分開，都是向著一個目標，就是使我們成為神的聖所，神所治理的國度。

今天神在我們身上的工作也是如此，祂可以使大自然為祂而效力，祂可以在我們身上作任何的工作。然而，這一切的目的，都是為了使我們成為祂的子民，成為祂的聖所，成為祂所治理的國度。神在大自然中一切的作為，我們所遭遇的一切事，都不是沒有目的的，都是為了我們的益處，這是我們要深知的。若是如此，那我們就應對神的作為及計劃，有更高的看法；我們就不要只專注於我們的小事上，乃要有屬靈高度的眼光，去明白及了解神在我們身上的旨意，並且相信祂的計劃必會成就，存喜樂的心，行在祂的旨意中，這就是一個有福的人。

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2012/11/26                      lundi                         詩108

這一篇詩篇，是詩篇57:7-11及詩60:5-12的綜合詩；兩篇都是大衛的詩，前詩的內容是以讚美為主，而後詩則是在戰爭時，大衛向神的求告詩。因此，把這兩詩綜合起來，可能是為了讓人知道，神是拯救我們的神，而我們是應天天來親近神，也應天天來歌頌神。前詩是個人的親近神，也是對神的認識，是對神的追求，是與神的關係，對神的感謝及稱頌。而後詩是在爭戰時，看到了神的能力，神的幫助，神的搭救，因而知道神是掌權的神，就向神發出了一方面是祈求，另一方面也是讚美的詞句。

把兩篇詩連在一起，可以給我們看到，一個人與神的關係，若是親密的，那他也必蒙神的保守；他也必凡事經歷神的幫助。在困難時神的同在，是與平時我們與神的關係有關的；若平時我們與神有美好的關係，則在爭戰時我們就隨時可以得到神的幫助。若一個人平時與神是沒有關係的，是生疏的，那在急難時，他就不知道該如何求告神了。因此，我們不是危急時，或是有需要時，我們才來到神的面前，這時才學習求告祂；希望事情有所成就。我們常是只求事情的成就，而不求與神的關係，而其實與神的關係，比事情的成就，是重要得多了。因此，常常保持與神的關係，這才是我們要作的事。若一個人與神的關係是好的，他無論遇到任何事，是順是逆，都不是重點。因為有神同在，所有的逆境都是喜樂的，有神同在，就是天堂，這是大衛所經歷的。

大衛提到要極早醒起(2)，極早醒起的目的，就是要親近神，就是要有更多的時間來敬拜神。今天我們每一個基督徒，都應從信主開始，就養成一個早起的習慣。由於要早起，我們就應早睡，因為若不早睡，我們就很難早起；或是雖然早起，也會傷害身體的健康的。早睡早起是基督徒要操練的好習慣，早起的目的是要親近神。大衛由於日頭平西才起床，就犯了姦淫罪了。由此就可以看到遲起的壞處，遲起會使人忽略了親近主，就更易讓人跌倒了。

(4)神的慈愛及誠實，是兩個很重要的特性；是神行事的原則。慈愛是包含公義的；而誠實就是信實。神說過的話就算數，就會照著去行，這就是信實或誠實。神為了人的利益，就立了施恩給人的約，而這些約不因人的軟弱而不能達成；這些約因著神的信實、神的大能，就必能完成，這是神的信實。因為祂是大能的，因此，祂所說過的話，就有能力而必可以成就。我們認識神，一定要認識神的慈愛及信實，這是兩項非常重要的特性，是祂行事的總原則。也因著祂的信實，我們就可以完全相信祂，完全依靠祂，因為祂是不變的，是一定可以幫助我們的。

(6)大衛的祈求，加上了一句，就是「好叫祢所親愛的人得救」。大衛敢於在神面前自稱是祢所親愛的人，這表示他與神的關係是密切的；這也表示他平時是與神有良好的關係的。當我們在急難時求告神時，若我們平時就是與神有親愛的關係時，那神一定會與我們同在的。因此，我們要得到神的同在，要得到神的恩典時，我們就一定要在平時多多親近神，在清早時就起床，與神親近，這才是我們能永遠得勝的秘訣。

(7)這裡也提到神的聖潔。神因著祂聖潔的性格，就厭惡罪，就不能容許惡的存在。因此，因著神的這個性格，我們來到神的面前，就要保持手潔心清，我們就要遠離罪惡，不給罪惡留地步了。一個親近神的人，一方面是要有一個主動遠離罪惡的心；另一方面，當他愈親近神時，他就有能力自然會遠離罪惡了。這就是說，一方面是自己的心志，另一方面也是親近神後生命的表現。這是一個親近神的人，所必須要注意的。

(11)這一節中向神的呼求，第一可以代表詩人知道神的同在，神的帶領，才是致勝的要訣；若沒有神的同在，他們就一定會失敗的。這是代表大衛的倚靠神，代表他認知有神參與的重要。我們是否在凡事上，都讓神來參與我們的生活，而不只是在危急之時，才想到讓神來參與呢？第二，這可以代表在環境不利時，我們或會覺得神的不同在，我們或會覺得神丟棄了我們。然而，環境無論如何不順，只要我們不是離棄神在先，也不是犯罪得罪神的人，而是愛神的人，那神就一定會同在的。我們不要被環境的不順所騙，以為不好的環境，就沒有神的同在，這是我們的錯覺而已。神是永遠與愛祂的人同在的，這是不會改變的原則。

