新書約拿書靈拾即將出版

好消息，約拿書靈拾新書，將於2014年二月初出版，請洽台北天恩出版社。此為靈拾系列第三集。簡介如下：



讓「約拿的神蹟」成為「你的神蹟」
靈拾系列3

回應神的愛與呼召

看完了全本書，心中有很深的感動─人到底是不完全的。本書
中特別吸引我的還有─何長老對約拿「老我」性格的剖析是
那麼地深切。書中有很精闢的論述，實在很值得我們花時間從頭到尾來展讀。

臺北基督徒北投禮拜堂長老 呂郁男序

 
靈拾系列3
「這世代是一個邪惡的世代……除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟……約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。」（路加福音十一章29下～30節）

耶穌所說的「約拿的神蹟」究竟是指什麼？
神為何將「逃跑的先知」約拿的故事放在聖經中？
約拿書短短48節經文，充滿了許多超自然的神蹟。它的篇幅雖
短，但所啟示、所顯露出的神的心意及人性，卻是非常豐富且精采。

約拿書中的神蹟不是神話，是神為了讓我們能順服、能捨己、能得到祂更大的屬靈福分，而不惜動用神蹟、用盡一切方法，所給我們的愛的啟示和呼召。

透過《約拿書靈拾》詳盡的剖析，你必能體會神的心意、明白神的用心良苦，你必能回應神的愛與呼召，為神走捨己的道路，成為合神心意、討神喜悅的兒女！

晨更分享：路十五1-10

2014/1/28                   mardi                  路十五1-10

這一段是說到兩個比喻，一個是失羊的比喻，一個是失錢的比喻。而說出這些比喻的背景，是因為法利賽人和文士，私下議論說，耶穌接待罪人，又同他們喫飯(1)。因此，耶穌就針對他們，說了三個比喻。而這三個比喻，是有相關性的。那是有關三一神的工作，是三一神作在我們身上的工作，也是三一神的期待。第一個比喻，是說到耶穌的尋找，而第二個比喻，是說到聖靈的尋找，而第三個比喻，則是說到天父的等待。天父沒有尋找，而是耶穌及聖靈去尋找，而天父則預備了救恩，在天上期盼的等待，等待罪人悔改，回到神的家中。小兒子本是在家中的，而他卻自作主張，將神的財產當作自己的財產，因此而自作主張，任意揮霍，就成為浪子了。而那一百隻羊，原來在曠野的，而九十九隻是自以為義的羊，他們是不覺得自己需要悔改的(7)。

所謂不用悔改(7)，不是說他們已經得救，或是已經是義人，而是他們自認為是義人，自認為自己是義人，就不用悔改了。當他們自認為是義人時，耶穌就只能把他們撇下在曠野，而先去找那迷失而願意被找的羊了。那九十九隻羊，雖然似乎是在牧羊人的手下，但其實他們是不聽從牧羊人的指引的。他們還是在曠野中，而不能歸家。也就是說，牠們是身在牧羊人的手中，但牠們的心，卻是在曠野中的。

耶穌為何撇下那九十九隻羊呢？為何為了一隻羊而撇下這麼多隻羊呢？難道耶穌不愛那九十九隻羊嗎？耶穌不是不愛那九十九隻羊，而是他們不願意被耶穌所愛。他們不覺得需要牧羊人的照顧，他們只覺得自己走路就好了。而那隻迷失的羊，牠遇到了困難，牠是自知自己是迷失的，牠是有需要的。因著他的需要，他就願意被耶穌所找，也找到了。於是耶穌就把他帶回家中，這時，這隻找得到的羊，不是放在曠野中了，乃是放在家中了。而那九十九隻羊呢？還是在曠野呢！因此，自認為可以得救的，自以為不需要耶穌的，反而是不得救的；而願意被耶穌所找的，反而是可以得救的。

