晨更分享：代下卅六1-10

20191224              mardi      代下卅六1-10

這一段是說到有四個王，就是約哈斯、約雅敬、約雅斤以及西底家，這是四個末代的王，分別作王三個月、十一年、三個月及十一年。這裡兩個王是國民自己立的，兩個王是外邦人立的，而國民或是自己立的，只是作王三個月，外邦人立的，卻可以作王十一年，這代表甚麼呢？這代表這個國是名存實亡，已經沒有主權，已經等同沒有王了。這個國家，已經不能自己掌權，已經被外邦人掌權，被世界的勢力入侵，就不能有自己的主權了。

這四個王的特點是甚麼呢？第一，他們是傀儡國王，只有名分，沒有實權，也沒有作為。今天我們若被世界所控制的話，我們已經不知不覺失去了主權，我們所做的，就是撒但所做的，我們也沒有機會再恢復神的榮耀，只是被撒但操控、只在世界的手中而已。若埃及是代表世界，巴比倫就是代表撒但，因為以賽亞書十四12開始是論到撒但的墮落的，而在這之前，卻是說到巴比倫的。同時，啟示錄中描寫撒但時，也是說到大巴比倫的滅亡的。因此，這四個王是沒有權柄的，是被世界及撒但所操控的。今天我們若不能因著基督作王而作王，今天我們若不能把神的話、神的道高舉，那我們就會漸漸被世界所吞沒，我們就會被撒但入侵，而失去了主權。若我們不把神的道高舉，到了後來，我們就會被世界、然後被撒但所奪權。

第二，這四個王所立的王的時間，自己立的話，卻只能有三個月，而外邦的王立的話，卻有十一年。這表示甚麼呢？這表示他們能自立自強的機會是少的，他們的自主權，已經落在撒但的手中，已經被世界所操控了。今天我們在教會中，到底是誰掌權呢？有兩個可能，第一是世界或撒但掌權，第二就是基督作王。然而，我們應檢討，我們是把世界加入去呢？還是拒絕世界的聲音，單純以基督的話為主呢？這個以色列國的敗亡，就好像預表我們教會的歷史，是否到了最後，我們不能高舉基督，我們不能榮耀基督，而漸漸被世界所操控呢？若我們不能有主權，若基督不能在我們教會中作王，那我們的主權就會失去，因為國民的力量是小的，若我們僅靠國民立王，而不是基督作王及立王，那我們很快就會失去權柄。

第三，先是埃及的王立他們的王，再是巴比倫立他們的王；而自己立王的，只有三個月，外邦立的王，是有十一年。這表示甚麼呢？這表示已經沒有主權了，已經被世界及撒但操控了。原來先是世界入來，世界的言論、世界的方法、世界的邏輯，已經在教會中施行，我們還不知道呢！這個埃及王所立的王，原來就是世界作王，就是把世界的這一套加入，讓世界在教會中作王，聽世界的話，而不是聽基督的話。這是第一步，是我們不要基督作王時，世界就會進入來。之後，就是巴比倫的立王，巴比倫是代表撒但的，這時是巴比倫完全掌控，你再看不到埃及，因為埃及是臣服於巴比倫的。原來這世界之王就是撒但，當你把世界帶入時，最先你看不到巴比倫，你看到的是世界，是埃及，但久而久之，撒但就出來了，就露出他的面目來。

原來最先出來的是世界，之後出來的就是撒但。當我們把世界的風俗、潮流帶入教會後，我們以為那只是小部分的言論，是無足掛齒的；然而久而久之，你就把撒但帶入教會，任他宰割了。撒但是隱藏在很多的事物之內，你以為只是把一些事物帶入來後已，不是把撒但帶入來，就沒有關係；然而，當你把世界的言論、世界的小學帶入來後，不知不覺就會把撒但也帶入，他是趁勢而入，是你不知道的。因此，一個國家若不行神的道，那到了最後，這個國家就沒有主權，就會被世界操控，就會被撒但掌權，然後，國就破家就亡。

