晨更分享：代下十六

20191124                    dimanche                代下十六

這個時候的亞撒，竟然完全變了另一個人的樣子，只因為一件小事，這件小事，不一定影響到他的生命，只是北國的王上來攻擊猶大修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入而已(1)。這事似乎沒有亡國的危險，也沒有生命的危險，他有很多的方法，可以去處理這事的。最簡單的方法，是仰賴耶和華，求問耶和華該如何辦，是否可以講和，是否可以把一些金銀給北國，解決了這件事。然而，他不是把金銀給北國，北國還算是以色列人，是自己的同胞，應該比較好講話才對。即使他用世界的方法，就是用金銀的方法，也不應該把金銀給了敵人，去攻打自己的同胞的。

因此，他的錯誤至少有二，一是他沒有仰賴耶和華、沒有求問耶和華，只是用世界的方法去處理事情。世界的方法，一般就是金銀財物，因為金銀財物就是另一個神，就是世界的神、就是瑪門。世界的方法，是被撒但控制的，是有副作用的，你倚靠甚麼時，甚麼就成為你的敵人，就會把你牢牢綁住，這就是他倚靠敵人亞蘭時，亞蘭王的軍兵就脫離了他的手(7)。當世界幫了你的忙後，你就不能再控制他了，這就是亞撒所做的，是極之愚昧之事(9)；因為當他如此做時，此後就必有爭戰的事臨到他的國家(9)。世界的事物，是你不能倚靠的，因為當你倚靠他時，他就成為你的捆綁。

二是他倚靠的是敵人，而且是用世界的方法，他不把金銀給北國的王，卻把金銀給外邦人，這個外邦人，可以這時因為受了你的金銀，就幫你的忙，但之後呢？你是把敵人拉過來，幫你去打你的同胞，這只是為了一時之利益，就把真理顛倒了。因為敵人永遠是敵人，他這時可以因著你給他的金錢，就似乎成為你的朋友，其實他的本質是不會變的；而同胞雖然這時似乎是你的敵人，但他的本質還是你的同胞，本質也是不會變的。今天我們不應以某一件事來定我們同胞的身分，因為身分是不會因做某一件事就改變的，我們的弟兄，永遠都是我們的弟兄的，他不會成為永遠的敵人的；而敵人呢！他也不會因為做了某一件事，就成為我們的弟兄的。我們要看到身分的問題、本質的問題，以及他所做的事的問題，這幾樣都是不同的。

亞蘭王若暫時成為亞撒的朋友，因為他對亞撒的某一件事有幫助，但他不可能因著某一件事，就變成他的本質，除非他的生命有完全的改變，否則他就不會改變的。我們不要以為因著一些瑪門的賄賂，就可以把敵人變成朋友或是弟兄的，若他生命沒有改變，你給他金銀，只是助長他的敵氣而已。因為這事他可以因著金銀而幫你的忙，下一次他又可以因別人的金銀而攻擊你的。金銀不能改變一個人的本性，惟有神的生命，才可以改變人的本性，我們要做的事，不是把金銀給別人，以改變他的本質，乃是把生命給對方，以改變他的生命，這才是正確的方法。

亞撒的方法，不是改變敵人的生命，乃是改變敵人的處理某一件事；然而若是這樣，他的生命若沒有改變，那你把他的處事方式，在這時改變了一下，這只是暫時的益處，但後面的後遺症，比你現在得的益處大得太多了。用世界的方法去解決問題時，最多只是解決了問題的本身，而且只是暫時解決而已，但卻不能改變產生問題的人的。從另一個角度來看，他把金銀給了敵人，這時的目的是為了做一件事，但另一個他忽略的問題，就是他把敵人養大了，這不是對他之後的問題，更大更嚴重嗎？

亞撒碰到的這個問題，本不是馬上的急迫性的，他沒有求問神，只是求問瑪門，他用自己的方法，離開了神的啟示，而且這一次他沒有聽先知的話，沒有悔改，只是生氣(10)，因為他聽不入先知的話，可見他的問題，是深藏在他的心中的。他為何會180度完全改變呢？以前他是聽先知的話的(十五8)，這時他不聽先知的話，只以自己的意見為意見，我們不知道他為何有這樣的改變，這是很可怕的。他可以從一個完全屬靈、完全倚靠耶和華的人，變成一個完全不要耶和華的人，他的改變，確是令人不解的。

