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2010/10/31 dimanche 利二十一：16-24

這一段是說到，身體殘疾的祭司，不可以在獻祭上事奉神。祭司既是神所揀選的，而身體是否有殘疾，有時是自己所不能控制的，因為有時是先天而不能控制的；但有時也是後天而能控制的。先天而不能控制的殘疾，神會負責；但後天而人能控制的殘疾呢，就是人自己要負責了。祭司是一個神聖的職位，舊約時是只有利未人中，亞倫的支派，才可以當祭司。故此，不是每一個人都可以當的。因此，當祭司是一種榮耀的職分，而當了祭司，卻因為身體有殘疾，而不能獻祭，這是一種很羞恥的事。因此，除了自己不能控制的那部分外，自己要儘量不使自己的肢體有所殘障，就是說，為神的緣故，要小心自己的健康，不要隨便傷害自己的身體，要知道我們的身體，就是聖靈的殿，要注意自己的生活起居，作一個屬神的人，也作一個保守自己的人。

一般而言，神揀選了祭司，使他們事奉神，神就不太會讓祭司有身體的殘疾，而使他們不能事奉神。因為若是如此，神的揀選就白費了。神不會作矛盾的事，祂定了這條例，就必在這條例上，施加恩典。一般而言，在任何難處臨到我們之前，神都會先把恩典給我們的。同樣地，神若立了這條例，就必也加給祭司特別的恩典，這恩典就是使他們不會有太多的殘疾，好使神的會幕不斷有人獻祭。故此，神一定會注意祂自己所立的條例，這條例一方面說到事奉神的人，要沒有殘疾，要完全；另一方面，也是說到祭司因為是神揀選的，神會特別保守他們，比其他的人更可以減少得殘疾的機會，以便他們可以事奉神。這是神的保守，是神不只揀選了他們，讓他們在屬靈的事上，可以事奉神；也可以讓他們在身體上，比眾人健康，以致可以聖潔的事奉神。

然而，因為有這條例的存在，除了神自己的特別保守外，祭司也要因為這條例的存在，而要負自己當負的責任。第一是不要讓殘疾發生，第二是當有殘疾出來時，就不能事奉神了，這時，就只能退下來，而不要執意堅持，仍要事奉神了。殘疾的發生，有先天性的，也有後天性的。先天的，有些是不能控制的，但有些也可以避免的。如懷孕時不要亂服藥，也不要自己有病，而把疾病傳給兒女。若我們能遵著神的吩咐，去作一個聖潔的人，就必可以減少疾病的發生了。後天性的疾病，應是大多數可以防止的，這包括我們要有正常的生活習慣，飲食習慣，衛生習慣等，若一個人能按照神在生活上的吩咐去行，神也必保守他，使他不致有殘疾的發生的。因此，要避免先天及後天性的殘疾發生，其中有一個重要的要素，就是遵守神的話，作一個聖潔而不犯罪的人。因為有時罪是與疾病有關的，例如以利沙的僕人基哈西，就因為貪心，而得到了大痲瘋(王下5：27)，這就是罪與疾病連在一起的例子。故此，要避免沒有殘疾的其中一個方法，就是保守自己常在神的話中，遵守祂的吩咐，不要犯罪得罪神。其他的，就交給神了，祂會負我們的責的。

有殘疾的不能事奉神，因為事奉神是嚴肅的事，是一種見證。祭司除了親近神外，還代表神與人的中保，這就不能隨便，一定要是一個正常的人，才不會失去見證，使人藐視神，輕看了神的尊嚴。在舊約時，雖然也注重內心，但外表及禮儀似乎更要看重。今天我們比較不講究外表，其實也是不對的。我們當然要注重內心，但其實也不能忽略外表，因為神可以看到我們的內心；但別人呢？他們不能看我們的內心，但卻可以看到我們的外表。若我們的外表，是吊兒郎當的話，就不會給人好的見證，就褻瀆了神了。因此，我們今天的事奉，雖然更注重內心，但也不能忽略外表，因為外表不好的人，也會影響到別人的觀感，若因而使神的名被褻瀆的話，那就更要擔罪了。

殘疾本身，若不是因為罪而來的，本來不會影響一個人與神的關係，這就是為何他們仍可以吃聖物的原因(22)。然而，殘疾的人的問題，是見證的問題，是影響別人的觀感的問題。我們在神面前，除了對神負責外，也要對人負責。就如吃不吃祭拜過偶像的物一樣，若我們對神有信心，就可以吃；但若吃了而使人跌倒，我們就為這跌倒的人而不吃。這就是兩方面要兼顧了：一是向著神，二是向著人。事奉的人也是如此，除了向著神外，我們還要有一面，是向著人的。這就是殘疾的人，為何不能事奉神之故，因為會使人覺得不適合，對神不敬等，就影響了服事了。因此，我們的服事，是不能有絲毫的不潔，不完全的，是要以高標準來事奉神的。