教會也是一樣，我們今天或許不覺得有把撒但帶入的可能，但當我們只是把世界帶入一點點的時候，那撒但就會進來一點點，之後，當我們仍然行在世界的道中，而不知道悔改時，撒但就會繼續掌權，就會不斷的奪權，就如巴比倫不斷的把聖殿的器皿、把人擄到巴比倫去一樣(6，10，18，20)。撒但是漸進式的，而且一次又一次的破壞，若我們無力改進時，他就一步一步的蠶食我們，把神殿的器皿、把人都擄去，使教會沒有事奉的人，也沒有事奉的器皿及地方。這時，聖殿失去了器皿，最後聖殿也被毀了，這就是以色列國最後的情形，這就是一個不以神為首的國家，最後的光景。

我們本是應該讓基督作王，讓祂立王、讓祂掌權的；然而到了這個地步，四個連續的王都是惡王，都是沒有能力復興的王，他們只能被世界、被撒但宰割，而不是被基督掌權，這是甚麼原因呢？連續四個王都是惡王，這是猶大歷史上少見的，這表示已經沒有能力復興，已經沒有辦法讓基督作王，於是就只能任由撒但掌權，就成為一個失敗的見證，是很可惜的。

今天我們的教會，若當初容讓世界的東西進來，若我們不儆醒，只要把世界一點點東西進來，我們就會失去主權，失去主導的能力，我們就只能被撒但操控，就看不見基督的同在，這個末後的光景是悽慘的，完全無力復興，完全沒有主導力，只能任由撒但的權柄進來，於是教會再不是教會，教會就變成世界，就變成撒但的工具了。

因此，我們服事神的人，我們一定不會主動要把教會變成世界的，然而，當我們把世界的一點點言論、一點點的風俗帶進教會時，我們起初是不會察覺的；我們以為這是沒有關係，還可以防守，還可以把之去掉，但當時間久了，當世界的言論進來，成為習慣後，我們要把之去除，這就難上加難，就不容易了。當世界的條例已進入教會，而且成為習慣後，要把這習慣去除，是要費很大的力氣，是難以除掉的。這就如以斯拉記最後一章所記載的，當他們與世界通婚、與世界聯合、而且已結婚生子時，要把這世界的東西除去，那是難的，要付的代價也是大的。今天我們是否已經與世界通婚而不自知呢？我們把世界引入教會後，似乎可以脫離，但久而久之，原來不只是引入來而已，而且是通婚呢！通婚後要脫掉，就要付很大的代價，就幾乎沒有可以脫掉的機會的。

晨更分享：代下卅三1-13

20191217         mardi             代下卅三1-13

這一章是說到瑪拿西的故事，他竟然把希西家以前一切所做的，全都把之毀壞，完全反其道而行之，把希西家所建造的一切，全都改變過來，這是甚麼緣故呢？希西家不是很好的嗎？但他通不過神給他的一個試驗，這個試驗，就是死亡的試驗、以及十字架的試驗，是兩種的試驗。他沒有死亡的準備、沒有復活的盼望、沒有為將來而活，這是後來他自己說的：他說，只要在我在世的日子，沒有這災難、有平安的日子就好(王下廿19)。因此，他的日子，是為了今世而活，沒有將來的盼望。他沒有通過死亡的試驗，因為死亡的試驗，是為了試試他，是否有將來的盼望，是否為將來及天上的賞賜而活；但他卻只是為了今世而活，於是他就失敗於死亡的試驗中。

此外，希西家勝不過十字架的試驗，神給他一個十字架，讓他可以經歷死亡而得到復活的生命，這就是十字架的工作，就是要把我們的舊人滅掉，而給我們一個新的生命、復活的生命。然而，希西家不接受十字架的試驗，他求神把這十字架挪開，他不要十字架，於是他後來的生命，就只是肉體的生命，就只是舊人的生命，他就不能如約伯一樣，可以得到復活的生命，可以用這生命活出見證來。原來約伯若不能接受十字架的工作，那約伯的敬虔，可能到了後來就會變質的，因為老我的生命，是隨時會出問題的。

