晨更分享：羅一18-20

 

20200825                    mardi                     羅一18-20

這3節的聖經，是說到神已經做的事，使人可以明白屬神的事。神的永能和神性，是人應該知道的，因為在創造萬物之時，神已經把祂的屬性，就是永能和神性顯出來。因此，雖然似乎是看不見，但神還是讓人看得見的。那如何看得見呢？就不是用人的眼而已，這時人就要謙卑下來，用神賜的另一隻眼，就是屬靈的眼，就是神創造時給的眼，用心默想，就可以看得見神的神性。因為自就造天地以來，神的永能和神性，是明明可知的；雖然是看不見的，但藉著所造之物，就可以看得見。那是神給的本領，原來神給了我們一個本領，這個本領是隱藏的，不只是肉眼的看見，而且還是有另一隻眼的看見的。至於這一隻眼是如何的，我們不是很清楚，因為這裡說的人，是所有的世人，不是基督徒而已。原來所有的世人，都有另一隻眼，是可以從神的啟示中，看得到神的神性和永能的。

原來神自己已經做了不少的工夫，但問題是我們知道嗎？原來我們之所以認識神，是神把認識神的本領先給了我們，那這時犯罪的人，是否就看不見神呢？當這三節聖經寫出來時，我們明白它的意義嗎？這是說到神所做的工作，目的就是為了讓我們認識神，知道神的神性和永能，然後就可以尋求神。知道神是一回事，知道神後能謙卑地尊神為神，感謝神又是另一回事，若要認識神，就要把神給的本領發揮出來，如此才能真正一步一步的走下去。因為給是神給的，走是我們走的，給了後我們不走，那就不能真得到神的恩典及福氣的。

原來神的原則是先給了我們一條路，也指出我們一條路，這條路就是有神的路，就是給我們福氣的路。我們能認識神，能相信神、能接受神，這都是神先給我們本領，可以認識神。若神不給這個本領，那我們就浪費神的恩典，我們就不能繼續得到神的啟示，就停在原地；不只是停在原地，而且還走相反的路，這就是一般的人的狀況。基督徒得到了神的啟示，知道有神，從世上的創造物中，可以認識神，這是神給的一個本領；這個本領，在我們信主後還是要繼續的走下去，因為當我們走一步後，神就會啟示我們走下一步，這原則是不變的，是我們走在神的路中的方法。當神啟示我們一些聖經的真理後，我們就照著去行，因著我們照著去行，神就再給我們啟示，讓我們一步一步的走下去，這也是信主後的原則：就是當我們讀經時，讀了神的話就遵行的，神就會再給我們啟示，讓我們繼續走下去；但若我們不走下去，那神就不再有啟示，這就變成沒有的，連他所有的都奪去的惡性循環的光景，是很可惜的。

人應該怎樣做呢？這裡說到不虔及不義，這是雙方面的問題，一是不虔、二是不義。不虔是對神的，不義是對人的(當然也會是對神)，先是不虔，然後再出來不義。今天一個人不能沒有神，不能不以神為神，否則就一定會行那些不義的事的。神的永能和神性，不是用肉眼就可以看的，但神給了我們另一些感官，這些感官是甚麼，聖經沒有說得清楚，但卻是一定有的，因為在他們裡面原是明顯的，因為神已經向他們顯明了(19)。原來有一些本領，是我們不知道但卻存在的；我們知道的，是我們看得見的，但我們不知道的還多呢，是看不見的卻是存在的。我們要學習從第三隻眼去看事，不能只從我們的雙眼去看事而已。

如何發掘這第三隻眼呢？我們要謙卑自己，我們要來到神的面前，相信神是已經把認識祂的本領給了我們，我們不要讓世界的另一隻眼把我們遮蓋住，乃要讓神給的隱藏的眼來看事，因為這隻眼是存在的，是我們要發揮的。一般而言，我們是習慣用肉體的眼去看事，用我們的知識、理性去判斷事，但這裡告訴我們一件事，就是神已經把另一隻眼放在我們裡面，這隻眼是可以看那看不見的事(20)，是明明可以看得見的。若是如此，那就代表原來有些屬神的事，有兩個面向的，一個是似乎看不見的，另一個是看得見的。若我們用一般的眼，是看不見的，因為神的事，不是用肉眼看的，乃是用另一隻眼看的，就是隱藏的眼，就是心眼來看的。