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2010/10/29 vendredi 利二十
這一章是說到有關一些要處死刑或其他刑罰的罪，主要是說到亂倫、淫亂、拜偶像、獻兒女給摩洛、交鬼、行巫術、與獸交合、同性戀等的罪，這些都是大罪，一般的刑罰，就是死刑，而且是公開的死刑。死刑的目的，就是要把這罪，從民間除去；而且是讓其他的人，看到了死刑，而不敢再犯。使以色列民能成為與世上的風俗習慣，分別出來、歸神為聖的一個民族。
神從敗壞的世界風俗中，揀選了亞伯拉罕，使他成為一個大國，以與世上的國分別。這個國是一個敬拜神的國，是與世上的敗壞風俗不同的國。因此，要把這國分別出來，就必須要讓這國是以神為主的國，他們的習慣、風俗、文化，就必須要異於世上的國。而有異於世上的，主要的原則，就是以神為本，以敬畏神、不拜假神為主。因此，他們的所有風俗，都是以獨一的真神，作為生活的中心；而因著敬拜神，他們的生活習慣，就必須完全改變，成為一個有道德，有見證的國家。
而這一章中，其實主要是描寫死刑的罪有那些。若我們簡單的來說，就可以看到，一是與拜假神及其有關的動作，所帶來的罪。二是與淫亂及亂倫這方面有關，還可以加上咒罵父母的罪。這就是要處死刑的罪了。為何要處死刑呢？因為這些罪，是會使整體的文化、習慣都受到影響的。罪是有傳染性的，也會敗壞整個群體。若不把這人及這罪，從社會中剪除，就會讓全體的人民，誤以為這是沒有關係的，因此就使全體的聖潔，慢慢失去了。這就會與世界其他社會的表現，沒有分別了。但屬神的人，他們是要不一樣的，因此，必須要用死刑的刑罰，才可以導絕這些罪。
聖經中是贊成死刑的。神是慈愛的，但神的慈愛，是從來不會違背祂的公義的。世人的慈愛，是單方面的慈愛，是只想到愛，而忽略了公義；因此，為了表現了對某一個人的愛，就失去了對另一批人的愛。這是世人的愛，是一種不平衡的愛。但神的愛是整體的愛，不是為了短期的目標，而是為了長遠的目標；不是為了個人，更是為了對整體的愛，這是我們世人所不明白的。因此，神為了愛這個民族，使這個民族能成為聖潔的民族，祂就必須施行死刑，以達到神的整體的愛。因此，公義也是為了愛，公義也是神的愛的另一種表現！
神揀選了以色列人，本來的目的之一，就是要讓以色列民，成為世人的模範民族，使世人可以從他們的表現中，學到神的心意，知道神的想法，而能夠讓全世界的人，均可以知道如何過正確的整體生活的。我們在這外邦世界中，雖然不是一個敬畏真神的國家，但我們還是有很多可以學習的。例如神是贊成死刑，提倡要執行死刑的，我們就不要因為婦人之仁，而廢除死刑；這只是單方面的愛，而不是全面的愛。當然，我們不是神，似乎無權殺害生命，這是對的。但在這一章中，神也賦予以色列人，可以執行死刑，要把犯罪的人，用石頭打死或是治死之(2，15，16，27等)，這是合乎神的規定的。當然，另一個問題，是公正的問題，但這是枝節的問題而已，大原則是神容許死刑，也鼓勵對一些極大的罪，要執行死刑，這是神的心意。因為這個民族，本是神要用之向世人宣示的藍本，是要把一個分別為聖、與世界的風俗不同的民族，在這敗壞的世界中，分別出來。因此，這是第一次出現的有關風俗習慣、社會生活的啟示，就是所謂的第一次出現的定律，是有絕對的參考價值的。這不只以色列人要遵守，也是我們要遵守的。
因此，死刑的目的，是要把罪去除。是要個人不影響整體，是要眾人因而得到警戒，而與罪隔絕，如此，才可以與萬民有分別(24)。為甚麼要與萬民有分別呢？因為萬民是代表已經在罪中墮落的人，我們不要走他們走的路，而神所啟示給以色列民整體的原則，是聖潔生活的原則，是屬神的民族生活的原則，就是我們要遵守的原則。如此，我們就可以合乎神的心意，過一個與世人不同而聖潔的生活了。

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2010/10/20 mardi 利十四：21-32

這一段是說到，若是貧窮的人，不能拿兩隻公羊羔，和一隻母羊羔的話，他就可以只取一隻公羊羔作贖愆祭，而其他的羊羔，就可以以班鳩或是雛鴿替代。但祭是一樣的，就是要獻上贖愆祭、贖罪祭、燔祭、以及素祭，一共四個祭，是不能少的。同時，其中一隻作為贖愆祭的公羊羔，是不能替代的，是要獻上的，這是給祭司的搖祭(24)，是要獻上的。

原來贖愆祭是不能以班鳩或是雛鴿替代的，因為贖愆祭是賠償的祭，而賠償就不能打折扣的。雖然是貧窮，但不能因為貧窮，而不把負債還清的。這是贖愆祭的意義，是賠償的祭。那這人欠了誰呢？他是大痲瘋患者，他若在患病時，他就不能服事神，他就要獨居營外，這對人是一個損失，對神也失去了敬拜的機會。因此，當他病癒後，他就要為他以前不能服事神及人，而賠償神及人的損失，他就要獻上公羊羔，為自己的罪而賠償了。

痲瘋患者是預表犯罪的人，而痲瘋得醫治，是預表因著基督的救贖，我們可以罪得赦免。而一個罪得赦免的人，他是應該來到神的面前，為得到潔淨而感恩，先行潔淨的禮，這禮就好比我們一個信主的人，在眾人面前受洗一樣了。而當我們要準備過一個新的生活時，我們要獻上贖愆祭，這代表我們為了以前的無知，虛度光陰，而不懂得服事神，也不懂得服事人而道歉及賠償，把以前所損失的，虧欠了神的榮耀，作一個儀式上的賠償。這就是贖愆祭的意思。