若這麼屬靈的人，也可以一天就改變、沒有原因的改變，我們就要更多謹慎，是否我們也會如此。當我們的己一出來時，我們就會改變，就會覺得自己的意見，比任何人的意見，包括先知的意見都好的。原來我們裡面的己，是很不容易消滅的，亞撒可以把外面的偶像消滅，也可以把柱像除去，但心中的己，常常還是蠢蠢欲動的。我們的問題，不是追求神、讓「祂必興旺」就可以，我們的問題，更是「我必衰微」這部分；若我沒有完全衰微，那在某一些環境中，它又會再出現的，這時，以前的「祂必興旺」似乎就都不見了，這是很可怕的。

以前是很屬靈的，現今突然完全改變成了另一個人，原因是甚麼呢？可能外面有不少的原因，但真正的原因，只有一個，就是我們的己出來了，我們的己還沒有完全死去，這時在某一些環境中，它就出來了！只要己出來後，那這個人就可以180度完全改變的。亞撤以前的確也做過兩樣事，一是祂必興旺，二是我必衰微，他謙卑地倚靠神，他也高舉神，他把偶像也除去，這是很徹底地做的。然而，原來其他的都似乎沒有問題，但我們的己似乎是永遠除不掉的，這就值得我們注意，不要讓己出來，否則我們以前所做的，就會前功盡棄，這是很可惜的。

他生病的時候，為何沒有求耶和華，只求醫生呢(12)？這也是令人費解的！有時人的己大到一個程度，情願身體死亡，也不願意降服在神的手下的，約拿就是這樣，他寧願死亡，也不要聽神的話，他曾說：我發怒以至於死，都合乎理(拿四9)！這就是約拿的情形，也可能是亞撒的情形。今天我們的問題，裡面是己的問題，外面是撒但的問題，這兩個問題，不是單單追求神就可以解決的，我們必須要時常儆醒，天天背十字架來跟隨主，以使我們的己不再出來，這才是得勝之道！

晨更分享：代下九13-31

20191117              dimanche             代下九13-31

這一段是說到所羅門的財寶、所羅門的富強、所羅門的智慧等，原來神給了所羅門智慧後；因著他的智慧，他就把世上其他國家的財富，都可以得到，而且有些是自動送上門來的(14下，24)，有些是做生意得到的(14上，21)。因著有這些財富，他的統治也是有榮耀的，國家也是富強的(26)。原來以色列雖然不大，但因著神給所羅門的智慧，這裡所描述的，就代表他得到了世上所有的物質及財富；可見一個國家、一個國王，他所需要的是甚麼呢？就是智慧，就是有神的同在，這就是所羅門所求來的。

所羅門即位之初，當神問他要求些甚麼時，他所求的，不是財產、不是金銀，只是智慧；這就是一個智者所求的，因為智慧就是神的同在，就是神的自己。若我們有了神，我們就會有世上一切的財富，而且比任何國家的財富還多。所羅門的富強，用這一段來描寫，而且是所羅門臨死前的描寫，這就代表所羅門一生的結論，這個結論就回應了他當初就位時，神向他第一次顯現，使他得到智慧的結果及結論。第一次顯現時神問他要甚麼，他沒有要金、沒有要銀、也沒有要其他的東西，他只要智慧、他只要神；最後在這一段中的描寫，就代表他甚麼都有了，他可以把各國的寶物，遠到他施都運回來(21)，他所沒有的，神都給他了。

這就證明一件事，當我們要神、要智慧時，原來這是最聰明的要求，這是最智慧的要求。一般人所要的，是金銀財寶，而不是神自己，這看似聰明，其實是最不聰明的。我們要的應是神自己，因為有神自己，我們才會有其他的一切，也自然就會有其他的一切。我們常常看不到的，是神的豐富，我們以為世界是豐富的，以為有了世界的其他東西，就是富有，豈不知所羅門所有的，是智慧、是神自己；而當他有了神自己、有了智慧後，原來他把世界其他的東西，都得到了，而且這些東西是自動送來的呢！

所羅門在這章最後的一個蓋棺論定的結局中，讓我們看到一幅圖畫，就是有了神自然就有了一切，我們追求的，不是世上的財物，這些都不必追求的；我們要追求的，乃是神的智慧，乃是從神來的智慧。當我們有了神的智慧後，我們不必再為事情煩惱，因為有智慧的人，是可以參透萬事，是可以常常得到神的啟示，他就不會怕外面的環境的。有了智慧就可以應付任何遇到的環境，可以用智慧解決一切的問題，同時也可以解決別人的問題；這就如所羅門解決了示巴女王的一切問題一樣(1-2)，沒有一樣是難倒他的。這代表環境不能難倒所羅門，神的智慧是可以處理任何艱難的環境的。