(12-13)根據詩60篇的標題，大衛是打勝仗時才作這詩的。那為何他還求神幫助他們攻擊敵人呢？因為一切的勝利，都不是人功勞，而是加上神的恩典的。我們所作的一切事，若不是神的恩典，若不是神的幫助，那我們自己的努力，是靠不住的。人確是要努力，人也要有人的責任；但真正的成功，一定是神的幫助，一定是神的恩典的；這點也是我們該認識的。大衛就是如此，他不是只靠自己，他認知到使他們得勝的，是神的大能、是神的恩典。我們也應有此觀念，一切都是神的恩典，我們才可以有今天的成就的。

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2012/11/22                          jeudi                          詩106:1-23

這一篇詩篇，是描寫以色列人的軟弱、犯罪，及離棄神的事實；然而，我們更可以從以色列人的軟弱中，同時看到了神的大恩、神的忍耐、神的照顧、神的恩慈等事實。因為以色列人雖然多次的背悖神，但神仍是看顧他們，仍沒有把他們丟棄，仍是給他們福氣。神百般忍耐，不因以色列人的悖逆而不要他們；仍以祂的約而對待他們。也因為如此，詩人雖然看到以色列人的軟弱，但他也看到神的恩典；他看到了以色列人因神而得到的福樂，因而求神也把這福及樂而恩待他(4)。神對待他的選民的恩典，是無條件的；不是因為以色列人的好，乃是因為神的好、神的信實、神的恩慈，神才會如此作的。能夠落在神的揀選中，成為神的選民，是最幸福的事。因此，詩人看到了這些後，希望自己也可以蒙神的恩惠，也可以得到這樣的恩典(4)。

以色列人得到神的恩典，是身在福中，但他們卻不知是福，也不愛惜這福。他們對神的恩典，似乎是放縱多於感恩；他們是健忘的，常是忘記了神以前的作為，不能存於他們的記憶中(參14)。他們雖然多次看到神的作為，但似乎影響不了他們的行為，也改變不了他們的生命；他們雖然不斷的得到神的幫助，但卻也不斷的背叛神。這些神的幫助，不能成為他們的印象，也不能把之成為他們的生命，而只是不斷的利用神，不斷的得到神外面的恩典，卻得不到裡面的幫助。也就是說，他們領受了神的恩典，卻只是外在的恩典，卻只是表面的福氣，但對於他們生命的成熟，卻毫無幫助。他們想得的，不是生命的恩典，不是裡面的福氣，而只是會過去的福氣，以及一些肉體的福樂。這是以色列人的光景，也常是我們的光景。

今天神仍是會藉著外面的作為，使我們可以認識神，也使我們可以得益處。然而第一，我們能體察神的作為，知道這是祂作在我們身上的工作，為了給我們福氣嗎？第二，我們可以把這些作在外面的工作，變成為作在我們身上、作在我們靈中的工作嗎？也就是說，神作在我們周遭的工作，都是為了我們屬靈的益處，而不只是為了我們屬世的益處。我們應注意屬靈的益處，而不只是屬世的益處、屬肉體的歡樂而已。每一件神所作的，都是有益的；但以色列人想到的益處，從來就沒有把屬靈的益處加入的。他們所想的，就只有屬世的益處，而不會是屬靈的益處的。若我們的觀念，是只有屬世的益處，是只從屬世的益處去想的話，那我們就永不會得到真正的益處的。我們應求神幫助我們的眼睛，打開我們的眼光，讓我們看到真正的益處是甚麼，讓我們不要失去神作工，所給我們真正益處的目的，這才是一個智慧的人所該作的事。

以色列人不斷的得恩典，但等不多時，他們又忘記了神的作為，為何會這樣呢？因為他們在神所作的工作中，沒法把神的工作，變為他們的生命。他們只把神的工作，變為他們屬世的益處。而一個人若只專注在屬世的益處中，他就變為一個貪得無厭的人，他就永不會滿足的。屬世的益處，只帶給我們私慾的出來；而當我們的私慾一出來時，我們就一味想要外面的福，而不會把神放在首位的。然而，當我們能把神的工作，變成我們生命的成長助力時，我們才可以更渴望神，更會謙卑而存感謝的心，而當我們有這感恩之心時，我們就不會貪心而不知足，我們就會如詩人一樣，知道神的善、神的慈愛、神的大能、神的美德了(1-2)。這時，我們就會遵守公平、常行公義(3)；也會看到成為神的選民的好處，而不斷的感恩了。

以色列人雖然是軟弱的人，但神也揀選了一些合乎祂心意的人，就如摩西，他可以成為神與人的中保(23)，他可以懂得神的心意，他可以在適當的時候站出來，成為以色列民的救贖。我們應有一個心志，成為如摩西這樣的人。我們不要成為以色列一般的人，只求外面的福、只求肉體的滿足；我們乃要求神讓我們能成為合神心意的人，不只知道神的心，而且能成為軟弱的人的幫助，成為他們的中保。如此不只是幫助了以色列人，也滿足了神的心意，使神可以繼續施恩給以色列人，而完成神的計劃。這樣的人，也是教會需要的人，我們應成為別人的幫助，也成為神可以施恩的出口管道。