詩十九篇說到兩種語言，一是諸天述說神的榮耀、穹蒼傳揚祂的手段；這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識，無言無語，也無聲音可聽；他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極…(1-4)，這是一種言語，是神給我們的啟示，是一般啟示，是我們要學習接受的言語。另一種言語，就是耶和華的律法全備，能甦醒人心，耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。神給我們兩種言語，一是大自然的言語，二是聖經的言語。一般人至少可以得到一種言語，就是大自然的言語，那就是要從另一隻眼去看，才可以聽得到神的言語的。

若大自然的言語，人要用另一隻眼去看，那神的話語呢？就更是要用另一隻眼去看的。若神已經賜下這一隻隱藏的眼，讓我們去看大自然的事，我們基督徒已經有一個本領，已經有操練用這隻眼去看大自然的事，那我們就應該用這隻隱藏的眼，去看神啟示的話語。為何一般人不會用神賜的另一隻眼去看事呢？因為有另一隻眼成為人的攔阻，這隻眼是甚麼呢？就是一般的眼，一般的眼常常是看見了不一樣的事物，是人的己出來，就會用肉體的眼去阻擋另一隻眼的看見。人們用科學、用邏輯去看事，就把我們隱藏的眼的功能隱藏了。若我們能操練用另一隻眼去看事，就不會被肉眼所阻擋的。

原來人有兩種眼，一是肉眼，二是隱藏的眼，兩者都是神賜下給我們的。然而，我們習慣用肉眼來看事，於是我們隱藏的眼，就少有發揮的機會。基督徒要學習一樣事情，那就是用裡面的眼來看事，不只是看大自然的事，而且是看聖經所說的事實。我們若只懂得用肉身的眼來看事，那是很吃虧的，因為屬靈的事，要用屬靈的眼去看，然後我們才懂得神的心意的。若只是用肉眼去看，用人的邏輯去看，那所出來的，就只會是人的意思，就只會是肉眼的東西而已。若用肉眼去看神的永能和神性，你是看不到的，因為神不能用實驗室的方法，去證明祂的存在或不存在的，這不是實驗室的問題，乃是我們心靈的眼的看見及感受的問題。我們常會被人問，你把神show給我看，我就信了，那是不懂得如何看神的原因，是很可憐的問題。

晨更分享：詩六十七

 

20200816                                        dimanche                                 詩六十七

這一篇詩篇，沒有說出作者是誰，也是很短的一篇詩篇，全詩充滿歡呼的聲音，不只是個人，而且是神對普世的人的一個恩典，以及普世人對神的恩典的回應。這裡說的是一個「願」字，而不是一個求字，說了很多次這個「願」字，願是代表人的心願，也更是神的心願；神的心願，是全地都知道神的道路，萬國都可以得知神的救恩。這首詩就不只是以色列人的願望，更是全世界人的願望，是說到神的榮耀、神的計劃、神的救恩等的一個整體計劃，一幅美麗的圖畫。

神創造萬物，包括人類，神在人類中間，是有計劃及有盼望的；神創造了人類，是要給人恩典，是要帶領人進入一個美好的光景中，就是讓神用臉光照世人，讓全地得知神的道路及救恩後，就可以向神稱謝，就可以讓萬族都快樂歡呼(4)。這首詩中，沒有說到罪惡，沒有說到仇敵，沒有說到壞人；只有說到神的計劃，神的恩典，這代表一個理想的結果，是神的心願，也是人可以享受的最終目的。這首詩中也說到神與人的關係，這關係就是直接的，神直接用臉光照人，直接賜福給人(1)，而人就知道神的道路，就走在神的道路中(2)。由於人走在神的道路中，結果自然就是稱謝神、感謝神(3-5)，並且不只得到屬靈的福，也更得到地上的福；就是地生出土產(6)，就是歡樂及平安充滿地上(7)。

因為這詩沒有說到罪惡，也沒有說到以色列人，卻是說到萬民，說到一幅美麗的圖畫，那就代表這是神創世以來的目的，是神賜給世人的福。這裡的福氣，對世人而言，就是得到神的帶領，得到神的光照，得到神的救恩(1-2)；這個結果，也是神與人互動的結果，好像神與人中間，是沒有攔阻的，是暢通無阻的。這又似乎回復伊甸園的光景，是人在神的道路中行，而不是人吃了禁果後，自己行在自己的道路中。當我們能完全照著神的光而行時，我們就回到神的福中，就得以與神有互動，就可以恢復與神的關係。故此這詩也說到人與神關係的恢復，因為這詩中有救恩、有道路(2)，這是出於神的憐憫，是很歡樂的一首詩。

