晨更分享：來十1-18

20200324              mardi               來十1-18

這一段主要是說到基督的工作、基督的服事的果效；表面上這裡說的，都只與罪有關，因為是說到獻祭及血的問題(4)，公牛和山羊的血，不能把罪除去，那怎辦呢？對應的應該是基督的血才對，然而，對應的不是基督的血而已，更是基督的身體(5)。因此我們就明白了，不是血的問題而已，更是把基督的身體獻上，而身體是包括血的，重點是身體，而不只是血。那血與身體，可以分開嗎？本是不可以分的，但人是把之分開了，我們要的，不是身體，更是血；本來是不可開的，但人卻把之分開。

當舊約時，所提到的是罪、是血(2-3)，但說到基督時，似乎是說到身體，是說到遵行神的旨意(9)，而不是直指血而已；這代表甚麼呢？這代表身體包含血，但血不一定有身體；身體是代表死亡，是代表遵行神的旨意。原來獻上身體時，就一定有血的，因為這是獻祭，是要宰殺而流血的，若不流血，罪就不得赦免(九22)。既然不流血，罪就不得赦免，那說到基督時，為何不說到血呢？當然前面第九章已經說過血了，表示不是沒有血，但這裡就不是說到血的問題，乃是說到身體的問題，因為這是更重要的，也是我們所忽略的。

這一段中，先是說到公牛和山羊的血，這些血不能除罪，只能使人想起罪來(3)，也就是說，律法是叫人知罪，知罪而不能脫罪，這就更是無奈，更使人得不到安息。然而，基督的血呢？不只是可以洗罪，而且可以使人不致犯罪，因為基督要做的事，不是為了除罪而已，更是為了使人成聖，這就要說到祂的身體，而不只是說到祂的血而已(10)。作者沒有用基督的血，與牛羊的血作對比，作者只是用基督的身體，與牛羊的血作對比，這是很特殊的。因為牛羊的血，使人想到罪，但不能解決罪的問題；這只會使人更無奈而已。但基督獻上的是身體，就不只是解決過去罪的問題，更是要解決之後罪的問題。

當法利賽人和文士把一個正行淫的婦人帶到耶穌面前時，希望耶穌定她的罪，但耶穌處理好這件事後，沒有任何人定婦人的罪，祂對婦人說了一句話，我也不定妳的罪，從此之後，不要再犯罪。這裡包括了兩樣，一是不定她的罪，但第二是叫她不要再犯罪(約八11)。原來耶穌不只是赦罪，而且還要人不再犯罪，這才是重點。然而，對人而言，赦罪是容易的，因為不必人付代價，只要接受耶穌的赦罪功用即可。但從今之後不再犯罪呢？那就不是容易的。因為這是生命，這是成聖的問題，這是要遵行神的旨意而行的問題。因此，這裡提到的對應血，不是基督的血，而是基督的身體。

那為何說到基督的身體呢？為何獻上基督的身體呢？獻上基督的身體，就不只是為了血，乃是為了把自己交在神的手中，為了走十字架的道路，為了捨己而行的事。原來獻祭不只是為了流血，為了贖罪，因為祭有很多種，除了贖罪祭外，利未記第一章所提的，不是贖罪祭，乃是燔祭。為何不先提贖罪祭呢？不是說不必贖罪祭，也不是贖罪祭不重要，乃是說到真正的目標，不是贖罪祭，乃是燔祭。贖罪祭的目的，不只是為了贖罪，更是為了獻上燔祭。燔祭可以代表一切祭中之祭，因為它包括了贖罪祭(隱藏的)、包括了素祭、包括了平安祭的總和。因此，在這裡我們看見的，不是基督的血而已，更是基督的身體。