因此，瑪拿西是代表希西家舊人的生命，這舊人的生命，在希西家的最後十五年中先是出來驕傲，沒有將來的盼望，只活在今生中，然後，他死了。這時，他還沒有完全背叛神，因為肉體的生命，有時還是會有一些掩飾的；但到了後一階段，就是以瑪拿西所代表的，這時，瑪拿西的肉體出來了，而且是完全的出來，那這時的出來，就代表原來我們的肉體，有時是可以隱藏在我們的屬靈事奉中，有時是完全隱藏而暫時不出來的。

瑪拿西可以代表希西家的第三階段的生命，或是代表肉體的第二階段生命。希西家的第一階段，是屬靈的表現，這時，你完全看不到他的肉體的存在，因為這時肉體是出不來的，是被隱藏的。隱藏的肉體，不代表沒有存在，只是他暫時躲在一角而已。它躲在一角時，你以為他已經死了，以為它消失了，誰知它還沒有死，只是因為你太屬靈了，它就暫時不出來，免得你發現了它，把它滅掉！若這時你沒有把它除掉，或是不注意它的存在，或是不想把之滅掉，那它會在某一天出現的。當遇到某些環境時，它會出現，而它出現時，就會把你先前所做的一切屬靈的事，完全把之消滅掉；不只是消滅了你以前所做的事情，而且還會做相反的事，把醜惡的事完全顯露出來，這就是瑪拿西所代表的。

希西家的第二階段，是有己的出來了，但還未到完全彰顯的時候；這時的己是驕傲，是自以為是，但還未以己為神，還未有以自己的己高舉過於神。這時的希西家，是會驕傲，會不聽神的話，對神的話的反應是遲鈍的；然而，他仍不會高舉自己過於神。這時的己的表現，是我與神都差不多，有時聽自己的說話及想法，有時還是聽一下神的話；這就是他覺得心裡驕傲，就一同自卑的表現(卅二26)。這時是有己也有神，偶然是聽一下神的話，但經常還是以己為主的。這就是希西家的第二階段的情形。

很多基督徒是活在第二階段的，我們大多沒有希西家這麼美的第一階段的表現，大多數的基督徒，都是活在第二階段中，沒有第一階段，也沒有第三階段的出現的。

然而，希西家把這三個階段都表現給我們看，我們要注意的是，是否因為有第一階段，才會產生第三階段呢？是否第一階段的成功，會促使希西家在十字架的試驗中失敗呢？我們不知道是否有因果的關係，但有時一個人的成功，是做成他失敗的原因的。因此，當我們有成功時，不要誇功，不要驕傲，不要不可一世，我們愈成功，就應愈謙卑，我們不要以為自己有功勞，就可以誇口，就可以憑此而覺得犯一點點的罪沒有關係，這就會使我們進入第二階段，就如希西家因為有第一階段的成功，他就以此來誇功，就以此來與神討價還價，以功勞來換取不走十字架之路，以穿上取代脫去。因此，他避免了走十字架之路，他要直接走舊人的路。他只是穿上，不想脫下，於是後來他的穿上，全給他的兒子拿去，使他前功盡棄，這是很可惜的。

今天我們是否也是如此，只是願意穿上，不願意脫下呢？我們對十字架的道路是陌生的，因為在教會，很少說到十字架的道路的道路，也更少有實際的聚會，幫助我們走十字架及脫去的道路。於是我們對穿上的道路是熟悉的、於是我們所走的路，就不是脫去的路，乃是追求及穿上的路。我們以為用穿上去事奉神，就可以取代脫去的路，我們是避免走脫去的路的，因為這路是我們不習慣、不喜歡、不懂得走的路。這就是希西家的問題，他沒有走十字架的路，於是他這十五年的生命，就只是肉體的生命，就只是舊人的生命；而舊人的生命，生下來的兒子，就只是舊人及肉體而已。這個肉體在最後的階段，就完全表現出它的敗壞來，就與神爭取主權，完全不以神為神，而以自己為神。