人犯罪後，就離開神，就不再照著神的指示而行，但這首詩說到恢復之路，恢復之路在這裡有兩個重點，一是神的救恩(2下)，二是人行在神的道路中(2上)。神的救恩已經出來了，但我們是否得知神的救恩呢？若不知道，就不會接受救恩，故此要接受救恩的第一步，乃是先知道，然後才可以接受；當我們接受救恩後，下一步就是要行在神的道路中，按神的指示而行，如此我們就可以得到神賜的福，就可以與神互動，就可以快樂歡呼。

人犯罪後，神的計劃沒有因而改變，神還是要賜福給人，神還是要把救恩賜下來，解決人的問題，使人仍然可以與神同行，使人仍然可以得到神的恩典；這就是這首詩的景況。這首詩是最後的結果，也說到神的慈愛，因為若神不再施恩，人就沒有得救的；但因著神願意犧牲祂的愛子，把愛子賜給世人，人才可以得回這些福氣，這是我們要感謝神的地方。

這裡說的是「願」，不是「求」，願可以代表人的心願，也可以同時代表神的心願。原來神是希望人得福的，神是希望人與神互動的，神也希望人知道神的心意、知道神對人的計劃，知道神希望人得福。因此，願是神的心願，也是人的心願，不只神希望人得福，人自己當然也希望得福的。而得福的途徑，只有一個，那就是跟著神的旨意而行，行在神的道路中，那就是得福的原因。這裡沒有寫太多的條件，也沒有說出外面的環境，外面的環境，或許是好的，也或許是不好的，但這都不會影響神給的福氣。只要我們行在神的道路中，只要我們接受神的救恩，那我們就不必理外面的環境，也不必理會外面是否有惡人、是否有惡事，是否有惡者的存在的。

我們活著的環境，似乎是不好多過好的，但這裡沒有提到外面的環境，也沒有提到順境或是逆境，但原來這些都不是重點。當我們跟隨神的腳步而行時，那就不必理會外面的環境，亦不必理會是否被仇敵攻擊等發生，我們若與神有好的關係，那就可以得勝一切外面的環境。保羅說他知道怎樣處豐富、也知道怎樣處貧賤，這外面的環境，影響不了他，因為他已經進入了詩六十七篇的光景，他只要行在神的道路中，其他的一切，就都不必理會；他只要行在神的道路中，他就是喜樂的人，他就會感恩，就會歡呼歌唱。這就是神給人的恩典，可惜不是每一個人都能得到這幅圖畫的福氣。然而，在世上我們或許得不到，但到了在天上時，神的心願就是這幅圖畫一樣，這時我們自然會讚美神，自然會喜樂；這時，我們自然不必顧外面的環境，因為外面的環境，都不重要，因為有神同在，那就是最美的、那就是最大的福氣。

詩人題到神按正直統管眾民，引導地上的萬族(4，新譯本)，這代表神主動統管一切，也代表萬民可以行在神的道路中。當我們行在神的道路中時，那就是最幸福的，那就是一切福氣的源頭。這首詩寫的福氣不多，若從物質來說，只有一句，就是地生出土產(6上)，然而，生出土產可以是普通的情形，也可以代表神管治的結果。更重要的還是神的同在，還是神要賜福給我們(6下)。神的同在，人與神的互動，那才是最甜美的福，是使人歡呼喜樂的。

當神賜下美好的福時，人也自然會稱謝神，自然會因而快樂歡呼的。又當我們與神有密切的關係時，我們就知道該如何行，我們就脫離一切的罪惡，只懂得與神同行。這就是這詩中，為何沒有說到罪惡，也沒有說到外面的環境之因。因為當我們與神同在及互動時，第一，罪惡必然會遠離我們，第二，這時我們就不必顧到外面的環境，因為與神同在就是最美的，那外面的環境，無論是美的、或是不好的，都不會影響到裡面的福氣。

外面的環境，即使是最美的，也比不上與神相連之美，故不必提外面的環境；同樣地，外面的環境，即使是最壞的，也不會破壞了裡面與神美好的關係。這美好的圖畫，是不會被外面任何的環境破壞的。這就是這詩沒有描寫罪惡、以及外面本來的環境的原因。若有說到外面的環境，就只有一句，就是「地出了土產」，但這一句不是這詩的重點，只是說到附帶的恩典而已；更重要的恩典，卻是神的同在，神與人的互動，神與人的關係等。