原來金錢不能解決很多的問題，金錢不是萬能的，但有一樣是萬能的，就是神給的智慧，它可以解決不同的環境所產生的問題，甚至別人的問題，它也可以解決。若是如此，我們為何不求神的智慧，而只求世上的金錢財寶呢？今天神的智慧全都寫在聖經上，若我們多讀聖經，靠著聖靈的啟示，我們就有神給的智慧，因為敬畏耶和華就是智慧的開端，認識至聖者就是聰明。所有天上的智慧、屬靈的智慧，都寫在聖經上，但我們卻忽略了這本有大智慧的聖經，因為我們覺得世上的智慧，似乎比聖經更好；我們尋求google的答案，但卻不從聖經中找答案，這是聰明或是笨拙呢？

所羅門要求神給智慧，當他得到智慧後，他就得到幾乎所有世上的物質，這就是這一段中所描述的。他的智慧用來解決人的問題(23)，他的智慧也帶來他物質的豐富、國家的富強，這是一個最有智慧的人所選擇的。我們是有智慧的人呢？還是一個愚拙的人呢？我們是否願意從聖經中找出神的智慧，靠著聖靈的啟示，讓我們每天從聖經中得到神的智慧，然後可以用智慧，應付我們每天所遭遇到的每一件事，也用智慧解決所有的問題呢？

當我們只求神的國、神的義時，這些東西都要加給我們了；這一段中也印證了這一句話的真實：當所羅門只求智慧，沒有求其他的金銀財寶時，神不只給他智慧，同時也把他沒有求的東西，也賜給他呢！我們是否也可以如所羅門一樣的智慧，懂得只求智慧呢？

真正能解決我們在世上每一件困難的事的，不是金錢、不是財寶，乃是屬靈的智慧，當我們擁有智慧時，別人是知道的；這就如示巴女王主動來到聽所羅門智慧之言一樣，你若有智慧，智慧是不脛而走的。我們每天遇到的事是多的，這些事情的解決，不是需要金錢，乃是需要智慧；智慧何處尋呢？就是從神的話中去尋，因為神的話就是智慧的寶庫，是一切智慧的來源。今天若我們不讀神的話，不懂得神的話的豐富，那我們就不會有屬靈的智慧，我們就會對所遭遇的事沒有正確的解答、只有人的方法，那是使人迷惘的。能夠如所羅門如此豐富，如此安逸的原因只有一個，就是得智慧，得著神的自己。

普天下的王都來求見所羅門(23)，這代表甚麼呢？所有的王都來，他們已經作王了，作王的人不是有財富嗎？也都不是多多少少有智慧嗎？但他們的財富、他們屬世的智慧，都不能滿足他們，只有神的智慧，能吸引人、指引人的道路。不是已經作王了，就沒有問題，他們還是有煩惱的地方的，而這些煩惱，就只有神的智慧，才可以解決的；不只示巴女王是如此，原來普天下的王也都如此，沒有一個人不需要神的智慧的，只是人不知道而已。若世上的王都要來聽神的智慧話，那我們為何不尋求神的智慧呢？若所羅門因著有智慧，神就賜給他這麼多的財富，那我們為何不渴慕神的智慧呢？

因此，這一段中原來描寫的不只是所羅門的財寶，這是顯而易見的；這一段更是描述所羅門的智慧(22-23)，這是得到財寶的原因，是更重要的根基。還有這一段中不只描述智慧可以得到天下的財物，而且還告訴我們，智慧可以解決一切的問題。這裡雖然只說到君王的問題(23)，但君王的問題代表甚麼呢？就是代表世上的大問題，因為君王本有世上最大的權柄，但他們也有難解的問題，這就表示人不能解決的問題，就只能求助於神的智慧。故此我們就明白了，原來智慧不只是帶來財寶，更重要的是能解決一切生活上大大小小的問題，這才是更重要的功用，是每一個人都需要的。