最後，瑪拿西還會悔改，這是歷代志下才有說的，王下是沒有說的。這個悔改，是神給他的恩典，是神興起患難來，他自己才會覺悟。在患難時有些人會悔改，有些人還是不會的，而瑪拿西的悔改，可以說是神恩待猶大人，讓他們還可以有倚靠神的機會，但我們不要在這最後關頭才悔改，這是危險的。我們應走在正路中，隨時警醒自己，如此才可以避免進入到危險期，因為進入到第三階段時，一般是很難再悔改的；我們就應注意不讓自己進入到這一期，就應接受神給的十字架的試驗，就應有勝過死亡的準備，如此才可以使我們的生命成熟，且沒有己的作亂存在。

教會是否也會有這三階段的表現呢？若希西家的生命分三個階段，第一個階段是美好的，看起來是沒有己的，這或許可以代表我們到教會，在聚會中享受敬拜讚美的時候，這時你看不到人的己，只看到神被讚美、被高舉，是美好的。那第二階段代表甚麼呢？是當你在教會與弟兄姊妹接觸時，慢慢你會看到人的己出來，看到人的不完美、人的脾氣，這就是代表希西家的第二階段，己已經出來，但仍未完全掌權，因為還是有神的。然而到第三階段時，或許可以代表教會出了問題、或是個人出了問題時，這時人的己就完全出來，完全不以神為神，這就是我們或許可以在教會中看到的三種階段、三種不同的表現。

晨更分享：代下廿九1-19

20191211                  mercredi                代下廿九1-19

希西家是一個中興的王，是在一個不好的環境中，把不好的改革過來，成為一個復興的環境。他為何可以如此做呢？第一，這是神的憐憫，表示神可以在任何不好的環境中，興起神所要用的人，來做復興的工作。這就如神在但以理身上做的工作一樣，但以理是活在一個屬靈不好的光景中，十幾歲就被擄，但神卻保守他的心懷意念，讓他在外邦中成為美好的見證，這完全是神的保守，神的主權，而非人的努力而已。

神憐憫猶大人，祂就在一個極其差的環境中，興起一個人，這人在他父親完全敗壞的光景中，神還是把一顆好的心志放在他的身上，讓他成為復興的火把，點亮周遭的人。今天我們面臨的光景，或許沒有亞哈斯時代的差，但我們是否還是灰心，覺得很難復興呢？我們是否仍可繼續尋求神，讓神保守我們一顆火熱及勇敢的心，成為復興的火焰呢？

除了神的保守是最重要的之外，人當然還是有他的責任的。人的責任是甚麼呢？人的責任是對神有一個心志，預備為神所用。希西家有甚麼特徵呢？他為何可以在惡劣的環境中，完成中興的工作呢？第一，他有看見，第二，他記得神的話，第三，他有力氣及膽量，第四，他找到同心合意的同工，第五，他有領袖的魅力，於是他就可以領導整個的團隊，撥亂歸正，第六，他有雄心，不只管到南國，他還想到北國的需要，這是關心神整個的國度的表現，這是不簡單的。

開創及中興孰難孰易呢？開創是從零開始去做，似乎是難的，但中興不只是從零開始，而且是從負數開始；他要先把以前的問題除去，然後才可以從新開始，故此開創還是比中興來得容易的。因此，人喜歡自己開創一間新的教會，而不容易從一間老舊的教會開始的，因為老舊的教會，通常都會有一個積習已深的規條，是不容易更改的。若我們不先去除這些已存在的規條，就不能開始我們的穿上的工作。因此，希西家是從脫去開始工作的，當我們到一間新教會服事時，我們若不先做脫去的工作，就不能做穿上的工作，教會是如此，個人也是如此，若我們看不見我們積習已深的習慣，是不合乎聖經的，我們這個人要復興，也是不容易的。這就是為何希西家所做的，第一步就是脫去的工作，今天我們來到教會參加聚會、追求神的話，我們有注意我們裡面的污穢嗎？我們有看到我們裡面需要脫去的嗎？若看不見我們裡面的問題，而只是一味的想穿上，這就如約沙法一樣，只是做穿上的工作，而沒有做脫去的工作，於是到了後來，他的王室就差點被亞他利雅殺死、幾乎全軍覆沒，是很可惜的。