晨更分享：詩六十

 

20200809               dimanche                詩六十

這首詩是大衛的詩，若從標題來看，大衛最終是勝利的，但詩的內容，所描寫的內容，卻大都是說他是在失敗的情形中的，至少是當初之時，是失敗的，後來懂得來到神的面前，才得到勝利及成功的。當你遇到打仗失利時，你當如何辦呢？基督徒是一定凡事順利嗎？或許這詩的內容，就教導我們如何在失敗時，向神呼求以致反敗為勝的情形。當我們倚靠神時，是否一定凡事順利呢？在屬世的環境，並不一定是這樣的，因為屬世的環境是虛假的，不是永遠的。凡不是永遠的東西，都不是真實的；凡是暫時的遭遇，就都是虛假的。原來這世界有時我們所遇見的、所看見的，不一定是真實的，只有一樣是真實的，就是耶和華是不變的。若我們是屬於耶和華的，那我們就是勝利的，因為基列是祂的，瑪拿西是神的；以法蓮是神的頭盔，猶大是祂的權杖。摩押是神的洗腳盆；以東及非利士人，都在神的手中(7-8)。這代表甚麼呢？代表一切都在神的手中，代表神掌管一切，只要我們跟隨神，我們就是勝利者，因為祂是無所不能的神。

當我們失敗時，是否神丟棄了我們呢(1)？原來只有我們丟棄神，神是不會丟棄我們的。當我們犯罪時，我們是丟棄了神，這時因著我們的罪的緣故，神就只能暫時不理我們；但這不是神丟棄我們，只是因為我們不要神、因為我們沒有對付罪，神就不能與我們同在。若我們行在神的路中，神是不會丟棄我們的，這是肯定不變的律。那若我們行在神的路中，還是遭遇不順的環境，神好像還是不理我們呢？那就是假象，那就是我們以為神丟棄我們，其實是神要訓練我們，藉著不同的環境，讓我們的生命更成熟；讓我們在險惡的環境中，懂得仍要更緊密地抓住神。

我們要清楚知道一件事，就是只要我們是行在神的道中，那我們是不怕任何外面的環境的。外面的環境是否順利，那是我們用肉眼看的結果；但無論是順是逆，最緊要的一點，就是神的同在，這才是我們要抓住的。我們要抓住的，不是環境本身，不是順逆的環境，乃是抓住神自己。我們的眼睛要看的，不是外面打仗的勝敗，乃是看我們有沒有站在神的一邊。若神是掌權的神，若摩押是神的洗腳盆，若神要向以東拋鞋，那我們還懼怕他們甚麼呢？

然而我們若只看地上，我們未必看得清楚以東或是摩押的失敗；但我們若把眼目向天上看，我們就可以看見我們的勝利，看見敵人的失敗。標題中沒有提到摩押，也沒有提到非利士，但詩的內容都提到了。這代表大衛看到的，是整個神的主權，而不只是局限於他所遭遇到的這些人。這詩的標題是勝利的標題，但在這詩的內容中，卻似乎出現了失敗的開始(1)。那一個是真實的情形呢？是失敗呢？還是勝利呢？當我們暫時遭遇失敗的情形時，這不利的環境，就把我們帶到神的面前，就把我們的仰望轉向神，而當我們把眼目轉向神時，我們就看到了勝利，我們就真的勝利了。故此，大衛這首詩是從失敗到勝利的過程，而其中的原因，乃是跟著神的腳步走。不是看外面的環境，乃是看天上的神的旨意，這才是真實的，才是我們要倚靠的。

原來大衛遭遇的，不只是一場屬世的戰爭，原來屬世的戰爭中，包含了屬靈的戰爭；這是怎麼說呢？他們面對的，似乎是屬世的爭戰，是面對敵人的挑戰，然而，所有屬世的戰爭的背後，卻是一場屬靈的戰爭。因為不是打看得見的仗，乃是打看不見的仗；看得見的仗是敵人的攻擊，但看不見的仗，是大衛有沒有手忙腳亂、有沒有埋怨神，有沒有倚靠神、有沒有站在神的一邊，按神的旨意而打仗，這才是重要的。大衛在打仗初時，應是遇見艱難艱苦的(3)，這是屬世戰爭的實際情形。然而，他是屬神的人，當神把艱苦給他時，是要他學習倚靠神，讓他知道神的力量，神的掌權，神的得勝；讓他可以站在神的一邊，享受神的得勝。爭戰是在乎人，但得勝是在乎神，這就是大衛學的功課。

