2010/10/12 mardi 利十：1-11
這一段是一個很悲慘的事情，是因為亞倫的兩個兒子，沒有遵照神的吩咐，不知道事奉者的嚴謹性，以為可以隨便行事，便遭到神的擊殺了。他們所做的，可能從人的角度來看，並不是甚麼偷、搶、姦、殺等大罪，只是拿了不該拿的香爐，是神沒有吩咐的，到神面前事奉而已。這樣的一件事，似乎誰也想不到，竟然就遭到殺身之禍了。這是他們在事前一定是想不到的，以為如此的行為，雖然錯了，但也不致於馬上死亡，沒有任何悔改的機會的。這確是一件很意外的事，神也要藉此告訴以色列民，以及事奉神的人，神是聖潔的，神是輕漫不得的。一切的事奉，必須是按著神的旨意，用神的方法去服事神，不是用人的方法去服事神。而服事的講究，一是人要對，二是方法要對。這是兩件最重要的事，其他，如時間，地點等，也是要對的，不過這可以包括在方法要對這一條例之中。
他們兩人犯了甚麼死亡的罪呢？他們拿了自己的香爐，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的(1)。我們可以分析，他們拿的香可能是不對的香，他們拿的爐，也可能是自製的，他們的時間點也不對等等。但這些的一切，其實只有一個原因，是最大的失敗，就是：耶和華沒有吩咐他們如此做，但他們卻做了。他們是按照自己的意思去做，他們沒有尊神為大，他們把事奉神作為兒嬉，他們的心態是不對的，是以自我為中心，而不是以神為中心的。他們要表彰自己，而不是表彰神的榮耀。而且，他們才剛剛承接了聖職，他們不知道這是何等莊重及榮耀的事，他們有了聖職後，就馬上用這職分去做不是這職分應做的事。這樣的行為，若神不處罰，是會成為不好的榜樣，讓以色列人以為事奉原來是可以隨便的。然而，當神出來干預後，人就知道，原來事奉神一方面是恩典，另一方面也是有規矩的，不能輕忽任何神的旨意，而作外面的模仿的。
他們的外表，可能也是模仿事奉的外表，但他們沒有敬虔的內心。他們也是獻上火，只是這不是神所要的，乃是他們自創的。這種模仿，就會混淆了神的真理，以假的代替真的，使人失去了見證，使人以為神的真理，是隨便的、是可以變的。事奉神，是不能模仿的，是一定是真材實料，按神的吩咐而行的。他們的內心，或是充滿了驕傲，或是充滿了不敬，神是察看我們的內心的，因此，雖然他們是亞倫的兒子，神也不會姑息，就馬上擊殺了他們。而且，也因為他們是亞倫的兒子，更不能姑息，如此才可以使以色列人認識到，事奉神是嚴謹的事，任何人及任何身份，都要遵守神的條例，沒有例外，這要成為以色列人永遠的條例。今天我們事奉神的人，也是如此。我們不能隨便的事奉神，也不能按己意而事奉神。方法及時間，地點及態度，都是事奉的人要講究的。我們不是隨便把事奉的節目安排好了，就是交差了，就是事奉了。事奉比這些還多，是要按神的旨意，常在祂面前祈求，按祂的方法、用對的心態去事奉祂的。因此，若一個人要事奉神，就必須常常熟讀聖經，知道神的旨意，才能正確的用神的方法，去事奉神。
當我們按著神的方法，神的原則去事奉神時，神的恩典及榮耀就馬上出現，神的悅納的火就下來，把祭物燒掉(9：24)。然而，當我們不按神的方法及原則，去事奉神；而是用我們自己的方法，去事奉神時，這時，神的火就不是降在祭物的上面，乃是降在事奉神的人身上，把這人燒掉，而不是把祭物燒掉了。這是何等大的分別啊！一是神的大大悅納，一是神的大大發怒。原來我們事奉神，有時不一定得到神的悅納，反會得到祂的怒氣的。這就視乎我們如何事奉神了，若我們只按自己的旨意而行，那就必大大干犯神，惹祂的震怒了。
(4-5)這事不單自己闖禍，而且連累到以色列人，為他們增添了麻煩。亞倫是事奉的人，他們不能接觸屍體，他們也不能蓬頭散髮，不可以撕裂衣裳(6)，因此，沒有一個親人可以為他們奔喪，只有找兩個不是祭司的親人，把他們埋葬了(5)。因此，他們不只被神懲罰，而且，死後也得不到太多的同情。這是罪惡帶來全以色列人，及他自己死後處理的困難，可見罪惡的後遺症是可怕的。
(9)是否拿答、亞比戶是因為渴酒而犯法，聖經沒有明說，但這裡卻提出不能渴酒。一個事奉神的人，不只不能犯罪，而且，容易使人犯罪的環境，以及事物，也不應接觸，這就是為何聖經叫事奉的祭司，不能喝酒之故。我們是否願意為事奉神，而放棄我們的一些權利及享受呢？這是我們應該學習的。為了神的榮耀，為了要作好的榜樣，為了能以身作則教導人，我們要學習捨棄一些世上的享受，而要得神的賞賜，這才是一個事奉人應有的心態。