前面兩個比喻，都是說到神主動找人，不是人懂得去找神的。因此，救恩是神的恩典，是神主動給人、主動尋找人的。我們今天之所以能得救，不是因為我們能懂得找神，乃是神主動找我們，把我們尋回。因此，我們是沒有任何誇口的，只有神的恩典、神的主動，才是我們得救的原因。而當我們得救時，誰最歡喜呢？似乎應是那隻羊才對，但這裡卻看到，原來是神和天上的使者，一同為這隻羊的找回而歡喜呢！那這隻羊不會高興嗎？當然會高興的，因為牠迷失時，一定很徬徨的，但這一段中，我們看不到羊的高興，卻只看到了牧羊人的高興，這是甚麼原因呢？

羊是一定會高興的，因為牠找到了回家之路了，若是如此，為何聖經沒有說出羊的反應呢？第一，是因為羊的高興，比不上神的高興，羊的高興，對比神而言，就微不足道了。若是如此，我們就應更了解神的高興，原來是大於我們的高興的。也就是說，當一個人得救時，這得救的人是會高興的，但真正更高興的是神，祂與天上的使者一同高興，而因為神的高興，那羊的高興就不必提了。第二，這一段中所說的，主角是神而不是羊呢！神是主動尋找迷失的羊的。當人走離了路時，神就來到世間，主動的去尋找那失落的羊。失落的羊自己是不會找神的；只有神會找失落的羊。今天不是我們尋找神，乃是神尋找我們。無論是耶穌、是聖靈，都是神主動找我們的。當我們陷在罪中的時候，我們是無能為力去找神的。因此，救恩是神主動給的，是我們自己不會去找得到神的。也因為如此，當神找得到一個悔改的罪人時，神的心是歡喜的，是神找得到一隻迷失的羊，是祂的歡喜大於這隻羊，因為這全是神的動作，是神的主動。而羊是被動的歡喜，就比不上主動者的喜樂了。而當神的救恩有了果效時，那神的喜樂當然是大的了，因為這是神在創世前就有的計劃也。

因此，若我們看到了一個罪人悔改後的喜樂，這是對的。但我們是否也應看得到，在天上的喜樂，比這個喜樂還大得多呢！我們是否更因此而感謝神呢。同時，若天上的喜樂是如此的大的，那我們是否更要努力傳福音，使人得到滿足呢？這是我們該盡的責任。

婦人去找錢的比喻(8-10)，這十塊錢中的一塊，是在那裡失落的呢？應是在家中失去的，而不是在曠野失去的。也就是說，這十塊錢，本是在家中的，就是在教會的了。而教會是有聖靈的，因此，聖靈是在教會中找迷失的錢。甚麼是迷失的錢呢？錢本是有價值的，當錢落在主人的手中時，它的價值就顯出來了。錢不會主動的使用它自己，它的價值，一定是在被主人用的時候。若錢不落在主人手中，而是落在房子的角落中時，那這錢是沒有用的，它的本來價值就失去了。

今天我們在教會中，若不為聖靈所用，若只是在一個角落中，不能一同服事，不能把聖靈的恩賜使用出來時，那我們就是一塊失落的錢，我們的價值就沒有用了。聖靈賜給我們每一個人都有不同的恩典，聖經上說，是每人都有恩賜的。但若我們忽略了聖靈的恩賜而不用，我們就如失落的那塊錢一樣，我們就不能發揮我們正常的功用了。因此，聖靈在教會中，是要找失落的錢，是要把我們沒有服事的人的功用找回來，賜給我們恩賜，使我們可以在聖靈的手中，被祂所用。如此我們才是有價值的錢，才可以因著這價值，而換取所買回的東西的。

婦人要點燈，要打掃屋子，要細細的找，直到找著了(8)。這代表聖靈的細心、溫柔，耐心，一直去找，直到找著了才擺手。感謝神，原來聖靈在我們身上的工作，是如此多及細心的。我們應存感謝的心，去歡迎聖靈在我們身上的工作，因為祂要把我們失落的價值找回來，使我們不致落在撒但的手中，而是落在聖靈的手中，為神所用，這才是我們的正當價值。若我們不為神所用，而為撒但及世界所用，神就要找回我們，使我們重新有我們當得的價值了。