神最先是讓他失利， 不是一帆風順，目的是讓他知道，爭戰的得勝，不是靠刀靠槍，乃是靠萬軍之耶和華；前者是屬世之戰，後者是屬靈之戰。就如大衛戰勝歌利亞一樣，不是靠刀靠劍，乃是靠耶和華。當我們把眼目向上望時，我們就會見到勝利的神；我們跟著神的旌旗而行，躲在其下就是得勝(4)。神先讓大衛失利，目的是使他可以有更大的勝利，這是神的工作，是神要我們學的功課。因為若是人自己做的，就一定會失敗，但當我們倚靠神時，就一定會成功的，這就是神的律，是我們要知道的。

10節提到：你不和我們的軍兵一同出戰嗎？這時的大衛，是希望神站在他一邊，這常是我們所盼望的。然而更重要的不是神站在我們一邊，乃是我們站在神的一邊。我們一般的想法，是神站在我們一邊，我們就可以得勝；但我們要學一個功課，不是神站在我們一邊，乃是我們要學習站在神一邊。也就是說，不是神聽我們的話，乃是我們聽神的話。很多時候我們的禱告，是求神做我們想要祂幫我們做的事，但我們更要學習的，是做神要我們做的事。神的意念高過我們的意念，神的旨意高過我們的旨意，我們每次求神時，都應有這樣的觀念，就是尋求神的旨意，而不是尋求事情的解決而已。我們的禱告，常常只求事情的解決，但卻甚少在禱告之先，尋求神的旨意，了解神的想法是甚麼，然後按神的旨意而求的。我們總是一味的求醫治、求脫困、求事情解決；但我們應學習先求問神的旨意，再按神的旨意求神成就。

神的旨意如何，才是我們禱告要尋求的目標，禱告不是單為解決事情，乃是為了知道神的旨意，然後按神的旨意而行。禱告不是要我們改變神的旨意，乃是要改變我們的旨意，要我們順服神的旨意而行。因此，不是要神站在我們一邊，乃是我們要站在神的邊，靠著神奮勇作戰(12)，這才是我們所要學的功課。

 

晨更分享：詩五十三

20200802                 dimanche               詩五十三

這一篇詩篇與十四篇是幾乎一樣的，說到愚頑人心裡的說話，他們為何說這些話呢？是真的不認為沒有神呢？還是他們因為作惡而不希望有神的存在呢？這可能是一個循環、一個因果互相影響的關係。他們一方面是作惡的，另一方面他們又因為作惡，而不想有神的管轄及審判，故此就進行鴕鳥政策、掩耳盜鈴的方法，故意說沒有神，此其一。另一個原因，是他們真是覺得神不存在，因此，他們就任意而為，覺得可以作惡而沒有神管他們。這兩種情形，應是互為因果，成為一個惡性循環，管轄著他們的一生，使他們成為愚頑的人。這就讓他們進入一個惡性循環中，使他們在這循環中出不來，只能等候神的拯救。

愚頑人心裡說沒有神，是否就可以否定神的存在呢？我們的主觀觀念，就可以掌握我們的行為，但卻不會因我們的想法，而改變了神存在的事實；也不會因我們的想法，而改變神的作為的。因此，愚頑人心裡的說話，只能掌控他自己的行為，這個偏差的想法，就使他的一生行在錯誤的道路中，是很可惜的。今天我們的觀念如何，就使我們的行為也如何，若我們的觀念是從世界來的，我們就不會有正確的觀念；若我們的觀念是錯誤的，那我們的一生就是白走的。因此，我們求神讓我們有一個正確的觀念，不要被世界的觀念誤導我們的一生，否則我們就成為愚拙的人，也在走愚拙的道路。本來神造人時，就把有神的觀念放在人的心中，因為自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，是人無法推諉的(羅一20)；這是神給人的恩典，讓人可以尋找神，繼續尋找後，就可以找到救恩之路。因此，愚頑人心裡說沒有神，那是違反天性的；是故意把神自然的啟示掩蓋，是愚者之行為。