希西家先做脫去的工作，他為何可以如此呢？因為他有屬靈的看見！雖然似乎殿的關閉是明顯的問題，但這是烏西雅時代開始的問題，那時是因他患了大痲瘋，於是他的兒子約坦，雖然是行耶和華眼中看為正的事的王，但他也不入耶和華的殿(廿七2)；這時雖然殿門沒有關閉，實際上就等同關閉。到了亞哈斯，不只不入殿，而且還毀壞了神殿的器皿，且封鎖殿門(廿八24)，這都是顯而易見的問題，是需要有看見的人、有膽識的人，勇敢去改變的。

希西家不只是看見了，而且是敢膽去改變這習以為常的習慣，這還是不容易的。今天教會有甚麼是積習已深的條例，但卻是不合聖經的，你到了這個教會服事，你有膽量去改變嗎？我們到了一個新的服事地方，是否先要做脫去的工作呢？還是馬上做穿上的工作呢？我們個人要追求時，是否先要了解，自己有那些地方是要脫去而沒有脫去的呢？這就是我們需要注意的地方。

希西家的看見，應是容易的，因為殿門的關閉，是人人可見的；但有時我們的看見，是不容易的，有些問題是需要我們用聖經去對照後，才可以找得出問題的。但有些明顯的問題，人們看到了，也不一定覺得需要解決的，這就是膽量的問題，以及我們是否有一個絕對的態度的問題。若我們對神的心是絕對的，那怕一點點小小的錯誤，也應把之糾正過來的。

從希西家的中興來看，他第一步不是做穿上的工作，乃是做脫去的工作呢！這是否也是我們沒有的觀念呢？我們覺得一個人的長進，最重要的一定是追求神的話、追求聖靈的充滿等，但原來還有一步在這之先，就是先脫去，然後才穿上。希西家與約沙法不同，約沙法是沒有脫去與亞哈的關係，他只做穿上及追求的工作，於是他隱藏的問題沒有解決，最後就爆發出來，差點全軍覆沒，這是我們前車之鑑，是要特別小心的。

希西家看見了問題，他有了使命，他就先做脫去的工作，這都是對的步驟，那他實際的工作是如何做的呢？他是找到同心合意的同工，他找的是利未人及祭司，因為他要潔淨聖殿，他就不能找其他的人。這代表他要做的事，是按聖經的吩咐、照神的話去做的。他要做脫去的工作，他除了做對的事外，還要用對的方法去做，如此才是對的路。今天我們知道做對的事，但是否也是用對的方法呢？雅各知道長子是有福的，他要追求這個長子的名分，他雖然是有心，但他用的方法，卻只是屬世的方法，他是知道要做對的事，但卻錯用他的方法去做，於是他就受了不少的苦。惟有用對的方法，做對的事，這才是合乎神的旨意的。

找同工去做，必須加上同心合意，這就需要我們找到合乎神心意的人，因為每一個人都需要同工，不能單打獨鬥的，我們平時就應注意誰是有心的人，我們就與他們一同同工。能找到同心合意的人，才是我們服事的重點，否則是很難成事的。希西家就是找到了可以同心的人，而除了這些人願意外，還有一點很重要的，就是領袖是否是有生命的人，一個有生命的人，自然會影響別人，願意加入你的團隊的。因此，能使人服的、能使人願意同心的，還要加上一個條件，就是領袖必須是有看見、有使命、有生命的人，然後人才會跟的。