晨更分享：代下六22-42

20191111             lundi              代下六22-42

所羅門為何會預先有這麼多的祈求呢？他是否一個有先知先覺的人呢？他所假設的情形，似乎都會發生在以後的日子中的，他為何會知道呢？他好像是一個中保，也是一個先知，是為眾人的罪先祈求的人，因為他知道，世上沒有不犯罪的人，他知道人的軟弱，若不是神的救贖、神的憐憫，人是很難活在世上的。因此，他知道的有下面的情形：第一人是軟弱的，是會犯罪的，是會離棄神的；第二，神是有憐憫、有恩慈的神，他所靠的，不是其他，乃是神的恩典、神的憐憫，這是他對神的認知。第三，他是謙卑的，他沒有誇口，他沒有覺得他完成一件功勞，就可以討神的喜悅；他不是覺得因為有功，就可以得神的報答，他仍然求的，乃是神的憐憫、神的恩慈，這是值得我們學習的。

一個有生命的人，他是愈服事愈謙卑、愈服事愈有屬靈的眼光，可以用屬靈的角度去看事的。反之，一個沒有生命的人，他愈服事就愈會高舉己的己，就如馬大一樣，會有己的出來。然而，所羅門是有生命的人，他的服事，就帶來他的看見，就帶來他高舉神，而不是高舉自己。他的禱告是以神為主，而不是以人為主、也不是以殿為主的，這是一個有生命的人服事完畢後的表現，是值得我們每一個服事的人學習的。

原來無論我們如何完成神的工作，無論我們在神面前，有何等的功勞，我們誇的，不是人的功勞，乃是神的憐憫；因為人是軟弱的，人是無可誇口的，人只有一件事是真的，就是一無所用，完全是倚靠神而活。當人離開神時，他就會遭遇一切的問題，包括被敵人追趕、有饑荒、瘟疫、蝗蟲、螞蚱、災病等的臨到(28)，這些都是人遭遇的問題。然而，所有的問題出來了，人只有一條路，就是回到神面前，所有的災難臨到時，人只有一個倚靠，就是神自己，這也是所羅門深深知道的。

所羅門假設這麼多的情形，原因就是他知道人的軟弱，人的罪性，因此，若不是神的拯救，人是不會脫離罪的；人要得拯救，就是神的憐憫、就是神的救恩，若神不為人預備救恩，那人是不能活的。所羅門所想到的情形，是因為他了解人的軟弱，也了解神的憐憫，於是他就可以預測到將來所發生的事。那這樣的認知，是否對我們也有幫助呢？我們是否知道人的軟弱，也是否知道神的憐憫呢？

人的軟弱與神的憐憫，這兩者是並存的，是因著神的憐憫，人才可以得到存活，若不是神的憐憫，人就不能存活。若是如此，還需要這個聖殿的存在嗎？因為似乎與聖殿是沒有關係的，那是神與人的關係，而不是聖殿與人的關係！原來不是聖殿的關係，只是聖殿的存在，是要人想起神的存在，是要人永遠來到神的面前，而不是來到聖殿的面前。原來殿的存在，是要人想起神，是要人記得當我們有任何情況時，是來到神面前，而不只是來到殿面前。殿只是一個引子，只是一個媒介，真正能幫助我們的，不是聖殿，而是神自己。然而以色列人後來是把殿作為神，以為殿就是神自己，於是他們以為只要有聖殿存在，那他們就不會被敵人擄走，這就把神與殿混為一談，這也是一個很容易犯的錯誤。

所羅門在這裡，雖然沒有解釋殿與神的不一樣，但從他的禱告中，我們看到他是知道的，他要人因著殿而想起神，因著災難而想到抓住神，這不是說所羅門要他們來到殿前，乃是來到神前，這是所羅門所認知的。他建了這殿後，不是以為以後就會一帆風順，可以無忌地行事，就如之後的以色列人一樣，他們以為有了殿後，就可以肆無忌憚，任意而為；這不是所羅門所認為的，他認為有了這殿，是要他們不斷想到神，把他們帶到神的面前，這才是建殿的意義。

原來人有了這殿，本來所羅門的意思，乃是要他們從這殿想到神，從這殿的存在，想到神的存在；讓聖殿成為一個引子，而不是取代神！但今天人們很容易是把聖殿取代神，以為建了殿，就可以邀功，就可以安枕無憂，以為有了殿就是目的。然而建殿不是目的，能因著殿把我們引到神的面前，這才是真正的目的，這是我們要清楚知道的。