當人作惡時，人就不希望有神的存在，於是他們就故意說沒有神，這是自我安慰，這是掩耳盜鈴，是自我欺騙。今天我們若不讀神的話，不知道真理，而自己作出一些自認為真理的道理，那只是害了我們而已。一個不正確的觀念，就使人陷在危險及錯誤中，使人的一生都走在罪惡而不得拯救的危險中，這是可怕的。人因為看不見神，也因為用人的想法、邏輯、肉眼去看、去思想、去做結論，沒有尋求從神來的啟示，就會作出不對的結論，這結論就影響人的一生，使他們偏離正道，一同變成污穢(3)。因此，我們要尋求神的啟示，我們要從聖經中找出真理，我們要用屬靈的眼去看，如此我們才會懂得看，才會看清楚事情的真相。否則我們以為對的理論，卻是錯的，於是就誤導了我們的一生，是很可惜的。

基督徒呢？他們應是知道有神的，這是聖經第一卷開始就說的真理(創一1)，聖經的啟示，人若不相信，下一步就不要希冀走得對的。原來第一步的啟示了解後，才可能有對的下一步。但基督徒不只是知道有神，而且還要尋求神的同在、與神同行，得到神的救恩，把我們拯救出來(6)，這才是神的整個計劃。因為不只有神，而且神還要施恩給人，這是整本聖經的啟示，人若不明白聖經，只是走自己的路，就必然不能得救，就只能陷在罪中而已。神把有神的觀念放在我們心中，這是自然啟示；之後，就藉著聖經啟示我們救恩，這是特殊啟示。這兩樣都是神的恩典，是我們要追求而可以得到的。

這種心中沒有神的人，他們有何特點呢？第一他們是犯罪的，這是行了可憎的不義，沒有一個行善的(1)，這是指道德的罪。第二，他們與神對抗，是神的敵人，他們的日常生活、他們的家常便飯，是吃神的子民，並不求告神(4)。第三，他們是沒有安全感的，他們是杯弓蛇影，有甚麼風吹草動，就會驚惶(5)；因為雖然他們心中說沒有神，但神不會因他們不認為沒有神，就真的沒有神。他們是被神懲罰的，是不能逃得過神的審判的；他們的罪中之樂，是以失去平安換取來的。第四，他們既然不要神，神也就只能棄絕他們(5)。然而神是有救恩的，但他們因著心中說沒有神，於是他們也就失去救恩，得不到拯救(6)。因此，他們失去了神的拯救，也失去最寶貴的生命，這就是一個錯誤的觀念，導致整個的失敗。

作為一個基督徒而言，我們是幸福的，因為我們可以從聖經中，得到正確的觀念，我們可以按這些正確的觀念而活；不像愚頑人一樣，他們只能自己作一些他們認為對的觀念，而按這觀念而活。當我們的觀念不正確時，會使我們整個生命及追求的方向，都走在錯誤中，這是很可惜的。今天我們有聖經可讀，我們知道這是最寶貴的嗎？因為在裡面有真正的真理，指導我們走在正確的道路中，目的是使我們得福。就如這篇詩篇一樣，神有一個救恩，是從錫安出來的，惟有得到神的救恩，人才會快樂、才會歡喜(6)。然而，若一個人心中說沒有神，那他就得不到救恩，他就離開永恆的生命，那就是可悲的。

心中說沒有神的人，不等於沒有神，這只是無知、只是掩耳盜鈴而已。那基督徒呢？是否是智慧的人呢？一個智慧的人，不只是心中說有神，而且還要得到神的拯救、神的救恩，然後才會喜樂的。知道有神後，我們還需要按神的指引而行動，這才是真正的智者。這就等同有一些美食當前，但我們還需要動手去拿、動口去吃，這些美食才成為我們的。聖經中有這麼多的指引，也有這麼多的真理，我們是否要在其中多多研究，找出人生的方向、人生的道路，以使我們走在蒙福的道路中呢？我們知道聖經的寶貴，也知道人用自己心裡說的話來行事，是愚蠢的嗎？若是沒有聖經，我們的生活，就只是靠碰運氣而活，而且這種碰運氣的方法，是永遠不會碰到美事的。因此，我們要立志，從聖經中找到對的觀念，並依這些對的真理及觀念而行，才可以活出有意義及得福的生活，這是一個智者所行的。

若愚頑人是心裡說沒有神的人，那智者會是甚麼人呢？就是不斷尋求神的話、神的指引的人，而不是自以為是，自己創造一番言論，自以為對並走在去的人。人的生命有限，若走在不對的道路中，是浪費了生命；如此雖過了一生，到頭來不只得不到救恩，而且還要被審判及定罪，這是何等愚拙的事呢！