晨更分享：代下廿三

20191202                lundi                   代下廿三

一開始是說到第七年，耶何耶大奮勇自強，這第七年亦是約阿施七歲的時候，為何是七歲呢？七歲本不是一個有能力治國的年齡，但若拖下去，國家的偶像會愈來愈多，要清除是不容易的。因此，若年紀太小，不適合馬上作王，反之，等他長大到十多歲時，又恐怕耽誤了事情，因此，神的時間是有智慧的，不能太長，也不能太短，這是神的時間，我們做事一定要按神的時間去做，如此才是正確的。也就是說，這件事遲早要做，但甚麼時候做，最適合的時間，都需要神的啟示的。這六年的時間，對耶何耶大來說，是不容易的，因為他有一個心，就是要復興以色列國，但現在是撒但掌權，而王的生命仍未成熟，我們甚麼時候可以成熟，讓神的使命可以臨到我們身上呢？

今天神的家荒涼，教會需要復興，但你的年齡是成熟嗎？你的屬靈程度夠嗎？神的國的復興，不能再等了，這時，你還不趕快成熟嗎？這個年齡去作王，若太小時，或許會哭，若太大又可能等不及了，目前只剩下你是惟一有嫡傳身份的人，你預備好了嗎？這就是現今神國的情形，我們有看見嗎？若你是約阿施，只有你才有這身份的話，你是否可以加速成熟呢？我們肉體的成長，是不能揠苗助長的，那屬靈的成長呢？雖然也是不能揠苗助長，但我們成長的速度，卻是比正常成長的速度慢的，我們信主十年、廿年，還是沒有長進，這是不應該的。因此，若你是約阿施，你可以承擔使命嗎？屬靈生命及身體的生命，雖不能揠苗助長，但我們也不能壓(制)苗不長，故意讓這苗停止生長呢！這或許是大多數的基督徒，忽略使命所產生的結果吧！

耶何耶大在這六年之中，他一定把握時光，不斷的教導這孩子，讓他可以有正常的屬靈的成長，因為只有他這一個人，有資格可以正統地承受王位，其餘再沒有其他人了。今天若你知道，只有你一個人可以承受使命的話，是否你也可以不浪費光陰，好好裝備自己呢？我們總是覺得還有別人可以承擔使命，但對約阿施而言，只有他一人可以承擔這使命，因此，他就一定要趕緊裝備自己，不能容許任何一分一秒的流失的。今天我們沒有一個只有我可以承擔使命的心志，於是我們就把時間浪費。我們是否可以把這使命承擔過來呢？是否可以有謹此一生、謹此一人的心態，如尼希米一樣，去承擔使命呢？

神的國是永遠需要人的，神揀選的人，一定是有心志的人，一定是覺得時間不夠而加緊裝備的人，我們不要浪費我們追求的機會，也應愛惜光陰，不要讓時間流失，使我們失去長進的機會。所有的裝備，都應是加緊步驟，抓緊時間的，這樣的裝備，就是耶何耶大對約阿施的裝備，是不能有一刻鬆懈的。若我們能有耶何耶大的心態，我們在神的國中，就不至於常常浪費時間。今天我們有把復興的責任加在自己身上嗎？我們有知道時間緊迫嗎？這都是我們要有的正確心態，否則我們在服事的路上，雖然有正確的服事及追求，還是趕不上復興的路的。

耶何耶大做些甚麼呢？他主要的是恢復王的位分，及把亞他利雅殺死，這是他主要的任務。然而這只是開始，只是必需要的工作，但隨後的工作才是重要的。耶何耶大是做清除的工作，第一他是把問題的來源除去，就是把亞他利雅除去，第二，就是把她所帶來的問題除去。原來我們要除去的，不只是源頭的問題，而且是源頭所帶來的結果，這些是配對的，是兩者都要注意的。他要除去的，就是巴力的祭司及巴力的壇，這是除去的工作。之後，他要做穿上的工作，就是把摩西的律法加上，就是給耶和華獻燔祭(18中)，以及把大衛的例加上，就是歡樂歌唱(18下)。