基督的身體要獻上給神，這就告訴我們，贖罪祭只是初步的，只是最基本的祭，是為了之後所獻的祭，那才是最重要的。之後所獻的祭，就是將身體獻上，當作活祭，是神所喜悅的，是理所當然的事奉。這就是基督獻上身體的目的，也是告訴了我們，神所要的祭，不是贖罪祭而已，更是贖罪祭後的燔祭。基督對應血所獻上的贖罪祭，是第九章中說明的；但到了第十章，就不再提贖罪祭，而是提到燔祭。可見基督真正要我們做的，就是成聖、就是遵行神的旨意而行。而基督已經做的，乃是把律法寫在我們心上，讓人可以有生命，可以行出律法的要求來。這就是作者在這一段中最後說的，這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了(18)。作者注重的，就不是血及贖罪而已，更是燔祭的獻上，更是遵行神的旨意，更是成聖的問題。

作者提到的是一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全(14)；我們要注意的是，作者沒有說一次得救，永遠得救，為何會這樣說呢？一次得救，永遠得救，是只注意得救的問題，但作者注意的，不是得救的問題，而是得勝及成聖的問題。得救是基督道理的開端，而不是基督道理的進深。我們都得救了，但這只是血的功用，而不是身體的功用；我們要的，不只是血的功用，更是身體的功用。我們不只是要除罪，這是消極的作為了已；我們要的，乃是積極的不犯罪，如此就不再需要血，而需要身體、需要基督的生命。

因此，這一段中說的，大多是身體，是生命、是成聖、是得勝，而不只是得救的問題。一次獻祭，永遠完全，這才是聖經說的；那是基督所作的，但我們更要享受基督工作的成果，我們就要不斷的背十字架來跟隨基督而行，這才可以因而得生命，可以因而得到成聖的生命，這才是基督要我們走的路。

今天我們大多只接受了基督的血，但對基督把身體獻上的效果，卻是沒有接受、沒有享用的；於是我們大多注意得救的問題，大多只是注意是否一次得救，就永遠得救的問題。我們停留在得救之上，這是不長進，是吃奶的嬰兒所表現的。因此，這一段中所提到的，不是血的問題而已，乃是身體的問題；所獻上的，就不是贖罪祭，乃是燔祭的問題(18)。18節不是說 不再獻祭，乃是說不再為罪獻祭，這時我們要獻的祭，乃是燔祭，而不是贖罪祭；是成聖而不只是得救的問題，是生命的得著，而不只是罪的赦免而已。

晨更分享：來五11~六8

20200317               mardi              來五11~六8

這裡說到一種人，他們是長不大的人，為何他們長不大呢？因為他們的心竅沒有操練純熟，他們不能分辨是非好歹，他們用世界的這一套，或是用舊約的律法條文，來作他們的生活規條，卻沒有跳出這個根基，而進入到完全的地步，就是成熟的地步(1)。原來舊約是一個根基，那只是將來美事的影兒，但本體的真像，卻是基督。原來我們要學習從條文、從宗教、從根基進入到基督裡面。若我們不能進入到基督裡面，那就容易被世界的潮流所迷惑，即使我們仍然服事神，仍然追求，但我們所得到的，卻只是初步的道理，而不是進入基督的完全中。一切失去基督的屬靈知識，只是初步的道理，若不加上基督，都不是成熟的道理。

甚麼是基督道理的開端呢？到底這六樣事情代表甚麼呢？這應是代表猶太人所擁有的，就是舊約的條文，舊約的教導。這些教導，原來只是基督道理的開端，但不是完全的、成熟的人所有的。這是開始，但我們不要只有開始，而沒有進入完全的地步。由於本書是寫給希伯來的信徒的，他們熟習舊約的律法，也曉得舊約的教訓，舊約中所有的，他們都有了，但更重要的不是條文，乃是基督。而這些條文律法，只是基督道理的開端，而不是結果及結束。若他們只懂得舊約的這些條文，他們就不能得到基督的豐富，他們就不能享受基督所完成的一切工作。