這個比喻說完後，聖經繼續說一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。這塊錢也喻表罪人嗎？可能的解釋，第一：它雖然似乎是在教會中，但他失落了，他不把自己交聖靈手中，就是需要悔改的罪人了。第二，這塊在家中失落了的錢，也可能代表是好像是在神的家中，但其實不是，因為他還不是真的悔改，還不是把自己交神的手中。這就如一般的猶大人，雖然是神的選民，但還不一定是得救的人，因為他們不認識自己，也不把自己交神手中也。

晨更分享：路13:1-21

2014/1/24                vendredi                   路十三1-21

(1-5)人喜歡比較，也喜歡定別人的罪，但對自己的悔改，卻常是遲鈍的、猶疑的；因為人對自己的罪，都是不敏感的。然而，沒有一個義人，連一個也沒有。我們不比別人更有義，我們要得到神的喜悅，只有一條路：不是論斷人的路，乃是悔改的路。我們所要的，乃是恩典，是靠神的恩典而稱義；不是靠論斷別人而稱義，更不是比較別人而成義。但人以為論斷別人，就顯得自己比別人有義了。若不能悔改，則我們是沒有辦法免去我們的罪的。若不悔改，每個人都要滅亡，這是當時的人所不明白的。或許他們以為自己是神的兒女，是神所選的選民，而他們所作的，自然是用比較的方式，以得到義。因為他們有神的恩典，有神給的律法，他們就以為守律法，就可以得救，就可以比別人為義。他們不單是與外邦人比，也與其他的猶大人比。由於他們有這種觀念，他們就自然會比較的方法，去定別人的罪，而定自己為義了。

原來我們是一個很會比較的人，而比較就是代表靠自己。若靠神，就沒有可以比較的了。一個人若比較的話，他就會自以為義，就會定別人的罪。若一個人願意來到神的面前，他就會看到自己的罪，就會悔改而求神的恩典。因此，比較是自義的路；而悔改是謙卑的路。神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，這是不變的律。因此，我們應求神常常除去我們「要比較」的想法，我們不與人比，只謙卑地來到神的面前，求祂的恩典，求祂的赦罪，這才是我們要走的路。

(6-9)耶穌在地上已經工作三年了，但以色列人仍是結不出生命的果子來，讓神的心得以滿足，這就是這三年來的結果，是何等令神傷心呢！然而，神還是寬容他們，等到耶穌上十字架後，把生命賜給他們，希望他們可以悔改，可以得著生命。十字架是最好的營養劑，但它卻是人所厭惡的，就如糞一樣，雖然不受人歡迎，卻是令植物成長的必需品。神容忍祂的子民很久了，他們外表敬拜神，心卻遠離神，神還是給他們機會。但到了主後七十年時，他們還是滅亡了，因為他們沒有結出果子來，使神得滿足。

(10-17)這個女人，腰是直不起來的，她的腰若直不起來，就只能天天看到地上的事物了。她所患的病，是軟弱的病；她不是不能走，但卻是直不起腰來走。她似乎不是向天望，她的眼不能向上望，她只能望向地上的事物。她所活著的層面，乃是地上的事物，乃是地上的生活。今天基督徒是否也是如此？我們是信了神，但卻只是信徒，而不是門徒。我們沒有向上望，也不能向上望，因為我們似乎被軟弱的靈附著，而不能直起身來，更得不到安息。只有耶穌來了，祂才真能給那女人安息的。我們也當只仰望耶穌，讓祂成為我們的安息，而不是追求這世界的一切，因為這世界和其上的事，都要過去，惟獨遵行神旨意的，才永遠長存。

管會堂的嚴守法利賽人的律，安息日是不能治病的，但反過來看，安息日卻可以解開槽上的牛驢、牽去飲水(15)。原來法利賽人的一套律法，卻使人比牲畜還不如呢！他們作了一套律法，是超越了神的律法，是把人牢牢的捆綁住的。他們本是想安息，但因著人所定的條例，反而使人在安息日是最不能安息的，這就是人的矛盾。人所作的事，常是適得其反的，以為可以達到某種目的，豈知是愈走愈遠。本想得到安息的，反而使人更多捆綁。神的恩典是要給人的，但當人加上了自己的方法後，就把神的恩典，變成人的捆綁了。