2010/10/13 mercredi 利十：12-20
這裡是摩西又再一次的提醒亞倫，及他所剩下的兩個兒子，要在聖處吃所剩下的素祭，這是耶和華所賜給他們的分，是作為永遠的定例。而當摩西吩咐完了後，他想找到贖罪祭的公山羊，可以讓亞倫及兩個兒子吃，誰知這山羊已經焚燒了(應是在營外焚燒的)。因為摩西剛剛才教導他們，應如何吃素祭的食物，而摩西或許也想告知他們，如何吃贖罪祭的食物，想找剛剛獻上的公山羊，作為即時的教材，然而，卻發現亞倫已經把之燒了。於是摩西覺得，他們又出錯了。因為剛剛亞倫兩個兒子才出錯，因此而死了，那這時又出錯，豈不又會遭神的懲罰嗎？這是摩西發怒的原因，因為他覺得他們，怎麼如此不慎重呢？
然而，這一次，神卻沒有擊殺他們，而且，後來摩西聽了他們的解釋，也覺得對，並且以為美。若摩西以這話為美，這代表神也會以這話為美了，因為摩西是與神面對面的，他很懂得神的心意。因此，我們的問題是，為何拿答、亞比戶犯罪時，神就馬上擊殺；但亞倫及其剩下的兩個兒子，以利亞撒及以他瑪，沒有遵照贖罪祭的條例，把公山羊可吃的部分吃了，就沒有事，反以為美呢？
贖罪祭是有兩種，一種是祭司或全民犯罪，所獻的贖罪祭，這種祭是要把血帶入聖所中彈血七次，而這些祭物的肉，是不能吃的，是要把祭物搬到營外，用火燒在柴上的(四：12，21)。另一種是官長及民中的人所獻的贖罪祭，這祭是不必把血帶入聖所中的，而這祭物的肉，祭司中的男丁，都可以吃的(六29-30)。而摩西在這裡所說的贖罪祭，是那一種呢？這時眾人所獻上的贖罪祭，因為是沒有帶入聖所去的(18)，因此，是屬於可以吃的那一種。然而，亞倫卻沒有把之吃了，而是把之作為第一種不可吃的，把牠燒了，這是明顯的與摩西的啟示不同，為何卻沒有事呢？
原來神給的條例，一方面有固定的規矩，是不能改的；但另一方面，在固定的規矩中，人可以在規矩中有自由，此其一。第二，在所有的條例中，不只是外表的作法很重要，而內心的敬虔、及對神對人的尊重，更是重要。一個事奉的人，若是捨己而為神的，他就能懂得神的心意，他就能在神的旨意中，作出更合乎神的心意的事。條文是死的，人是活的。條文的精神比條文的本身來得重要，在神所頒定的條文中，人的心如何配合，比較只遵守外表的條文，來得更為重要。每一條條文的背後，其實都有神的心意，都有神的原則的。若我們能知道神的心意，按著神的心意去服事，這比只按著條文，而沒有內心，更為重要。大衛就是一個例子，他是一個很懂得神的心意的人，他所做的，若按規矩而言，很多是不守規矩的。例如他想要建殿，這從來就不是神的心意，但神後來還是答應他了；他把詩班放在會幕中，這也不是摩西所吩咐的，不是按山上的樣式作的，但神卻讓他作了。因為大衛是一個懂得神的心意的人，他就在神的啟示中，得到更多自由的空間；而他的心也是對的，因此，神也常按他要求的成就了。
拿答、亞比戶為何不照條文，就馬上死了呢？這不只是外表的不聽話，更是內心的不順服。他們事奉神，是照己的意思，神沒有吩咐的，他們竟然做了，目的不是為了神，乃是為了彰顯自己。他們對神的不順服，在不聽從神的規矩中顯出來了。而亞倫的不吃祭物呢？不是為了不順服，是為了悔改，為了懺悔。他的外表似乎是不照條文，但他的內心是順服的，而且是出於自動自發的悔改，而要以此來表示自己的哀傷，並且以神的赦免為重。這不是為了己，乃是願意順服神，這是一個對的心。同時，其實贖罪祭也確有兩種，一種是不能吃的，另一種是能吃的。這時百姓所獻的，是能吃的，因為他們剛剛是歡歡喜喜的，看到神的榮耀的(九：24)。然而，也同樣是剛剛發生的事，是亞倫的兩個兒子死了，這是祭司犯罪，是很嚴重的。因此，祭司犯罪就是全民受害，這時的亞倫，把這祭當作是不能吃的祭，在某種程度上，是說得過去的。這祭雖然當初不是為了祭司犯罪而獻，但亞倫把之當作是祭司犯罪，而導致的全民犯罪而獻，這是亞倫的心意，是他想把之作為獻上給神的心意，這心意，是神所悅納的。因此，同樣是外表的不守條文，但心意不同，結果就不同。神是看內心的，不只是看外貌的。一個事奉神的人，是不自由的；但也是自由的。在條文上，是不自由的，但在心意更新上，我們是自由的。條文的目的，是要我們懂得神的心意，而自由的心意，是從神的啟示而來的。這不是出於私意，乃是出於神的啟示，兩者是不同的。