若只是立了約阿施作王，他年紀還小，不太會做些甚麼，這時你就要幫他成長，把一個好的環境加給他，讓他能順利地按這環境去做事，這是輔助一個領袖所需要的。今天若你沒有這位分，但你是有權及有分量的人，你是否能把自己的分量給這人呢？你不能成為王，但你可以幫助能成為王的人，這就是犧牲自己，成全別人的一種心態。耶何耶大把約阿施當作他的兒子看待，兒子勝於父親時，父親是不會妒忌的。今天我們應有一個心態，可以把別人扶持起來，他今天可能是年紀還小，但你把你的「武藝」傳給他，讓他快速成長，這就是你的責任。

耶何耶大已經很老了，或許已超過一百歲，因為他死時是130歲(廿四15)，比摩西還活得久，因此，他亦要急於把約阿施扶持起來，因為第一他不能自己作王，第二，他已經老了，不能再活太久。這就產生一個急迫感，要把自己的本領傳下去，讓一代傳承一代，如此才是不斷復興之路。

耶何耶大是製造了一個好的環境給約阿施，這些好的環境，就是已肯定地立他為王，以及把巴力除去，把屬神的事奉建立好了；這是耶何耶大所可以做的。然而，除了好的環境外，還要有好的生命，才是真正的沒有問題的。然而好的生命，卻不是外面的人可以建立的，乃是要自己在神面前的立志追求才可以的。耶何耶大把外面的豐年建立起來，但裡面的豐年呢？就是約阿施自己要建立的，要把外面的豐年，成為裡面的豐年才可以有真正的成長的。當耶何耶大把外面的豐年建立起來後，約阿施要做的，乃是把外面的豐年，吸收成為他裡面的豐富，如此當荒年來到時，他就可以有糧；當耶何耶大死後，他就可以繼續成長的。可惜他沒有把外面的豐年，變成他裡面的豐年，於是耶何耶大死後，他裡面的生命就沒有了，就變成荒年的光景。

晨更分享：代下十六

20191124                    dimanche                代下十六

這個時候的亞撒，竟然完全變了另一個人的樣子，只因為一件小事，這件小事，不一定影響到他的生命，只是北國的王上來攻擊猶大修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入而已(1)。這事似乎沒有亡國的危險，也沒有生命的危險，他有很多的方法，可以去處理這事的。最簡單的方法，是仰賴耶和華，求問耶和華該如何辦，是否可以講和，是否可以把一些金銀給北國，解決了這件事。然而，他不是把金銀給北國，北國還算是以色列人，是自己的同胞，應該比較好講話才對。即使他用世界的方法，就是用金銀的方法，也不應該把金銀給了敵人，去攻打自己的同胞的。

因此，他的錯誤至少有二，一是他沒有仰賴耶和華、沒有求問耶和華，只是用世界的方法去處理事情。世界的方法，一般就是金銀財物，因為金銀財物就是另一個神，就是世界的神、就是瑪門。世界的方法，是被撒但控制的，是有副作用的，你倚靠甚麼時，甚麼就成為你的敵人，就會把你牢牢綁住，這就是他倚靠敵人亞蘭時，亞蘭王的軍兵就脫離了他的手(7)。當世界幫了你的忙後，你就不能再控制他了，這就是亞撒所做的，是極之愚昧之事(9)；因為當他如此做時，此後就必有爭戰的事臨到他的國家(9)。世界的事物，是你不能倚靠的，因為當你倚靠他時，他就成為你的捆綁。

二是他倚靠的是敵人，而且是用世界的方法，他不把金銀給北國的王，卻把金銀給外邦人，這個外邦人，可以這時因為受了你的金銀，就幫你的忙，但之後呢？你是把敵人拉過來，幫你去打你的同胞，這只是為了一時之利益，就把真理顛倒了。因為敵人永遠是敵人，他這時可以因著你給他的金錢，就似乎成為你的朋友，其實他的本質是不會變的；而同胞雖然這時似乎是你的敵人，但他的本質還是你的同胞，本質也是不會變的。今天我們不應以某一件事來定我們同胞的身分，因為身分是不會因做某一件事就改變的，我們的弟兄，永遠都是我們的弟兄的，他不會成為永遠的敵人的；而敵人呢！他也不會因為做了某一件事，就成為我們的弟兄的。我們要看到身分的問題、本質的問題，以及他所做的事的問題，這幾樣都是不同的。

