晨更分享：伯卅六

20200302                 lundi                      伯卅六

以利戶繼續講話，他還是有話要為神說(2)，為何他說要為神說呢？難道神不會自己說話嗎？以利戶口中的神，不是耶和華，而是人用人的理智、觀念，去盼望出來的神，這就是宗教的神而已。原來宗教的神，是不會說話的神，是要人替他說話的神，這就好像一個不懂法律的疑犯不會說話時，是要律師替他說話一樣。神若只是人替他說話，自己不會說話，這就只是偶像而已；如此人就不會明白神的心意，就只能用猜想的方法去活。因此，宗教的神是可憐的，是不會說話的，因他是沒有口的。若不會說話的神，那就只能把人的意思，用選擇題、是非題的方式，去試著了解神的意思而已。這就等同我出一個題目給偶像，讓他解答。然而，我們出的題目，只是限定他只能選擇yes or no，是不能選none of the above的。神若是真神，他不需要人代言，而且人的代言，就是從人的意思出來的東西；而從人出來的東西，就只准神用人的一套邏輯去回答而已。人的思想範圍有限，但卻只用人的題目，去限定神的答案，這就是人的方法。

這就例如約書亞在走近耶利哥的時候，他看見一個人站在他面前，手裡拿著拔出來的刀。約書亞問一個問題，你是我們的人，還是我們的仇敵(書五13)。他給這位神兩個答案而已，在人而言，這兩個答案是完備的，是再沒有其他的答案的了。然而，想不到這位「人」的回答，卻是更高層的答案，就是「不是的，我現在來是作耶和華軍隊的元帥」(書五14)。這看來是差不多的答案，但主客逆轉，不是我跟隨你，乃是你要跟隨我！

原來以利戶的方法，就是要神跟隨他，雖然他知道神的主權，雖然他知道神為至大，人不能了解他，他的年數，無法測度(26)；他也知道神靠自己的能力高高在上，有誰像神指教人呢(22)？然而，以利戶對約伯所說的話，不是指教神了嗎？不是以為自己可以測度神了嗎？因此，以利戶的說話，主要是說到有關神的整個形像，是用猜的方式，去尋找及了解神的一個例子。當他用人的方法去尋找神、去了解神時，雖然有時他的了解及尋找，或許有些是對的；然而這樣的對，不是神啟示出來的對，只是人的歪打正著，是「撞彩(即碰運氣)」而碰對的答案而已。

人認識神，不能從人的想法去認識，人想出來的神，是一位賞善罰惡的神，是一位獨行其事的神，這是人心中的真神的畫像。然而，這些的想像，是因為我們先有一個影像，就是神是偉大的，而人間是有惡行的；人間的情形，是惡人太多，而且惡人是會逼迫善良的人的。於是人就盼望有一位神，這位神是大有能力的神，是可以解救人間一切問題的神。由於有這樣的想法，於是就形成了一個雛形，就是神應是如此如此的神。這就是人間的問題，沒有辦法解決後，人就盼望有一個超然的神出來解答一切的問題。

這就如約伯的三個朋友，不能解決人的問題時，就應該跳出一個以利戶出來，讓這個以利戶心中盼望的神，可以出來排難解紛，可以把約伯的問題解決。然而這個所謂的神，只是人心中盼望的神而已，卻仍然不能解答人的問題的。宗教的神，以為可以解答人的問題，但宗教的神，只是虛假的神，是人掌控的神而已。他是不能解決人間的問題的，因為他是被人掌控的，只是人思想的產物而已。

這就如哈巴谷一樣，他看見了滿城的罪惡，他看見了猶大的罪，於是他就覺得要神來處理。他想出的辦法，就可以代表人所盼望的神，應是如此做的；他用人的思想，去盼望神按他的想法去行，這就是哈巴谷。他希望神快快處理猶大的罪，但他卻不希望神用迦勒底人來滅掉猶大；這就是人心中的神，是被人掌控的。然而，哈巴谷不明白神的方法，神不是要滅絕猶大人，乃是要給猶大人一個重生復活的機會；這就是十字架的出來，就是救恩的出來，就是哈二4所說的救恩，就是義人必因信得生的救恩。這樣的救恩，是人的觀念中沒有的，故此，也不會在偶像的敬拜中出現的。偶像敬拜的所有行為，只是人的行為的投影而已，不是真正的神所要做的事物。

以利戶所說的話，大都是用他的方法，去揣度這位他心目中的神。他所說的話，是神的代言人，他好像是神的律師，用他的方法，去說出神應該是怎樣的神。原來偶像的神，只是人想像的神，是人覺得神應該是這樣，於是就把人的思想，灌輸到神的身上而已。若我們看到的以利戶的神，我們就知道，他希望的神，當然是大有能力的神，他說到神的全能，說到神的創造及管治的能力(27-33)。他已經比一般宗教的神好得多了，因為他不是把偶像分為生育的神、降雨的神、日頭之神…等等。他已經是一個神就「攪定」的神，比一般外邦人所認知的偶像高明得多了。然而，這還只是人想像出來的神，而不是真正的神；是人盼望的神而已。

同時，以利戶的神，是人想利用來幫人行事的神。這是因為人間的惡人太多，而善人又常受到欺壓，於是人就希望有一位救世主，來拯救所有的善人，消滅世間所有的惡人。這就是宗教的想法，也是一般人間的想法，這也是哈巴谷的想法。這樣的想法，是只想到自己的福氣，只想到除罪的問題。然而神的想法，不只是善惡的賞罰，更是拯救罪人的方法。除去罪是簡單易行的，然而除去罪同時又兼且可以救罪人的兩全其美的方法，就不是人想得到的，就是神的智慧才可以做得到的。這樣的方法，沒有存在於偶像及宗教中；因為人的觀念中沒有這個想法，於是人所想像出來的神，就不會有拯救的路，就只有惡有惡報，善有善報之路。而這個惡有惡報、善有善報的原則，是人間存有的原則，就把之反影在宗教之上。因為人再也想不到其他的方法，可以解決人間的問題，所以就只有行善一途而已。

以利戶所說的神，有一點是說到苦難的，他所說到的苦難，是可以救拔困苦人，以他們所受的壓迫開啟他們的耳朵的(15)。這樣的看法，是否就是約伯的狀況呢？表面似乎是說對了，但他不知道的是，約伯的苦難，不是因著罪，而是因著義；雖然苦難確是對他有益，但以利戶所以為的益，只是在今世的益，只是為了他再可以行善而得福而已。也就是說，他的思想及觀念，還是只是繞著一個隱藏的觀念，就是惡有惡報、善有善報的觀念。一切最終的結果，是為了行善，而行善的最終結果，是為了得善報。這就是以利戶用這套裡面的觀念，來產生他認為的神，這就是偶像崇拜最多出來的現象。