之後，我們要在神面前獻燔祭，表示我們從今以後，要全人獻上，為神所用，這是燔祭所代表的。然而，當我們獻燔祭時，都應知道，我們只是蒙恩的罪人，是神的恩典，我們才可以赦罪，才可以服事神，故每次獻上燔祭時，我們都應同時獻上贖罪祭，因為我們是靠神的恩典，才可以服事祂。而獻上贖罪時，是代表我們知道自己是罪人，而今蒙神的恩，才可以服事祂。而我們每次服事時，都應存謙卑的心，來服事祂。而不是以驕傲的態度，去服事祂，以為是給神的恩典，這是不對的。

此外，潔淨者還要獻上素祭，素祭是感恩祭，也代表自己願意過一個樸素的生活，讓聖靈帶領，能夠榮神益人。這也代表願意刻苦，從簡單生活中見證神，為神而活的生活。一個服事的人，其實都應有一個心志，要過一個簡單的生活，樸素的生活，而不為了享受。他應只求從神而來的福，而不求這世界上的福。因為神的福，就包括一切的福。服事神的人，若仍留戀世界，他就不能專心的服事神，就容易走上世界的路了。

因此，痲瘋得潔淨的人，是一個新生的人，而一個新生的人，就應是一個服事神的人。他的生命，就該是為神而活的人，他就有資格去服事神，而服事神是最大的榮耀。祭司要把血和油，抹在他的右耳垂上，右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。這就與大祭司承接聖職時，所要作的相似(利八)。大祭司承接聖職時，只用血抹耳、手及腳(因之前他已用膏油被膏過了)；但大痲瘋得潔淨者，所要抹的，不只用血，還要加上用油來抹呢！油一般是預表神的恩膏或是聖靈，那代表他還加上聖靈的充滿，聖靈的能力呢！這是在新約時，所加給服事人的恩典，在舊約時是不明顯的。因此，這個大痲瘋得潔淨的人，可以預表新約得救的人，一個得救的人，是一個服事的人。大痲瘋的得潔淨，代表新約的蒙恩的人，這時這人就要服事神。而這個人的服事，是一個新的服事，他與祭司的被選立來服事人相同，他能夠服事神，是神的揀選，是神的恩典，等同於祭司的揀選。他的耳、他的手、及他的腳，都全為神所用。這是對一個重生的人，所給予的恩典。
今天在新約時，我們得救了，我們得潔淨了，我們就都如君尊的祭司一樣，我們就都可以服事神，我們的全人是屬神的，也是用來服事神的，這就是我們的榮耀，也是我們的身份，我們的義務。能夠服事神，那是何等的榮耀啊，在舊約時，很多人是求之不得的，但新約時，我們每個得救的人都是祭司，都可以服事神。想起在大痲瘋時的隔絕，我們就應感謝神，這是祂給我們的恩典，我們才可以如此的。否則我們只能獨居營外，與神與人隔絕，是何等的可憐而沒有盼望啊！

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2010/10/12 mardi 利十：1-11

這一段是一個很悲慘的事情，是因為亞倫的兩個兒子，沒有遵照神的吩咐，不知道事奉者的嚴謹性，以為可以隨便行事，便遭到神的擊殺了。他們所做的，可能從人的角度來看，並不是甚麼偷、搶、姦、殺等大罪，只是拿了不該拿的香爐，是神沒有吩咐的，到神面前事奉而已。這樣的一件事，似乎誰也想不到，竟然就遭到殺身之禍了。這是他們在事前一定是想不到的，以為如此的行為，雖然錯了，但也不致於馬上死亡，沒有任何悔改的機會的。這確是一件很意外的事，神也要藉此告訴以色列民，以及事奉神的人，神是聖潔的，神是輕漫不得的。一切的事奉，必須是按著神的旨意，用神的方法去服事神，不是用人的方法去服事神。而服事的講究，一是人要對，二是方法要對。這是兩件最重要的事，其他，如時間，地點等，也是要對的，不過這可以包括在方法要對這一條例之中。

他們兩人犯了甚麼死亡的罪呢？他們拿了自己的香爐，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的(1)。我們可以分析，他們拿的香可能是不對的香，他們拿的爐，也可能是自製的，他們的時間點也不對等等。但這些的一切，其實只有一個原因，是最大的失敗，就是：耶和華沒有吩咐他們如此做，但他們卻做了。他們是按照自己的意思去做，他們沒有尊神為大，他們把事奉神作為兒嬉，他們的心態是不對的，是以自我為中心，而不是以神為中心的。他們要表彰自己，而不是表彰神的榮耀。而且，他們才剛剛承接了聖職，他們不知道這是何等莊重及榮耀的事，他們有了聖職後，就馬上用這職分去做不是這職分應做的事。這樣的行為，若神不處罰，是會成為不好的榜樣，讓以色列人以為事奉原來是可以隨便的。然而，當神出來干預後，人就知道，原來事奉神一方面是恩典，另一方面也是有規矩的，不能輕忽任何神的旨意，而作外面的模仿的。