這不只是法利賽人所作的，在今天的教會中，有很多的條例，不是聖經所規定的，但人卻還是以人的條例為我們的規矩，這就成為新約的法利賽人了。因此，我們在新約的時代，在教會的時代，也應注意是否教會中有些條例，不是聖經所規定的，但卻是傳統所遺留下來的。而這些條例，是否反而捆綁了我們，使我們得不到安息而不自知呢！

(18-21)這裡耶穌舉了兩個例，似乎是說神的國愈來愈大的意思，但這種大，總是讓人覺得不是很正常。例如芥菜種卻成為樹，這就不是各從其類的感覺，這似乎是不正常的，是人工的加大，是表面的華麗，是人的驕傲，而不全是生命的長成。原來有時當我們追求生命的道時，我們有時會加上人工的方法，就是所謂的揠苗助長的方法，把世上的東西，加入教會中，使之壯大。然而，神的國不是用人工所可以長大的，當信仰加上政治，或是加上人的裝飾時，神的國就變質了，這與中世紀時的天主教會是一樣的。此外，是這個女人把麵酵加入，而不是神把聖靈加入，這也是人工的方法，而不是自然的、神的方法。我們的生命要長進，不是靠人工的虛胖，乃是靠神的靈，進入我們裡面，那就自然會生成壯茁的生命的。一切人工的添加品，只會使神的國變形虛胖而已。

晨更分享：路九：44-62

2014/1/16                  jeudi                路9：44-62

44節說：你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裡，而51節說：耶穌被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去。這裡是說到同樣一件事，但耶穌對門徒時，是說祂將要被交在人手裡；路加卻描寫是耶穌被接上升的日子將到，而這個認知，也是耶穌的認知。同一件事，卻是兩種的描寫：對門徒是說人子要交在人手裡，對耶穌自己來說是祂知道自己將要升天。原來門徒所看的，是耶穌的受死，而耶穌所看的，是祂將要升天，而不是受死而已。耶穌因著門徒不明白復活及升天的意義，所以祂所說的，就只能說是祂的受苦(這次沒有提到受死，也沒有提到復活)；但耶穌所看的，是更遠的榮耀，而不只是十字架。

門徒不明白耶穌為何要受死，因為他們不知道死而後生的路，他們只知道活的路，他們的觀念中，是沒有經過死亡的路。因為人是不懂得死後，也從不會想到死後的。因此，能走十字架路的人是不多的，因為能看得到十字架背後榮耀的人，也是不多的。

人們都喜歡追求自己的名聲，就如57節中的那人(太8:19說這人是文士)要跟隨主時，他所想到的，不是十字架的道路，而是得榮耀的路。然而，要得榮耀的話，是要經過十字架的。耶穌所看到的升天之路，是經過十字架的路，是經十字架後的榮耀。而那文士卻只看自己的功成利就，而不知道要經過十字架的路。人是想得榮耀，但卻想跳過十字架之路；這就如撒但引誘耶穌時，所作的一樣。他要耶穌拜一拜他，他就會把世上的一切給耶穌了。他其實是要耶穌不必如此辛苦，去走十字架的道路，才得到那榮耀；若耶穌拜一下撒但，榮耀馬上就來了。撒但是要把十字架的道路，從耶穌身上去掉，因為他不知道，沒經十字架而得的榮耀，只是虛假的榮耀而已。但耶穌是知道的，耶穌是不會上當的。

撒但及世人所想到的，不是十字架後的榮耀，而是繞過十字架的道路，而希望馬上得的榮耀。然而，沒有十字架，就沒有真正的榮耀。人們是不懂得走十字架的道路的，人們是想得榮耀，但卻不是經十字架而得到的榮耀。門徒的觀念也是如此，他們只看到耶穌的受苦，卻不知道受苦後的榮耀。因著門徒的不知道，耶穌的啟示，就只說到交在人手裡，因為門徒是不明白耶穌所要走的路的。