今天的經文，代表兩種追求的方法，一是明白神的話(11-14)、二是追求基督(六1-3)。因此，這裡說到有兩種人，一種是長不大的嬰孩，他們的表現，是不能吃乾糧，只能吃奶。他們不懂舊約的預表，因為當作者說到麥基洗德的時候，那是舊約的一個人物，他們應讀過他的故事，但卻不知道麥基洗德是代表甚麼，是甚麼祭司的體系，他們是不知道舊約的真義的；他們也不知道，麥基洗德是預表基督的，這些預表的意義，他們是不懂的。也就是說，原來舊約中的人物，都是指向預表基督的，都是為基督而服事的。然而，他們不懂得解釋，因為他們的感官(心竅、官能)沒有操練過，他們是用世上的一套，去解讀神的話語，於是他們就不明白神真正的意義，他們就不能吃乾糧，不能聽得入神深奧的道。

另一種人呢？他們是停留在舊約的根基上，這裡舉出了六種，都是舊約有的東西，但這些東西，即使有永生、有審判(懲罰)、有悔改等，但似乎他們看不到隱藏的基督，他們只是從表面來解讀神的話，他們只是從外面的儀式，去進行敬拜，於是他們所有的，只是道理的開端，卻沒有得著基督。原來得著基督，才真是我們所要有的追求目標。律法只是美事的影兒，基督卻是本物的真像(十1)；然而，當一個人只停留在舊約的條文中，只停留在舊約的要求中，而不要基督時，那他最多只能像那少年官一樣而已。

少年官得到甚麼呢？他追求的是永生，但卻不知道如何得永生，他以為當作甚麼，才可以得永生，但這不是做甚麼而得永生，乃是捨棄自己、得著基督，那才可以得永生。舊約也有永生的盼望，也有神，也有律法，也有各樣的洗禮、按手禮等，但這都是影兒，而真正的形體卻是基督。他們所追求的，只是影兒，那我們今天在教會中，追求的又是甚麼呢？我們若沒有抓住基督，那我們只是在基督道理的初步中徘徊而已，雖走來走去，但卻抓不到目標的。若我們的服事，只是按律法、按外面的人數、外面的成就，那只是基督初步的道理，不是基督本身。我們要得到的，乃是基督，乃是基督一切的豐盛。

今天我們認識基督，也知道基督為我們的罪而捨命，也知道祂的寶血，是可以赦罪的。然而，那只是一部分，那只是基督工作的一部而已；由於這一部不必我們付代價，於是我們就無條件的接受了。但基督不只流血，祂的流血是因為上十字架，真正的意義不只是流血，而是上十字架。上十字架才會流血，流血只是上十字架的其中一個結果、其中一個功效而已。但更重要的乃是十字架所代表的捨己，這才是我們要跟隨基督的腳步。

甚麼是跟隨基督的腳步而行呢？今天我們對基督的認識，大多不是跟隨基督的腳步而行，乃是接受基督寶血的功效而已。然而我們接受後，就沒有再進一步跟隨基督的腳步而行，這就讓我們每一個人，都只是在基督道理的開端中行而已。當我們讀到十字架的故事、例如約伯的故事時，我們是不明白的。我們會如彼得一樣，對十字架是拒絕的。這就是我們的光景，只是懂得表面的道理，卻不懂得更深入的道理。我們所走的路，若是離開基督的腳步而行，若是沒有十字架，那我們所得到的，也只不過是基督道理的開端而已。

這裡又提到心竅(14，或譯官感、官能)的問題，這是甚麼意思呢？原來神給了我們一個官能，是屬靈的心竅，是另一套「軟體」，這套軟體，是用來感受及解釋神的話的。這個軟體是要加上聖靈後來操作的，因此是要我們與聖靈一同操作，成為純熟及熟練的工具，如此我們才真能懂得神聖經的話語。然而我們常用的軟體，卻是從世界來的觀念，於是我們就不太會解釋深奧的聖經，看到了麥基洗德，就不知道他是預表基督的；看到了聖經的故事，只從表面及故事的內容去解釋，於是我們就把很多深奧的道理忽略了，就不會成長，這就是我們的光景。

舊約的人是停留在律法上，因為他們有律法、有神、有禮儀、但他們卻沒有從這些禮儀中看到基督；於是他們就只能停留在吃奶的階段，是長不大的人。今天我們若要長大，就不要停留在基督道理的開端，而不進入基督道理的豐富，這就容易隨波逐流，或許就容易成為4-8節的人了。