他們的外表，可能也是模仿事奉的外表，但他們沒有敬虔的內心。他們也是獻上火，只是這不是神所要的，乃是他們自創的。這種模仿，就會混淆了神的真理，以假的代替真的，使人失去了見證，使人以為神的真理，是隨便的、是可以變的。事奉神，是不能模仿的，是一定是真材實料，按神的吩咐而行的。他們的內心，或是充滿了驕傲，或是充滿了不敬，神是察看我們的內心的，因此，雖然他們是亞倫的兒子，神也不會姑息，就馬上擊殺了他們。而且，也因為他們是亞倫的兒子，更不能姑息，如此才可以使以色列人認識到，事奉神是嚴謹的事，任何人及任何身份，都要遵守神的條例，沒有例外，這要成為以色列人永遠的條例。今天我們事奉神的人，也是如此。我們不能隨便的事奉神，也不能按己意而事奉神。方法及時間，地點及態度，都是事奉的人要講究的。我們不是隨便把事奉的節目安排好了，就是交差了，就是事奉了。事奉比這些還多，是要按神的旨意，常在祂面前祈求，按祂的方法、用對的心態去事奉祂的。因此，若一個人要事奉神，就必須常常熟讀聖經，知道神的旨意，才能正確的用神的方法，去事奉神。

當我們按著神的方法，神的原則去事奉神時，神的恩典及榮耀就馬上出現，神的悅納的火就下來，把祭物燒掉(9：24)。然而，當我們不按神的方法及原則，去事奉神；而是用我們自己的方法，去事奉神時，這時，神的火就不是降在祭物的上面，乃是降在事奉神的人身上，把這人燒掉，而不是把祭物燒掉了。這是何等大的分別啊！一是神的大大悅納，一是神的大大發怒。原來我們事奉神，有時不一定得到神的悅納，反會得到祂的怒氣的。這就視乎我們如何事奉神了，若我們只按自己的旨意而行，那就必大大干犯神，惹祂的震怒了。

(4-5)這事不單自己闖禍，而且連累到以色列人，為他們增添了麻煩。亞倫是事奉的人，他們不能接觸屍體，他們也不能蓬頭散髮，不可以撕裂衣裳(6)，因此，沒有一個親人可以為他們奔喪，只有找兩個不是祭司的親人，把他們埋葬了(5)。因此，他們不只被神懲罰，而且，死後也得不到太多的同情。這是罪惡帶來全以色列人，及他自己死後處理的困難，可見罪惡的後遺症是可怕的。

(9)是否拿答、亞比戶是因為渴酒而犯法，聖經沒有明說，但這裡卻提出不能渴酒。一個事奉神的人，不只不能犯罪，而且，容易使人犯罪的環境，以及事物，也不應接觸，這就是為何聖經叫事奉的祭司，不能喝酒之故。我們是否願意為事奉神，而放棄我們的一些權利及享受呢？這是我們應該學習的。為了神的榮耀，為了要作好的榜樣，為了能以身作則教導人，我們要學習捨棄一些世上的享受，而要得神的賞賜，這才是一個事奉人應有的心態。

2010/10/13 mercredi 利十：12-20
這裡是摩西又再一次的提醒亞倫，及他所剩下的兩個兒子，要在聖處吃所剩下的素祭，這是耶和華所賜給他們的分，是作為永遠的定例。而當摩西吩咐完了後，他想找到贖罪祭的公山羊，可以讓亞倫及兩個兒子吃，誰知這山羊已經焚燒了(應是在營外焚燒的)。因為摩西剛剛才教導他們，應如何吃素祭的食物，而摩西或許也想告知他們，如何吃贖罪祭的食物，想找剛剛獻上的公山羊，作為即時的教材，然而，卻發現亞倫已經把之燒了。於是摩西覺得，他們又出錯了。因為剛剛亞倫兩個兒子才出錯，因此而死了，那這時又出錯，豈不又會遭神的懲罰嗎？這是摩西發怒的原因，因為他覺得他們，怎麼如此不慎重呢？

然而，這一次，神卻沒有擊殺他們，而且，後來摩西聽了他們的解釋，也覺得對，並且以為美。若摩西以這話為美，這代表神也會以這話為美了，因為摩西是與神面對面的，他很懂得神的心意。因此，我們的問題是，為何拿答、亞比戶犯罪時，神就馬上擊殺；但亞倫及其剩下的兩個兒子，以利亞撒及以他瑪，沒有遵照贖罪祭的條例，把公山羊可吃的部分吃了，就沒有事，反以為美呢？

贖罪祭是有兩種，一種是祭司或全民犯罪，所獻的贖罪祭，這種祭是要把血帶入聖所中彈血七次，而這些祭物的肉，是不能吃的，是要把祭物搬到營外，用火燒在柴上的(四：12，21)。另一種是官長及民中的人所獻的贖罪祭，這祭是不必把血帶入聖所中的，而這祭物的肉，祭司中的男丁，都可以吃的(六29-30)。而摩西在這裡所說的贖罪祭，是那一種呢？這時眾人所獻上的贖罪祭，因為是沒有帶入聖所去的(18)，因此，是屬於可以吃的那一種。然而，亞倫卻沒有把之吃了，而是把之作為第一種不可吃的，把牠燒了，這是明顯的與摩西的啟示不同，為何卻沒有事呢？