每一個人都想得榮耀，但世上的人，以及撒但，都是不懂十字架的路，而只懂直接去得的路，人們是不懂得捨己的路的。然而，若要真得，就必要先捨；得是從捨而來的，這樣的得，才是真的得。若只是想得而不願意捨，那他的得就不是真的得，而只是假的得而已。耶穌雖然是在走十字架的道路，但祂所看的，不是十字架的苦，乃是十字架後面的榮耀。因為十字架不是終局，十字架後面的榮耀，才是目標，那才是真正的榮耀。若我們要追求真的榮耀，就必須懂得走十字架的道路。可惜的是，現今很多人，甚至包括傳道人，也不很明白捨己的道路，而大都在走得的路，這是很可惜的。

(46-48)接待一個小孩子，是沒有回報的，因為小孩子是沒有能力回報的。他們也沒有能力去把這件事讓人知道。同時，接待小孩子，就是要降低自己的身份，是遷就卑微的人，是要放下身段的。我們要幫助人，要接待人，就要謙卑的服事，是不求回報，不讓人知，默默的服事的。同時，若我們是走降卑的道路時，我們就是走一條真的「為大」的道路。因為天國裡的大，是小的為大；而世間上的為大，是大的為大的。這是不一樣的道路，我們應學習走謙卑、捨己的道路，而不是走不經過捨己而馬上得的道路。生命的出來，是要經過捨的，沒有捨就出來不了生命的，屬靈的事，是沒有速成的。

(49)人們一方面在服事主，一方面也不知不覺地建立起自己的地盤來了。約翰是在服事主，是在跟從主；然而，因著他的跟從主，他就容不下別人奉主的名趕鬼了，因為這人不是與他們一夥的。然而，約翰是在行動上跟從主，這是好的；但那人若是在心中跟從主，尊主為大，也是另一種跟從主的方式。我們要尊重每一個跟從主的人，不是只有我們所作的，才是正牌的；而別人所作的，就是冒牌的，這是一種唯我獨尊的心態，是建立地盤，而不是建立教會，這是我們應該避免的。

(51-56)一個跟從主的人，還是有如此大的己的。因為不能容異己，就要想到把對方滅掉的。不只是約翰及雅各是這樣，很多時我們都是這樣。我們心中是容不下別人不尊重我們的，尤其是當我們服事主時，我們多多少少都會覺得應當受別人的尊敬的。倘若有不尊敬我們、「不識貨」的人，我們就很容易生氣的。約翰及雅各當然是愛主的，但因著他們愛主，他們就不能愛這些撒瑪利亞人，因為這些人不接待耶穌。原來我們有時會因著愛耶穌，而不愛某一些人的。這不是真正的愛耶穌，因為我們只是愛耶穌，而不能愛耶穌所愛的。我們受不了別人對我們的藐視，我們認為自己服事主，就應得到所有人的尊敬。於是因著我們服事主，也因著我們服事主久了，與神就親近了，就反而因著與主親近，自己有了本錢了，就要求主降下火來，消滅自己不喜歡的人了。原來我們愈事奉神時，若不對付我們的己，則我們反而會愈火大呢！我們的火，是可以大到一個程度，去消滅所有自己看不過眼的人的。這就是這兩個雷子的行為，也常是我們的行為呢！

(57)這個文士，是自己要跟從主的，但耶穌卻間接把他拒絕了。其實耶穌是告知其正確的心態，告知其得榮耀的路，不是他所想像的路，是要經過十字架才可以得到的。不是所有要跟從主的人，主都接受的，惟有能走十字架捨己道路的人，主才要接受的。因為若不背起他的十字架來跟從主，就不配作祂的門徒。而且這時，耶穌正面向耶路撒冷，不是每一個人都明白耶穌所作的，人們只看見耶穌的能力，耶穌的神跡，但卻不知道祂是向著十字架而走的。文士以為跟從耶穌，就馬上可以得到好處，因此，這種跟從的心態，是不為主所接納的。