這些4-8節的人，到底有否得救過呢？若我們客觀的看這段聖經，這是人是曾經嘗過屬天的恩賜、曾經與聖靈有分，曾經嘗過美善的道和來世權能的(4)，而且是曾經悔改過的(6)；我們沒有理由強辯說這些人是從未得救的外邦人，沒有理由說他們只是嘗過而沒有經歷過的。他們曾經行在正道中(6)，這麼多的字句，都代表他們是得救的人，不必為他們強辯的。然而，為何得救的人，仍然會迷失呢？因為他們有自由意志，若他們是信神的，那就不會被神撇棄的，但若他們從信神轉向不信神，那他們當然是不會得救的。猶大就是這樣的例子，在我遇過的人中，也有這樣的例子。若這麼多的例子都證明人若不再相信，就沒有救恩臨到，我們又何必為了一個簡化的神學觀，就是一次得救永遠得救而辯護呢？

同時，作者是對當時已歸入基督的人說的話，這些人若是永遠得救的話，作者就不必如此說了。若只說這是假設的話題，那何必對這些「永遠得救」的人說呢？若說出這樣的話，當然就是勸勉他們要小心，不要因為逼迫而丟棄了信仰，轉回猶太教中，這就等於否認基督，把祂重釘十字架，結局就是咒詛。

晨更分享：伯四十二

20200310                  mardi                  伯四十二

這一章是最後一章，是大結局及大喜樂的出來，是生命的成功，是神做在約伯身上的工作的完工，是生命的出來。總括約伯記的整個經過，我們看到神把苦難加在他的身上，目的就是要使他從地上的完全，變成天上的完全；從地上的生命，得到天上的生命，這就是神在人身上的工作，是十字架的工作，是得生命的道路。約伯記不是簡單的善人得善報、惡人得惡報的一個故事，乃是善人得生命、經十字架得生命的一個經歷。一般的人，都以為約伯是得惡報，是惡人得的惡報；而約伯卻是善人得的善報，這個善報，卻以苦難開始，而不是以福樂開始。雖然約伯初期確是有不少的財物及福氣，但這不是神藉著這些財物做工的工具，神要把這些財物及福氣拿去，把十字架加給他，這才是真正的工作開始。

我們都以為，若是約伯如此的善，他應得的是當初的福氣，就是財產兒女的福，然而，神不以此為工具，乃以十字架而加給他。他最初的成功，是世上的成功、是膚淺的成功；但神要把世上的成功，變成屬靈的成功，那就要藉著十字架來工作，而不是藉著這些初期的福樂來工作。雖然他在初期的福樂中，也沒有離棄神，這已經是很難得的了，但神還不以此為他的成功，神要他的成功，乃是經過十字架後的成功，這是一般的成功神學，所不會懂的地方。若以一般的成功神學來看，約伯在第一章時，就已經達標，就已經完成了。若以世人的眼光來看，他甚麼都不缺，有財產、有兒女、有敬虔的心、有感恩的敬拜，這都是現時基督徒所認為的成功。

然而，真正的成功、神所要的成功，原來不是第一章的成功，第一章的成功，是我們大多數人所羨慕的，也是很難的，是很少人得到的。然而，第一章的成功，雖然是大多數人所羨慕的，卻不是神所要的成功。神所要的成功，是經十字架工作後的成功，是復活的生命，是重生的生命的出來。這個成功，若只從財物來看，也是第一章時財物的兩倍，這代表是雙倍的成功，不只世上的財物成功，而且還有屬靈的產業的成功。這時的成功，有世上的財物，也有生命的延續。本來他的兒女都死了、都在天上了，但這時神又使他增加同樣數目的兒女。同樣數目的兒女，或許可以代表復活的兒女，是生命的復活。原來神要約伯所經歷的道路，是死而復活的道路，是十字架的道路。這樣的道路，是得生命的道路，但卻是人所不喜歡的道路。人所喜歡的成功，是第一章的成功，是不經過十字架後的道路，是舒服的道路；但神要我們走的路，是得生命的道路。得生命的道路，只有惟一的一條路，乃是十字架的道路。人們想盡辦法逃避十字架，因為人要舒服的道路，要世上的成功，但卻不要生命的成功，不要十字架後的成功。這就是彼得叫耶穌不要上十架的原因，他代表了我們地上的人一般的看法，一般的觀念。而成功神學的出來，也是反應出我們有彼得的性格，是絕大多數人的觀念—就是不要十字架，只要成功。