原來神給的條例，一方面有固定的規矩，是不能改的；但另一方面，在固定的規矩中，人可以在規矩中有自由，此其一。第二，在所有的條例中，不只是外表的作法很重要，而內心的敬虔、及對神對人的尊重，更是重要。一個事奉的人，若是捨己而為神的，他就能懂得神的心意，他就能在神的旨意中，作出更合乎神的心意的事。條文是死的，人是活的。條文的精神比條文的本身來得重要，在神所頒定的條文中，人的心如何配合，比較只遵守外表的條文，來得更為重要。每一條條文的背後，其實都有神的心意，都有神的原則的。若我們能知道神的心意，按著神的心意去服事，這比只按著條文，而沒有內心，更為重要。大衛就是一個例子，他是一個很懂得神的心意的人，他所做的，若按規矩而言，很多是不守規矩的。例如他想要建殿，這從來就不是神的心意，但神後來還是答應他了；他把詩班放在會幕中，這也不是摩西所吩咐的，不是按山上的樣式作的，但神卻讓他作了。因為大衛是一個懂得神的心意的人，他就在神的啟示中，得到更多自由的空間；而他的心也是對的，因此，神也常按他要求的成就了。

拿答、亞比戶為何不照條文，就馬上死了呢？這不只是外表的不聽話，更是內心的不順服。他們事奉神，是照己的意思，神沒有吩咐的，他們竟然做了，目的不是為了神，乃是為了彰顯自己。他們對神的不順服，在不聽從神的規矩中顯出來了。而亞倫的不吃祭物呢？不是為了不順服，是為了悔改，為了懺悔。他的外表似乎是不照條文，但他的內心是順服的，而且是出於自動自發的悔改，而要以此來表示自己的哀傷，並且以神的赦免為重。這不是為了己，乃是願意順服神，這是一個對的心。同時，其實贖罪祭也確有兩種，一種是不能吃的，另一種是能吃的。這時百姓所獻的，是能吃的，因為他們剛剛是歡歡喜喜的，看到神的榮耀的(九：24)。然而，也同樣是剛剛發生的事，是亞倫的兩個兒子死了，這是祭司犯罪，是很嚴重的。因此，祭司犯罪就是全民受害，這時的亞倫，把這祭當作是不能吃的祭，在某種程度上，是說得過去的。這祭雖然當初不是為了祭司犯罪而獻，但亞倫把之當作是祭司犯罪，而導致的全民犯罪而獻，這是亞倫的心意，是他想把之作為獻上給神的心意，這心意，是神所悅納的。因此，同樣是外表的不守條文，但心意不同，結果就不同。神是看內心的，不只是看外貌的。一個事奉神的人，是不自由的；但也是自由的。在條文上，是不自由的，但在心意更新上，我們是自由的。條文的目的，是要我們懂得神的心意，而自由的心意，是從神的啟示而來的。這不是出於私意，乃是出於神的啟示，兩者是不同的。

因此，在第十章中，神不只把條文中的不自由顯出來，也把條文中的自由顯出來。祂不只把事奉的嚴謹性顯出來，也把事奉的自由性顯出來，這一切，都在乎我們的心，而不只是外表。拿答、亞比戶不守條文，神就把之擊殺了；而亞倫及以利亞撒、以他瑪不按條文而行，摩西卻以為美。這兩件事擺在一起，就告訴了我們，事奉是以心為主，我們的心若能與神的心連在一起時，我們的事奉，才真是神所悅納的。神要我們的，乃是我們的心，而不只是外表；心對了，事奉就可以蒙神所悅納了。

2010/10/14 jeudi 利十一
這一章都是論到甚麼可以吃，甚麼不可以吃的一章，而主要目的，是神要祂的子民，成為一個潔淨的子民，可以與其他的民族，分別出來，使他們不只在屬靈上聖潔，也可以在身體及肉身上聖潔。神一方面要我們的內心聖潔，但神也不會不顧到我們的身體的清潔，以及身體的健康的。一個良好的衛生習慣，會使人有健康的身體，而惟有有健康的身體，才可以更正常地服事神，而不受到健康的影響。

這一章的可吃及不可吃的，以及若有死了掉在器皿中的，或是碰到了甚麼，而不能吃的，這其實不是沒有原因的。它們的背後，是有科學根據的。聖經雖然不是用科學的角度所寫的書，然而它卻不會違背科學，因為神本身就是科學。它是合乎科學的原則的。若人吃了不潔淨的食物，他就容易生病，他若生病了，就影響他的服事。神不只希望我們有一個健康的靈命，也希望我們有一個健康的身體，這是我們要知道的。因此，我們在新約時代，一方面我們沒有了條文的律法，另一方面我們不是猶太人，當然不必要全遵守這些條文。然而，這些食物的原則，仍是值得我們參考的。因為，這些食物的原則，不只是條文及規矩，更是很好的衛生的原則，是對我們健康有用的。我們就應以此為原則，作為我們飲食習慣的參考。

神所賜的條例，都不是為了限制我們，乃是為了使我們得益。雖然這時，眾人的科學常識不是那麼豐富，他們可能不懂為何這不能吃，那也不能吃。神也沒有多作解釋，然而，神卻把清單及一些方法擺上，讓他們很易就可以遵循，目的是為了他們成為一個健康的人，可以避免不必要的疾病的困擾。因此，神頒佈的律法及條例，在頒佈當時，人不一定會了解，但當人願意遵守神的律例時，益處就出來了。因為遵守神所吩咐的，是一定得益的。我們必須要有這個信心，當神要我們作任何事時，有時我們不一定知道理由，然而有時是不必要知道理由的，我們只要相信神，遵守祂的誡命，就必得福。神頒佈這條例時，由於以色列人科學的程度不夠，因此，神也就不必多所解說，只把簡單的方法說出，而其中所含的科學意義，就沒有多說了。這是因為當時的人不懂，就不必多說。因此，神的作事原則，有時我們是不懂的，也不是當時就可以明白的，神就不一定向我們全部說明。但我們卻應有一個信心，相信這是為了我們的好處而作的，我們只要遵行便可，如此福氣就臨到我們了。而當事情過去了，我們回頭來看時，我們或會更明白神的作為。就好像現在我們來看這一章時，我們發現其實內中含有不少科學的原則的。