當我們服事時，我們是被事工所吸引呢？還是讓我們的服事，把我們引到神的面前呢？我們是否因著事奉神，就把工作取代神呢？馬大事奉神是好的，她是一心一意為主而做的；然而，他卻把事工作為她的目標，因著事工而忘了神，這就是目標的轉移，是我們在服事時，很容易變成的結果。然而所羅門不是這樣，他知道這殿不是目的，不是有了聖殿就可以完全討神的喜悅，乃是讓聖殿成為我們的警惕，成為我們的題醒，這才是所羅門建殿的目的。

不只是對裡面的人是如此，對外邦人也是如此(32)，這殿的目的，乃是吸引人從遠方來，雖然是以禱告開始，但最後的目的，是要讓天下萬民都認識神的名、敬畏神，像以色列民一樣。這樣的目的，是更偉大的目的，不只是為了一國，乃是為了萬民而建。然而後來的以色列人，卻讓這殿被拆毀、被外邦人踐踏，因為他們不是顯出聖殿的功用，乃是因著聖殿而放縱，這就是他們的結局。

因此，有殿是好事還是壞事呢？聖殿本是要我們想到神，要把我們帶到神面前，然而他們卻以為有了殿就有神，有了殿就可以放肆而行，這是否常是我們的習慣呢？例如律法本是訓蒙的師傅，要把我們帶到基督面前的；然而人卻以為律法就是最後的一切，於是法利賽人嚴守律法，結果就把基督釘在十字架上。又例如以色列人有了聖殿，覺得這就是他們的目標，於是就不要神，放棄神而只要聖殿，最終是失去神也失去聖殿，這就是人的問題。

今天我們在教會的事奉，是否也是弄不清甚麼是我們的目標呢？有時我們以為自己的目標是耶穌，然而卻不知道，我們很易有意無意地，就把工作變成我們的目標而不自知，這就是馬大的情形。她本來目標是耶穌，但她卻把目標很自然地放在工作上，以致她把目標轉移還不自知；到了後來，她是要馬利亞也來到工作的上面，而馬利亞本來是把目標放在耶穌身上的。但馬大覺得應該把馬利亞帶到工作的上面，這就是馬大的問題，也常是我們的問題；這是需要我們常常儆醒留意的，這是服事時很易發生的問題。

晨更分享：代上廿七

20191103               dimanche          代上廿七

這一章是說到一般的工作分配，有組織的分配，管理眾支派的分配，掌管王府庫的及各樣財物的，以及大衛的近身謀士、元帥等，主要是治理整個國家的人及事的分配。原來大衛不只是注意到屬靈的事務，而屬靈的事務中，又有一些是直接與之有關的行政事務；也有一些是間接與之有關的行政事務，大衛都安排妥當，目的是使屬靈的事奉，能夠更順暢進行；本章就是說到這些間接有關的行政事務。

一般而言，屬靈的人當然要注意屬靈的事，就是有關事奉的事等，然而，在這些屬靈的事奉中，支持它們能運暢自如的，還是與行政事務有關的。大衛不只是注意屬靈事務的分配，如設立唱詩班，分配利未人的工作，讓他們可以有聖殿及社會的事奉等；同時他還注意屬靈事務的行政工作，例如處理府庫的聖物，守門的工作等(廿六章)，這都是行政及事務性的工作。事務性的工作，雖然看似不是屬靈的工作，但卻是屬靈事務順利運行的要件。除了在聖殿中的事務工作外，這一章還說到的，是其餘的行政工作，就是整個國家的行政工作，這也是重要的，因此才要用一章的篇幅，去說明這樣的工作。

原來不是行政或是獻祭、屬靈或屬世的問題，是我們這個人的本質的問題。若我們是一個事奉的人，心態是為神的，那我們所做的一切事，無論外表是屬靈的，還是屬事務的，都是獻上給神的。我們不只是在屬靈的事上有好的表現，而且還要在一般的事務上，也有智慧的表現，這才是全人的事奉。全人的事奉，不是看我們外面的工作，乃是看我們的這個人，是否是聖潔的人，是否是完全奉獻給神的人；若這個人是完全奉獻的，那他所做的任何事情，只要是為了神而做的，都是事奉，也沒有分屬世及屬靈之分的。

這一章中所看到的，是很整齊的分工，也注意到整個國家、整個民族支派的需要，王室的財產，以及大衛身邊的謀士、勇士、書記等，可說是樣樣齊備，沒有缺少。這樣的安排，目的是讓國家民族的運作順利進行，同時，可以使分工清楚，責任分明，讓合一的目標明顯，就可以使眾人一同齊心努力，使國家的運作暢順，如此才可以使屬靈的服事不致被攔阻。