約伯現在已經過十字架，那有甚麼不同呢？他得回他的財物，更重要的是得回他的兒女；財物是當初的兩倍，兒女是與當初的一樣，這是甚麼意思呢？財物的雙倍，代表經十字架後的生命及豐富，是雙倍於沒有經十字架前的豐富，代表天上的成功，比地上的成功更好。而兒女的恢復，數目是一樣的，這代表死而復活的生命，一個換一個。這就如過約但河的以色列人，埋在河底下的石頭是十二塊，從河中出來的石頭也是十二塊，不多也不少、一塊換一塊。我們的生命，是以生命換生命，是肉體死去，生命就出來；脫去多少，穿上就多少。若不脫去，就不能復活，就沒有生命的出來。

神在約伯身上做的工作，簡單而言，就是藉著十字架，讓他脫去及穿上；苦難讓他脫去，加上神的話語，使他穿上了神。在四十章時，他說他是卑賤的，他不能說甚麼，只好用手摀口(四十4)，他不能回答，也不能再說甚麼，這代表他在神第一輪說話後，就已經完成了脫去的工作，他的己就卑微下來。而這時的四十二章中，他對神的第二輪的說話，回應中除了仍然卑微自己(3，6)、繼續被脫去外，還加上了穿上神的一個結果。在他的回答中，他高舉神，他得著神，他從前是風聞有神，現在親眼看見神(5)。這就是把神真正穿上，以神為首、以神為榮。他得著了神，他真正認識神，這就是得到神的生命的代表。

真正的成功，不是財物的得回，不是兒女的得回，更是得著神的自己、得著神的生命。生命的得著，一定要經十字架，不經十字架而得到的，就只是知識及理論，而不是生命的本質。約伯因為經過十字架，他的生命就不一樣。當神做完脫去及穿上的工作後，他第一件事表現的是甚麼？就是愛的出來，就是饒恕的出來！當他在痛苦中，不斷受到別人的誤會、別人的侮辱時，從一般人的做法而言，這種人是很難被饒恕的。然而，當他有了神的生命後，他不只不懷怨，而且還為他們禱告；這代表愛的赦免，代表真正的生命。

一般而言，他的三友本來是朋友，但經過了一輪的言戰後，一般人就會把之從朋友變成敵人。然而，約伯還是覺得他們是他的朋友，而為他們禱告(10)。沒有覺得他們從朋友變成敵人，後者是我們常有的現象。這就如耶穌所說的，約伯所有的生命，是可以寬恕人七十個七次的生命。我們的知識，是不能寬恕人的，惟有得到生命的人，才可以寬恕人的。得到知識，能寬恕人的極限，是彼得的極限，是七次而已，而且是用強迫自己忍耐的方法去寬恕的。但得到生命後，就可以自然地寬恕，一點難處都沒有。

當他有生命後，別人也自然被他吸引，別人也主動給他銀子和金環。銀子代表救贖，金子代表神的性格、神的生命；他得到神的救贖、得到神的生命，他就得到豐富的生命，就可以活出吸引人的見證。一個死而復活的人，是可以很容易成為生命的見證的。這就如約拿從魚腹中出來後，就帶著復活的記號，這個復活的記號，就成為吸引人信主的記號。約拿能使尼尼微的人信服神，不只是他的說話(他的說話似乎簡單而不帶著福音性質的)，更是他復活的見證。復活的生命，自然發出香氣，可以吸引人跟隨神的，可以吸引人聽他的話的。