這些可吃的，及不可吃的，以及死了的屍體的處理，器皿的處理等，全都是我們可以養成的生活習慣。而這些生活習慣的養成，是對我們的健康有益的。神要我們從日常生活開始，就養成一些好的習慣，如此就可以避免許多不必要的問題。因此，不要以為這些是繁瑣的，這些所謂繁瑣的生活條例，若已養成習慣，就變成自然了。而這些自然的習慣，卻幫助我們有一個健康的身體，這是好得無比的。神不只要我們屬靈上聖潔，神也照顧我們的身體，神也關心我們的健康，而原來健康的得到，是與我們的生活習慣有關的。

因此，若我們沒有這些習慣，會覺得很困難，但一旦當我們養成了生活的習慣，便覺得很輕鬆了。而這時，我們就可以從這些良好的習慣中得益了。任何習慣的改變，一開始是難的，但習慣了之後，就容易多了。而這時我們就得了一個好的習慣，如此，我們就得到了因這個習慣，所帶來的很多屬靈及屬世的益處了。同樣的，今天我們一個事奉主的人，我們也應儘量多多養成良好的生活習慣，我們要求神讓我們可以養成，更多良好的屬靈習慣，使我們可以有更健康的身體，以及更佳的屬靈狀況。例如早睡早起，每天晨更，不飲酒，不應酬等，這都是良好的生活習慣，可以使我們的生活，能更易地為神所活；使我們更易成為聖潔的人，討神的喜悅。

晨更分享:利八

2010/10/9 samedi 利八：1-21

這一段是說到亞倫及他的兒子，在摩西的主持下，開始膏立成為祭司，承接聖職了。會幕有了，一切的器具都有了，加上有獻祭的人，就是祭司，於是便開始過一個獻祭的生活了。祭司的職務，是把一切的祭獻上給神，是代替眾人而獻上給神，是神與人中間的橋樑，是很重要的一個職分。而這一個職分，因為是聖職，所以就要在眾目睽睽之下，舉行一個承接聖職之禮，以表示慎重。不只有一個公開的儀式，而且，他們在供職以前，要先成為合格的祭司，就是要聖潔，要完成所有潔淨之禮，才可以供職的。而這些禮儀中，主要就是洗身，穿禮服，受膏，獻上贖罪祭、燔祭，以及承接聖職之禮的羊。這些步驟，都不可以少的。

洗身是代表外面的潔淨。水可以洗去外面的污穢，可以使人的外表，合乎聖徒的體統。因此，洗身是外表的，是外面的清潔。洗身也可以代表人的言談，人的莊重，人的規矩等。一個服事的人，外面的服裝，外面的清潔，仍是很重要的。因為這是給人一個好的印象，使人尊敬他也。當然外面的清潔，比不上內面的潔淨，然而，一個人若外面是隨便的，即使他的內面是清潔的，有時也不能給人一個第一眼信服的外表，也會使人跌倒的。因此，一個服事主的人，是要全面的給人好的印象，不使人跌倒，這才是對的。

除了洗身外，外面穿禮服，這是更進一步，清潔的禮服，穿在清潔的人身上，不致於污染了禮服，這是一種相配的表現。有一個外面好看的禮服，加上一個裡面清潔的身體，這也就可以預表裡外合一了。這時的洗身，相對於禮服而言，洗身就變成裡面的清潔了。但洗身相對於無罪的清潔，洗身就預表外表的潔淨了。此外，禮服還有一個意義，就是用來辨識之用。這種特殊之禮服，只有大祭司可以穿，別人不可以穿。因此，當我們看到了這衣服後，便可以知道這是神所揀選的人，是一個服事神的人，是不同於一般的人的了。故禮服也可以代表分別為聖的外面，叫人一看就知道，他們是聖的，是屬神的，是神所揀選的。使人可以看到穿這禮服的人時，我們可以自然的尊敬他。因為敬重服事神的僕人，是我們的責任。

受膏是把膏油倒在祭司的頭上。祭司在承接聖職之前，他們要有兩個裝備，一是受膏，二是贖罪。人人都有罪，因此，他們在為別人贖罪之前，必先對付自己的罪，因此，贖罪祭是必要的。而受膏是代表神的恩典，在新約時代，是代表聖靈的充滿。是神給的力量及恩典，我們才可以服事祂，才可以完成祂的要求。因此，受膏是代表神的揀選，神的恩典。神既揀選了我們，神也就會給我們足夠的力量，使我們能在神所揀選的位份上服事祂，也使我們可以勝任一切神所吩咐的服事。在承受聖職之前，若沒有裡面的力量，我們是不能服事神的。因此，受膏是代表得到裡面的恩典，裡面的力量，使我們可以服事神。我們的服事，不是靠自己的力量，乃是靠神的力量，神的恩典。我們服事神，若不懂得用神所賜的力量，去服事祂，那我們不只是很辛苦，而且服事一定是沒有果效的。一切服事神的人，一定是用神所賜的恩典，及聖靈的能力，去服事祂，才可以完成祂的託付的。若一個服事神的人，卻不懂得用神的力量，神的方法，神的恩典去服事祂，我們的服事，就只是出於人，那我們就沒有資格服事神。