要治理這麼多的人民，以及管理物質財物的事情，是需要智慧的，因此，這裡所表現出來的井井有條，是代表裡面的智慧，也是屬靈的智慧所做出來的。所有一切的事，無論是屬靈的事，一般的事情，都需要屬靈的智慧，而不只是一般的智慧；若只是一般的智慧，可能只能顧到屬世的需要，而會忽略屬靈的需要的。然而無論是屬世的事務、屬靈的事務，我們需要的，都是屬靈的智慧，才可以把整個事務弄得井井有條的。

一般的行政工作，或許是我們不太覺得重要的，但從這一章中，我們就發現，若不是行政工作做得好，國家是不會興旺的；倘若國家不興旺，那屬靈的事務，也就不會成為見證，因為會影響屬靈的事務進行的。因此，我們當求神給智慧，不只在屬靈的事奉上，可以有好的安排，而且在一般的事務上，也可以有好的安排，如此才可以見證神、榮耀神。由於大衛本身是一個屬靈的人，他所設計的，就都是以屬靈的目標為主的，這是最重要的一個目標。我們可以做屬世的事，也一定有屬世的事要做的，但這些事的目的，也是為了屬靈的目標，這才是我們要注意的。因此，我們在這一章中，看得到的是事情的分配，但比較看不到的卻是一個屬靈的人、一個有智慧的人，他可以把工作分配得井井有條，可以讓屬世的配套，幫助屬靈的事務，這是一個屬靈的人所應做的事。

屬世的分配，也是按照公平的原則，把人手適當分配，每一班都是24000人，這就是公平，這就使人覺得合理，如此就可以同心努力工作，不會因分工而分裂。當我們要處理分工的問題時，有兩個可能的結果，一個就是做成分裂、另一個就是促成合作。分工是為了合作，但分工若不公平，若沒有原則，反而會做成分裂；這時因著人不覺得公平，於是就會產生怨言，就會不服這樣的分配。這就是一個屬靈的領袖，要特別注意的事；若分工不按公平的原則，會產生分裂的。反之，若分工是公平的，而且目標是清楚的，眾人就會甘心樂意地，向著同一個目標前進，這樣的分工，就是促使合一的分工，結果就是合一。

教會裡面是常常要分工來做某一些事情的，但分工的目的，是為了合一；而若要有合一的達成，分工的目標就要清楚，分工的原則就要公平，讓人人有分於工作、人人有公平的工作分配，如此的分工，就不會做成分裂，就可以朝合一的方向而行。

這一章中前面的十二班中，都有人數的指明，但其後說到各支派時，就沒有數目的指明，因為大衛所數點的人數，是不準確的(24)，這也是為何撒下與代上所記載的人數不同之因。前者是有準確的人數，後者是沒有準確的人數，由此我們就知道，原來有些事情是要人數清楚，有些事情就不必人數的。分工本是要注重人數的，但有時分工也不能都是同樣的數目，這就需要智慧及謙卑的心，讓我們用智慧處理不同的環境，有不同的方法。

大衛的數點人數，是有一個驕傲的心，因此，不是神所悅納的；但服事分班時，是要有相同的人數的，這是公平的原則。同一件事，不只是事情的外面，而且是事情的目的、事情的原因、以及事情背後的動機，都影響到這件事如何做成，而不只是外面的人數而已。一件為了分工而完成的工作，就需要人數的確定；但對一個支派的管理，就只需一個領袖，是不必人數的知曉的。人數多也是一個領袖，人數少也是一個領袖，這是為了治理的向心力，二者是不同的。

因此，我們做事就要用智慧因應不同的需要、不同的環境，而做不同的事，目的是為了合一，為了大家可以有向心力，達成同心努力的目標，這是分工的目的。無論是相同的人數、或是不必數點的人數，目的都是為了合一、為了大家向一個目標而行，這是屬靈領袖要知道的原則。

在這些事務性的工作背後，大衛是有一班謀士及勇士等，成為他的智囊團，如此才可以完成這些事務性的工作，這可見謀士及背後的智慧，才是最重要的推手，今天我們做事務性的工作時，還是更要向神求智慧，而不能輕忽事務性的工作，就覺得不重要，而隨便分配，如此就會影響屬靈的事務的。