跟從主的攔阻是多的，我們會有親情的問題(59)，工作的問題，生活之需要(62)，世俗之纏累，受苦及走十字架道路的問題等。這些都是我們跟從主的人，所要注意的事。若我們以為跟從主是容易的，是不必丟棄萬事的，那我們還是不懂得十字架的道路是甚麼。而耶穌正面向耶路撒冷，有多少人知道祂正要作的事呢？連門徒都不知道，所以其實大多數人跟從主，只是膚淺的跟從，而不真能懂得跟從主所要撇下的，以及所要走的十字架道路的。這些來到耶穌面前要跟從主，或是耶穌呼召他們來跟從的人，其實都是不明白跟從主的意義的。求主幫助我們，讓我們懂得如何跟從主。

晨更分享：路七：31-50

2014/1/11                  samedi                   路七31-50

這裡分為二段，一是說到主用比喻來說明這世代，二是說到法利賽人招待耶穌的事。這個時代，是好像孩童坐在街市上，向人吹笛，但人不跳舞；向人舉哀，但人們不啼哭。這是沒有反應，或是沒有正常反應的世代。當耶穌來了，這是新郎來了，是應該喜樂的，但人們卻不在乎這喜樂的一面，而總以自己的想法，來把好事變成壞事。人們是常會把屬靈的事，用屬世的判斷，去加以否定的。無論屬靈的事多美好，人總有藉口把之變成為不好的事。這不是事情不好，是因為人的心裡存在壞的念頭，就從他心中出來壞的東西。當人們的反應是負面的時候，不代表這些事都是負面的，有時只是代表這個人的心中是負面的。也就是說，人的心若是壞的，他看事情就都是從他壞了的心出發，於是他的看法就都是壞的了。

耶穌來了，這是喜樂的事，然而，當單純的小孩，知道這是喜樂的事，而向大家吹笛時，因著人們裡面的罪，就沒有跳舞感恩；而當小孩向罪人舉哀，讓人知道自己的罪，以便悔改時，人卻不會因自己的罪而啼哭(32)。一個單純的孩子，是沒有成見的，他們反而會有正常的反應；但那複雜的法利賽人，他們的反應，就以自己的想法為是，因為他們不是智慧的人，他們不以耶穌為義，他們不會尊重智慧。

屬靈的表現，不是從外表的行為而來的。施洗的約翰是不喫餅、不喝酒的人；而耶穌是也吃也喝的人。這兩個表現，是相反的，是完全不同的。然而，他們的心都是向著神的，都是為著神而作的。因此，同樣是為神而作，為神而活的，但他們外面的表現，卻可以是不同的。神所看的，不是我們的外表，乃是我們的心。若我們的心是向著神的，那我們外表的一切，也都是獻給神，為神所用的。因此，外面的行為不是最重要的，我們要看的，是那人的心。而法利賽人所看的，只是外面的行為，而不是裡面的心。他們不懂得看人的心，他們只是看得到屬世的外表，而不是屬靈的裡面；因此，他們是一些不會看事的人。一個不會看事的人、一個只會看表面的事情的人，他是不可能看得準確的，他的判斷也是錯的。這就是法利賽人的光景。

第二段所說的法利賽人西門，以及抹主的腳的女人，是一個明顯的對比(36-50)。西門與耶穌的相識，只是表面的；他的接待只是禮貌的，而不是從心中而來的。他的接待，就等於律法的禮儀，而不是心靈的感恩而來的。他與耶穌接觸，與耶穌認識，但他的相交，只限於表面的認識，他與耶穌正面接觸，但卻失去了得救的機會，因為他不懂得耶穌的救恩，他只懂得批評，只懂得看人的罪，而沒有對人之愛。他看到這個女人，只是看到她的罪；而耶穌看到的這個女人，是看到她的愛。法利賽人的一個特點，就是定人的罪，但卻不懂赦罪之道。他們所定的條例中，是沒有赦罪之路的。