而且，別人來不是因為他的財產多，可以分一點給他們；別人來，是送禮物的呢(11)！這代表別人不只不是為他的財產而來，更是因為他所說的智慧的話，而給他金銀的報酬呢！這就如示巴女王來到所羅門的面前，要聽他智慧的話一樣；因著聽了智慧的話，就以財物回報。

這一章中，還描寫了約伯生命的延續，直到四代，這是他在生的日子，可以見得到的生命的延續。原來生命還要產生生命，真正的生命，是會生出生命來的，今天教會若過了一百年，也不會再產生一個新的教會，那他的生命不是健康的生命，也不是正常的生命。正常的生命，是會產生生命的，而且是自然的。女兒也可以承受產業(15)，這在當時一般社會風俗是不一樣的。那這代表甚麼呢？這代表超越世上的律，是活在地上的天上生命，是天上的原則，而不是地上的原則。我們活著的生命，要超越地上的捆綁，而活出天上的自由，這是有屬靈生命的人，應該有的不一樣的生活。同時，財產也給女兒，表示不計較別人奪去他的財產；因著他的豐富，他可以慷慨地把財物分給別人，而不會吝嗇。

晨更分享：伯卅六

20200302                 lundi                      伯卅六

以利戶繼續講話，他還是有話要為神說(2)，為何他說要為神說呢？難道神不會自己說話嗎？以利戶口中的神，不是耶和華，而是人用人的理智、觀念，去盼望出來的神，這就是宗教的神而已。原來宗教的神，是不會說話的神，是要人替他說話的神，這就好像一個不懂法律的疑犯不會說話時，是要律師替他說話一樣。神若只是人替他說話，自己不會說話，這就只是偶像而已；如此人就不會明白神的心意，就只能用猜想的方法去活。因此，宗教的神是可憐的，是不會說話的，因他是沒有口的。若不會說話的神，那就只能把人的意思，用選擇題、是非題的方式，去試著了解神的意思而已。這就等同我出一個題目給偶像，讓他解答。然而，我們出的題目，只是限定他只能選擇yes or no，是不能選none of the above的。神若是真神，他不需要人代言，而且人的代言，就是從人的意思出來的東西；而從人出來的東西，就只准神用人的一套邏輯去回答而已。人的思想範圍有限，但卻只用人的題目，去限定神的答案，這就是人的方法。

這就例如約書亞在走近耶利哥的時候，他看見一個人站在他面前，手裡拿著拔出來的刀。約書亞問一個問題，你是我們的人，還是我們的仇敵(書五13)。他給這位神兩個答案而已，在人而言，這兩個答案是完備的，是再沒有其他的答案的了。然而，想不到這位「人」的回答，卻是更高層的答案，就是「不是的，我現在來是作耶和華軍隊的元帥」(書五14)。這看來是差不多的答案，但主客逆轉，不是我跟隨你，乃是你要跟隨我！

原來以利戶的方法，就是要神跟隨他，雖然他知道神的主權，雖然他知道神為至大，人不能了解他，他的年數，無法測度(26)；他也知道神靠自己的能力高高在上，有誰像神指教人呢(22)？然而，以利戶對約伯所說的話，不是指教神了嗎？不是以為自己可以測度神了嗎？因此，以利戶的說話，主要是說到有關神的整個形像，是用猜的方式，去尋找及了解神的一個例子。當他用人的方法去尋找神、去了解神時，雖然有時他的了解及尋找，或許有些是對的；然而這樣的對，不是神啟示出來的對，只是人的歪打正著，是「撞彩(即碰運氣)」而碰對的答案而已。

人認識神，不能從人的想法去認識，人想出來的神，是一位賞善罰惡的神，是一位獨行其事的神，這是人心中的真神的畫像。然而，這些的想像，是因為我們先有一個影像，就是神是偉大的，而人間是有惡行的；人間的情形，是惡人太多，而且惡人是會逼迫善良的人的。於是人就盼望有一位神，這位神是大有能力的神，是可以解救人間一切問題的神。由於有這樣的想法，於是就形成了一個雛形，就是神應是如此如此的神。這就是人間的問題，沒有辦法解決後，人就盼望有一個超然的神出來解答一切的問題。