因此，在第十章中，神不只把條文中的不自由顯出來，也把條文中的自由顯出來。祂不只把事奉的嚴謹性顯出來，也把事奉的自由性顯出來，這一切，都在乎我們的心，而不只是外表。拿答、亞比戶不守條文，神就把之擊殺了；而亞倫及以利亞撒、以他瑪不按條文而行，摩西卻以為美。這兩件事擺在一起，就告訴了我們，事奉是以心為主，我們的心若能與神的心連在一起時，我們的事奉，才真是神所悅納的。神要我們的，乃是我們的心，而不只是外表；心對了，事奉就可以蒙神所悅納了。
2010/10/14 jeudi 利十一
這一章都是論到甚麼可以吃，甚麼不可以吃的一章，而主要目的，是神要祂的子民，成為一個潔淨的子民，可以與其他的民族，分別出來，使他們不只在屬靈上聖潔，也可以在身體及肉身上聖潔。神一方面要我們的內心聖潔，但神也不會不顧到我們的身體的清潔，以及身體的健康的。一個良好的衛生習慣，會使人有健康的身體，而惟有有健康的身體，才可以更正常地服事神，而不受到健康的影響。
這一章的可吃及不可吃的，以及若有死了掉在器皿中的，或是碰到了甚麼，而不能吃的，這其實不是沒有原因的。它們的背後，是有科學根據的。聖經雖然不是用科學的角度所寫的書，然而它卻不會違背科學，因為神本身就是科學。它是合乎科學的原則的。若人吃了不潔淨的食物，他就容易生病，他若生病了，就影響他的服事。神不只希望我們有一個健康的靈命，也希望我們有一個健康的身體，這是我們要知道的。因此，我們在新約時代，一方面我們沒有了條文的律法，另一方面我們不是猶太人，當然不必要全遵守這些條文。然而，這些食物的原則，仍是值得我們參考的。因為，這些食物的原則，不只是條文及規矩，更是很好的衛生的原則，是對我們健康有用的。我們就應以此為原則，作為我們飲食習慣的參考。
神所賜的條例，都不是為了限制我們，乃是為了使我們得益。雖然這時，眾人的科學常識不是那麼豐富，他們可能不懂為何這不能吃，那也不能吃。神也沒有多作解釋，然而，神卻把清單及一些方法擺上，讓他們很易就可以遵循，目的是為了他們成為一個健康的人，可以避免不必要的疾病的困擾。因此，神頒佈的律法及條例，在頒佈當時，人不一定會了解，但當人願意遵守神的律例時，益處就出來了。因為遵守神所吩咐的，是一定得益的。我們必須要有這個信心，當神要我們作任何事時，有時我們不一定知道理由，然而有時是不必要知道理由的，我們只要相信神，遵守祂的誡命，就必得福。神頒佈這條例時，由於以色列人科學的程度不夠，因此，神也就不必多所解說，只把簡單的方法說出，而其中所含的科學意義，就沒有多說了。這是因為當時的人不懂，就不必多說。因此，神的作事原則，有時我們是不懂的，也不是當時就可以明白的，神就不一定向我們全部說明。但我們卻應有一個信心，相信這是為了我們的好處而作的，我們只要遵行便可，如此福氣就臨到我們了。而當事情過去了，我們回頭來看時，我們或會更明白神的作為。就好像現在我們來看這一章時，我們發現其實內中含有不少科學的原則的。
這些可吃的，及不可吃的，以及死了的屍體的處理，器皿的處理等，全都是我們可以養成的生活習慣。而這些生活習慣的養成，是對我們的健康有益的。神要我們從日常生活開始，就養成一些好的習慣，如此就可以避免許多不必要的問題。因此，不要以為這些是繁瑣的，這些所謂繁瑣的生活條例，若已養成習慣，就變成自然了。而這些自然的習慣，卻幫助我們有一個健康的身體，這是好得無比的。神不只要我們屬靈上聖潔，神也照顧我們的身體，神也關心我們的健康，而原來健康的得到，是與我們的生活習慣有關的。
因此，若我們沒有這些習慣，會覺得很困難，但一旦當我們養成了生活的習慣，便覺得很輕鬆了。而這時，我們就可以從這些良好的習慣中得益了。任何習慣的改變，一開始是難的，但習慣了之後，就容易多了。而這時我們就得了一個好的習慣，如此，我們就得到了因這個習慣，所帶來的很多屬靈及屬世的益處了。同樣的，今天我們一個事奉主的人，我們也應儘量多多養成良好的生活習慣，我們要求神讓我們可以養成，更多良好的屬靈習慣，使我們可以有更健康的身體，以及更佳的屬靈狀況。例如早睡早起，每天晨更，不飲酒，不應酬等，這都是良好的生活習慣，可以使我們的生活，能更易地為神所活；使我們更易成為聖潔的人，討神的喜悅。
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