之後，就是獻祭了。所獻的祭，一是贖罪祭，二是燔祭，三是承接聖職之禮之祭。贖罪祭是代表我們服事神的人，必須是手潔心清的人，一定是不能沾染罪惡的。我們不能帶著罪來服事神。在新約時代，我們必須常常靠著基督的寶血，來到神的面前。也要常常省察我們的罪，求神赦免我們隱而未現的罪，使我們可以心潔心清的事奉神，這才可以蒙神的喜悅。此外，若一個服事的人，是帶著罪來服事的，他可能會被神擊殺，不只不能服事神，而且還會遭到殺身之禍的。
燔祭則是代表，我們全人是為神的，我們的生活是為神而活的，不只是獻祭的時候，我們全人都是屬神的。我們把我們的生活的每一小節，都交在神的手中，為神所用，讓祂可以從我們的生活中，得到榮耀。而新約的燔祭，就是我們將身體獻上，當作活祭，是隨時的事奉，也是理所當然的事奉。

2010/10/10 dimanche 利八：22-36
亞倫及他兒子，除了要獻上贖罪祭及燔祭外，還要多獻上一個祭，這個祭是一般的人所不需獻的，因為只是為了亞倫及他的子孫而獻的。也就是說，這是事奉神的祭司，才需要獻上的祭，其他的人，是不能也不需要獻的。因此，這個祭叫做承接聖職之禮的祭，是要獻上公綿羊。這個祭的意思，就是要把一些人分別為聖，獻上給神用，是專為事奉神而作的，是特別蒙揀選的人所要獻上的。這個祭沒有在五個祭中說明，只有在這裡首先提出，因為它是為祭司而設的，是祭司才可以獻上的祭，是神揀選的人才需要獻的。

這個祭與其他祭的原則，大致相同，五個祭的共有原則，一是血的潔淨及贖血，二是脂油的獻上，對神恩典的感謝。血是神對人類的救贖，是神的赦罪，藉著祂的兒子的血，把人從罪中拯救出來。而脂油則是神給的恩典，在我們的生活中，神處處都有恩典，而這些恩典，有時是隱藏的，是要我們發現的。我們不能把恩典據為己有，而是要存感恩的心，把一切從神來的恩典，獻上我們的感謝，歸榮耀給神。這些脂油都是獻給神，全歸給神的。承接聖職的禮，也是如此，有血有脂油，代表神的救贖，神的潔淨，神的恩典，神的幫助。

這個祭中有一個特殊之處，是別的祭所沒有的，就是除了把血灑在壇的周圍外(24)，還要把血抹在祭司的右耳垂、右手的大拇指、並右腳的大拇指上。血代表潔淨，也代表買贖。神把我們用寶血買贖回來，就是要我們事奉祂，要我們全人歸祂，為祂所用。一個事奉主的人，一方面我們全人是屬祂的，就如燔祭所代表的，我們將身體獻上，當作活祭，歸給神用，這是每一個人、包括祭司、都當獻的祭，也是新約時代的我們所當作的。但祭司除了獻上燔祭外，還要加上這個事奉的祭，就是代表我們不只獻上燔祭，使我們全人歸祂，而其中神還要特別把我們的耳，手及腳贖回，再次歸神所用，才可以事奉神。這是要讓我們的耳、手及腳，可以更加潔淨，專為神所用。

耳是用來聽的。聽甚麼呢？平時我們用來聽世界的聲音，聽很多屬世的話，然而神把我們的耳買贖後，我們就只聽神的話，我們就專心的留意神的話，要知道神的話如何，要主動的研究神的話，了解神的旨意，而謹慎地遵行。這就是神把我們的耳買贖了，我們就只聽神的話。此外，耳是用來聽的，但眼是用來看的。看就是用人的方法，看了之後加上分析，再加上結論，這是科學的方法，是人從觀察中得到了結論。但聽就是要得神的啟示，因為若不是神的啟示，有很多的東西，我們是無法從觀察中得知的。一般而言，世人喜歡看，而屬神的人，一定要學會聽。若我們不會聽神的吩咐，不知神的旨意，我們是不可能服事神的。若不會聽，只會看，我們就只能按人的意思去服事神，就不能合乎神的旨意，如此的事奉，就會落在人意中，就會有可能因而死亡了(35，參十1-2)。

手是作事，腳是行路，這都代表行動及勞苦。當我們聽了後，我們就要有行動，我們的手就工作，我們的腳就走路。工作及走路，也都是為神而作，是聽了後順服的表現。這裡沒有抹在口上，代表我們聽了後，不是用嘴吧說說而已，乃是要腳踏實地的作出來、行出來，成為一個勤勞的人，成為別人的榜樣及見證，這才是好的。當然不是說不要用口來說，但我們用行動來說出神的旨意，用身體力行，去把神的旨意說出，更加重要。因為惟有如此，別人才能看到一個活的見證，才懂得如何可以在自己身上，也行得出來。因此，手腳是代表行出來，也代表勤勞，也代表默默作工，不出怨言，只是把神的旨意活出來，只為了榮耀神而服事，這是甘心順服，活出美好的見證，成為別人的榜樣。服事的人，除了服事神外，更是對別人的一個好榜樣，好見證，使人可以跟從、可以照著去行。