西門對耶穌的招待，表面上是要親近耶穌，也似乎很少法利賽人，願意在家中接待耶穌的；因為很多法利賽人，都只是用批評的態度，去看耶穌的。而西門能請耶穌到他的家中，算是不錯的了。然而，他雖然能夠做到請耶穌作客，但他卻不是真心的招待祂。因為西門沒有替耶穌洗腳，也不給祂親嘴(親嘴是當時中東的習慣，是表示友好，表示相連)。西門連這些基本待客之道都沒有，那他請耶穌到他家，不代表他尊重耶穌，而只是作律法的外表工夫而已。而另一方面，耶穌也願意到他家中去，這其實也算是不簡單的了。因為耶穌一般也很少正面與法利賽人接觸的，而耶穌願意到他家中，表示耶穌要藉著將要發生的這件事，給西門一個明顯的對比及教訓，是有教導的意義的。然而，西門是否珍惜這個機會呢？他好像只是表演式的愛，不是出於真心的，他不如這個他看不起的罪人女人，這女人的愛，是從心中發出的。

對比西門，這個女人所作的，是在心中作的；而西門所作的，只是在家中作的而已。西門是有家，他的家中也一定是華麗的。這個女人，可能沒有太華麗的家，但她卻有一個美麗的心。她知道感恩，她知道她的罪多，因而謙卑來到主的面前，求祂的赦免。一個知罪的人，不只是一個感恩的人，也是一個謙卑的人。西門請耶穌來到他家，算是不錯的了，因為一般的法利賽人，是不屑請他們看不起的人到家中的。然而，西門不是一個謙卑的人，頂多是一個客氣的人而已。對比女人的謙卑，以及西門的客氣，一個是從心中出來的，一個是從禮儀出來的，其差別是大的。

西門不覺得耶穌有多重要，他甚至不覺得祂是先知(39)，因為他藐視耶穌的能力，覺得祂一定不知道這女人是罪人。他不跟耶穌親嘴，因為他不想與耶穌有分，因為一般親嘴是代表相連也。而他不替耶穌洗腳，這也不是待客之道，表示不尊重客人，看不起客人；如此的請客，只是羞辱客人而已。然而，西門沒有做的，這個女人全都做了。這個女人沒有好的房子，沒有好的洗腳水，也謙卑地不敢與耶穌親嘴(覺得自己是罪人而不配)，而只覺配得親祂的腳(腳是代表骯髒、卑下)。這是她的謙卑，她的知罪。她沒有洗腳水，但卻有從她心中出來之感恩之淚水，這是她生命出來的水。她的這些舉動，就代表她從心中出來的感恩，因為她沒有房子，卻有一個被洗淨的心、被赦免的心，因此，她也勇敢地表達她對耶穌的愛。她要表達的，是沒有外面的拘束的，是發自內心的。不像西門，處處考慮甚麼該作，甚麼不該作，全部都被律法所拘束，而不能自然地從心中去作。

這個女人所表達的，是一個赦罪後的感恩行為，是一個知罪、謙卑、悔改的表現。因著她的信心，她的罪就得以赦免，她就嘗到主恩的滋味，她就自然有感恩的行動。她不如西門，西門沒有得到赦罪的喜樂，他只是在律法中而活，他的心是沒有改變的。他不覺得自己需要赦罪，他因著自以為義，就覺得自己的罪是少的，而少罪的他，就會對多罪的女人看不上眼。少罪的他，還更會自以為義，也會論斷別人，甚至連耶穌也會論斷的。當我們自以為義時，我們就會論斷人，就會看不起人，就會驕傲。如此，我們就會失去救恩，甚至會連耶穌都不尊重了，西門就是這樣的人。

因此，女人是用她清潔的心，去接待耶穌，而得到耶穌的喜悅；而西門是用清潔的房子，但卻不是清潔的心，去接待耶穌。西門離耶穌的距離雖近，但卻反而失去了耶穌。他懂得請耶穌到他的房子，卻不懂得請耶穌到他的心中。而這女人，卻不請自來，因為她有需要，她要用她的心，去接待耶穌，也用她的香膏獻給耶穌(38)。香膏是代表生命的所有，因此，她是在罪得赦免後，把生命獻上給耶穌。而西門卻沒有獻上甚麼，只有獻上禮貌性的食物，是他在有餘的情況下獻上的。這與他所看不起的罪人所獻上的，是大有差別的。今天我們是否如這女人一樣，謙卑而有愛的來到耶穌面前呢？還是只如西門一樣，禮貌式的來到耶穌面前呢？一個自以為義的人，與一個知罪的人，是很大的不同的。