亞蘭王若暫時成為亞撒的朋友，因為他對亞撒的某一件事有幫助，但他不可能因著某一件事，就變成他的本質，除非他的生命有完全的改變，否則他就不會改變的。我們不要以為因著一些瑪門的賄賂，就可以把敵人變成朋友或是弟兄的，若他生命沒有改變，你給他金銀，只是助長他的敵氣而已。因為這事他可以因著金銀而幫你的忙，下一次他又可以因別人的金銀而攻擊你的。金銀不能改變一個人的本性，惟有神的生命，才可以改變人的本性，我們要做的事，不是把金銀給別人，以改變他的本質，乃是把生命給對方，以改變他的生命，這才是正確的方法。

亞撒的方法，不是改變敵人的生命，乃是改變敵人的處理某一件事；然而若是這樣，他的生命若沒有改變，那你把他的處事方式，在這時改變了一下，這只是暫時的益處，但後面的後遺症，比你現在得的益處大得太多了。用世界的方法去解決問題時，最多只是解決了問題的本身，而且只是暫時解決而已，但卻不能改變產生問題的人的。從另一個角度來看，他把金銀給了敵人，這時的目的是為了做一件事，但另一個他忽略的問題，就是他把敵人養大了，這不是對他之後的問題，更大更嚴重嗎？

亞撒碰到的這個問題，本不是馬上的急迫性的，他沒有求問神，只是求問瑪門，他用自己的方法，離開了神的啟示，而且這一次他沒有聽先知的話，沒有悔改，只是生氣(10)，因為他聽不入先知的話，可見他的問題，是深藏在他的心中的。他為何會180度完全改變呢？以前他是聽先知的話的(十五8)，這時他不聽先知的話，只以自己的意見為意見，我們不知道他為何有這樣的改變，這是很可怕的。他可以從一個完全屬靈、完全倚靠耶和華的人，變成一個完全不要耶和華的人，他的改變，確是令人不解的。

若這麼屬靈的人，也可以一天就改變、沒有原因的改變，我們就要更多謹慎，是否我們也會如此。當我們的己一出來時，我們就會改變，就會覺得自己的意見，比任何人的意見，包括先知的意見都好的。原來我們裡面的己，是很不容易消滅的，亞撒可以把外面的偶像消滅，也可以把柱像除去，但心中的己，常常還是蠢蠢欲動的。我們的問題，不是追求神、讓「祂必興旺」就可以，我們的問題，更是「我必衰微」這部分；若我沒有完全衰微，那在某一些環境中，它又會再出現的，這時，以前的「祂必興旺」似乎就都不見了，這是很可怕的。

以前是很屬靈的，現今突然完全改變成了另一個人，原因是甚麼呢？可能外面有不少的原因，但真正的原因，只有一個，就是我們的己出來了，我們的己還沒有完全死去，這時在某一些環境中，它就出來了！只要己出來後，那這個人就可以180度完全改變的。亞撤以前的確也做過兩樣事，一是祂必興旺，二是我必衰微，他謙卑地倚靠神，他也高舉神，他把偶像也除去，這是很徹底地做的。然而，原來其他的都似乎沒有問題，但我們的己似乎是永遠除不掉的，這就值得我們注意，不要讓己出來，否則我們以前所做的，就會前功盡棄，這是很可惜的。

他生病的時候，為何沒有求耶和華，只求醫生呢(12)？這也是令人費解的！有時人的己大到一個程度，情願身體死亡，也不願意降服在神的手下的，約拿就是這樣，他寧願死亡，也不要聽神的話，他曾說：我發怒以至於死，都合乎理(拿四9)！這就是約拿的情形，也可能是亞撒的情形。今天我們的問題，裡面是己的問題，外面是撒但的問題，這兩個問題，不是單單追求神就可以解決的，我們必須要時常儆醒，天天背十字架來跟隨主，以使我們的己不再出來，這才是得勝之道！