(30)這裡又再提到血及膏油的彈抹，這表示我們服事主的人，是要多重的、隨時的得到神的贖罪及恩典的。舊約時代，是藉著獻祭抹血等作預表，而新約雖然不必把祭牲宰了，但基督的血的救贖，生命的能力，以及聖靈的恩典，也卻是我們、尤其是服事的人常要得到的。

(35)一個服事主的人，一方面是分別為聖的，是神所特別揀選的，他是一個榮耀的人，因為他可以服事神。然而他也是有「危險」的，因為他直接接觸神，若不聖潔，則會被擊殺的。亞倫兩個兒子拿答亞比戶，就是這樣而死的。因此，一個服事神的人，是要很謹慎的，他要在神面前謹慎，不能沾罪，要按神所吩咐的去行，不能按人意去行，如此才可以得到神的福，而不致招致死亡的。犯罪有道德的罪，我們都知道那是一定不好的；但不聽神的話呢？這不一定是道德的罪，我們或會以為比較輕，然而卻不知道，這在服事的人中，卻算是大罪，是會招致死亡的，我們就必須更加謹慎及注意，免得得罪神而不自知了。

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2010/10/3 dimanche 利三

這一章是說到平安祭的條例，平安祭就是酬恩祭、感恩祭。就是代表對神所給的恩典，存感恩之心，知道神在日常生活中的照顧，而對神發出的回應。同時，平安祭也是與神相和，與神相交的祭，這代表我們與神的關係。神在我們的生活中，是不斷加給我們恩典的神，但我們不一定都明白，甚麼是神的恩典，有些恩典是隱藏的，若我們不小心，輕忽過去，就不明白了。就如牛羊中的內臟，有很多的脂油，這些脂油，若不把動物宰了，是看不到的，這是隱藏的。而這些脂油，就代表神的恩典。詩篇中有說：祢以恩典為年歲的冠冕，祢的路徑都滴下油脂。因此，油脂就是恩典，是神所給我們的禮物。然而，我們對神的恩典，第一是否明白，第二是否有感恩；我們是否對神有回應，如何回應，這就是平安祭的意義了。

平安祭是自願的，不是規定的，也不是勉強的。是人因為明白了神的恩典後，深深感謝神的恩典，而願意獻上的祭物。這祭物不只祭司可以吃，而獻祭的人也可以吃的，這是這個祭的特別之處。獻祭的人也可以吃，這是代表這個祭是享受的祭，是相交的祭。一方面是對神恩典的回應，另一方面，也是再次享受神的恩典，更享受與神的同在。藉著獻祭而與神交流，藉著吃祭物，而再次具體的體會神的恩典，而最終更是得著神的自己，這是恩上加恩的福。這是以行動來感恩，不只是口中的感恩而已。

今天神給了我們很多的恩典，但我們是否懂得感恩呢？神沒有主動用命令的要我們感恩，感恩是我們自己發自內心的。就好比十個痲瘋病人中的一個，他會自動的來到耶穌面前，對祂發出感恩；而那其他的九個，卻不懂感恩，沒有對主的愛有回應。而當主吩咐這十個痲瘋病人，去把身體給祭司察看時(路17：14)，耶穌並沒有加上一句：你們痊癒後，要回來感恩啊！主雖然沒有吩咐，但其中一人見自己潔淨了，就回來感恩了。因此，感恩是自動自發的，不是神的命令，但卻是神所喜悅的。我們也應常常回想神的恩典，而常存感恩的心，用行動向神獻上感恩之祭。
平安祭也是與神和好、與神相交之祭。我們藉著基督，已經可以與神和好了。但獻上平安祭時，也提到要把血灑在壇的周圍(2，8，13)。因此，每一個祭的根基，都是與血有關的。血是主所流出的，一方面可以把我們的罪洗淨，另一方面，也使我們可以與神相和及相交。我們每一次來到神面前，都是藉著基督的寶血，都是因為有基督的寶血，我們才可以與神相和及相交。我們信了主後，我們的罪案就沒有了，但我們每次來到神面前，還是靠著基督的血，因為我們還是會犯罪，我們的生命，還是不完全。因此，我們每次來到神面前，都要靠主的寶血，才可以與神相交也。

這裡也提到，不只血不可以吃，而脂油也不可以吃(17)。脂油是代表神的恩典，不可吃脂油，是指我們不可以把神的恩典埋藏了，不可以把之「吃掉」了。不可以把神的恩典，當作自己該得的分，以致埋沒了神的恩典而不自知。我們要警覺神的恩典，對神的恩典敏感，對神的恩典有回應，這是我們的基本態度。

因此，神希望我們與祂相交，神希望我們懂得感恩；我們應藉著不斷的感恩來與神相交，而當我們與神相交時，恩典就繼續不斷的賜給我們，我們也不斷享受神的同在，這才是更大的恩典。其他物質上的恩典，都會過去，但藉著獻上平安祭，而得到的與神同在，才是我們要的更大恩典。神藉著平安祭的啟示，告訴我們，神的同在是最大的恩典，得著神才是最大的恩典，而一個會感恩的人，就可以更進一步，與神相交，就可以得著神的自己了。