這就如約伯的三個朋友，不能解決人的問題時，就應該跳出一個以利戶出來，讓這個以利戶心中盼望的神，可以出來排難解紛，可以把約伯的問題解決。然而這個所謂的神，只是人心中盼望的神而已，卻仍然不能解答人的問題的。宗教的神，以為可以解答人的問題，但宗教的神，只是虛假的神，是人掌控的神而已。他是不能解決人間的問題的，因為他是被人掌控的，只是人思想的產物而已。

這就如哈巴谷一樣，他看見了滿城的罪惡，他看見了猶大的罪，於是他就覺得要神來處理。他想出的辦法，就可以代表人所盼望的神，應是如此做的；他用人的思想，去盼望神按他的想法去行，這就是哈巴谷。他希望神快快處理猶大的罪，但他卻不希望神用迦勒底人來滅掉猶大；這就是人心中的神，是被人掌控的。然而，哈巴谷不明白神的方法，神不是要滅絕猶大人，乃是要給猶大人一個重生復活的機會；這就是十字架的出來，就是救恩的出來，就是哈二4所說的救恩，就是義人必因信得生的救恩。這樣的救恩，是人的觀念中沒有的，故此，也不會在偶像的敬拜中出現的。偶像敬拜的所有行為，只是人的行為的投影而已，不是真正的神所要做的事物。

以利戶所說的話，大都是用他的方法，去揣度這位他心目中的神。他所說的話，是神的代言人，他好像是神的律師，用他的方法，去說出神應該是怎樣的神。原來偶像的神，只是人想像的神，是人覺得神應該是這樣，於是就把人的思想，灌輸到神的身上而已。若我們看到的以利戶的神，我們就知道，他希望的神，當然是大有能力的神，他說到神的全能，說到神的創造及管治的能力(27-33)。他已經比一般宗教的神好得多了，因為他不是把偶像分為生育的神、降雨的神、日頭之神…等等。他已經是一個神就「攪定」的神，比一般外邦人所認知的偶像高明得多了。然而，這還只是人想像出來的神，而不是真正的神；是人盼望的神而已。

同時，以利戶的神，是人想利用來幫人行事的神。這是因為人間的惡人太多，而善人又常受到欺壓，於是人就希望有一位救世主，來拯救所有的善人，消滅世間所有的惡人。這就是宗教的想法，也是一般人間的想法，這也是哈巴谷的想法。這樣的想法，是只想到自己的福氣，只想到除罪的問題。然而神的想法，不只是善惡的賞罰，更是拯救罪人的方法。除去罪是簡單易行的，然而除去罪同時又兼且可以救罪人的兩全其美的方法，就不是人想得到的，就是神的智慧才可以做得到的。這樣的方法，沒有存在於偶像及宗教中；因為人的觀念中沒有這個想法，於是人所想像出來的神，就不會有拯救的路，就只有惡有惡報，善有善報之路。而這個惡有惡報、善有善報的原則，是人間存有的原則，就把之反影在宗教之上。因為人再也想不到其他的方法，可以解決人間的問題，所以就只有行善一途而已。

以利戶所說的神，有一點是說到苦難的，他所說到的苦難，是可以救拔困苦人，以他們所受的壓迫開啟他們的耳朵的(15)。這樣的看法，是否就是約伯的狀況呢？表面似乎是說對了，但他不知道的是，約伯的苦難，不是因著罪，而是因著義；雖然苦難確是對他有益，但以利戶所以為的益，只是在今世的益，只是為了他再可以行善而得福而已。也就是說，他的思想及觀念，還是只是繞著一個隱藏的觀念，就是惡有惡報、善有善報的觀念。一切最終的結果，是為了行善，而行善的最終結果，是為了得善報。這就是以利戶用這套裡面的觀念，來產生他認為的神，這就是偶像崇拜最多出來的現象。