晨更分享：伯八

2015/2/1                        dimanche         伯八

這是書亞人比勒達第一次發言。他似乎是一個公義公正的人，他說話的根據是考查前代，追念他們的列祖所查究的(8)。這與以利法不同，以利法是從夜間的異象得默示而說話的(4:12-13)。比勒達所言的，是從一個角度出發，就是義人必蒙神保守，神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人(20)。他覺得人的生命是短暫的(19)，是沒不能離開神而有正常的生活的(11-15)。從他所言的，知道他所說的，是一般的理，是一般的大原則，但他把這大原則，就直接應用在約伯的身上。他知道人只是從昨日才有，一無所知，我們在世的日子好像影兒(9)；他把這個知識，只用在約伯的身上，覺得他是一無所知的，因為他不知道他的罪，或是他兒女的罪(4)；也不倚靠神，悔改歸向神。然而，當他把這個知識用於約伯身上時，他卻不能把這知識用於他的身上。這怎麼說呢？

他說人生是短的，是一無所知的，於是他就把前人的經驗累積起來(8)，以為這就變多了。其實即使把人類所有的歷史都看過了，還是比不上神的無限大的。他以為看得多了，就以為看透了神的作為；他以為神的公義及懲罰，就一定會在人在世時施行懲罰。但若看詩73篇時，我們就知道有些惡人是死的時候也沒有疼痛的，這就不能解釋他的理論了。因此，他以為自己看到歷史，那就是完全的，其實他所看不到的，只是生前的光景，他看不到死後的光景，就如詩73篇的亞薩一樣。同時，除了死亡之後的光景他看不到外，還有太多是他看不到的。他不知道約伯只是短暫的受苦，而這苦楚是為了把他帶入更榮耀的光景中。他只看到約伯這時暫時的痛苦，卻不知道約伯不久之後的榮耀。因此，他指責約伯說他不會看自己，其實是他自己更看不透神的事。他即使看過了所有以前的例子，但不保證以前所有的，就包括了神以後所作的。這就是人的難處，人的有限。我們若得不到神的啟示，那我們部分的認知，就不是完全的，就還是會錯的。

比勒達這時不知道約伯是例外的，他不是因罪而受苦、他不是因神的公義而受難；乃是因神的愛而受苦，是神要把更多的恩福給他，而試驗他，使他的生命更完全所致的。他不明白神的作為，也不知道撒但的攻擊；約伯的受苦，是來自他的義，而不是來自他的罪。這怎麼說呢？是因為他的義，使撒但要挑他的毛病，要把他的義變成不義，那撒但就勝利了。因此，約伯的受苦，不像比勒達所認為的，是因他的罪、或是他兒女的罪而引起的(4)。約伯的受苦，一方面是撒但的攻擊，但另一方面卻是神的恩典。是神要把他美好的生命顯出來，也要把他美好的生命，變成更好的生命；使他從一個完全，進入到另一個完全中。這就是約伯受苦的原因。

然而，這個受苦的原因，是十字架的苦，是經歷死亡而得到的復活，這樣的奧秘，又有誰可以完全看透呢！人的思想中，只有惡人受苦，而沒有義人受苦的，只有神的智慧，才會加上了義人受苦；目的不是為了懲罰，乃是為了見證神生命之美，為了使義人得更大的賞賜。這樣的事，不是有限的比勒達所可以探討出來的。他雖然考問前代，追念他們的列祖所查究的，但他永遠不能從歷史中，完全測度到神的作為的。若不是直接問神，神是不會啟示給他，他也不會明白的。

比勒達的另一個問題，就是未審先判、未審先定罪。他沒有查考約伯的真實情形，他只是從他對前代考察後的推論，而覺得約伯是一個犯罪的人。因此他就沒有詳細考察約伯的事，就一口咬定他是犯罪的了；這只是從他看到的結果，而推斷出約伯的原因之方法。他以為苦難的惟一原因就是罪，他不知道苦難的原因不只是因為罪，因此他就未審而先定約伯的罪了。他能夠考問前代，追念列祖所查究的；他能夠查察以前的人，卻不想考問站在前面的約伯，這是他的明顯錯誤。他認為能考問前代的人，追念他們的歷史，就是有知識的人，但他卻沒有考察約伯以前的一切純潔之作為，這就是他的盲點。

因此，當他認為他是一個有學問的歷史學家時，他卻忽略了面前這人的歷史，他沒有考察他的行為，就判了他的罪。這就是比勒達的問題，他把自己作為公義的神，他站在神的立場，去審判約伯這個罪人；這是他的立場，是他這時的情形。他要約伯服在他的手下，因為他覺得自己是對的，而約伯是有罪而不知罪的。

因此，比勒達的大前題，就是認為約伯是有罪的，他是要悔改的，即使他自己沒有罪，他的兒女也是有罪的，否則神不會如此懲罰他們一家的。這就是他把他考察得來的知識，完全應用在約伯的身上的結果。因此，約伯不只得不到他們的安慰，反而是受了他們的公審，而這個公審，也是不公正的。因為他們沒有任何證據，就定了約伯的罪；他們只是根據他所受的苦難，就定了他們的罪。他們定約伯的罪，不是因為他們有證據，乃是因為他們有理論而已。而且這些理論，不是完全的理論，他們所看得到的，只是一方面，但恰好這些理論，卻不能用在約伯的身上的。因為相反的，約伯不是因為罪而受苦，乃是因為義而受苦的；而這一點是他們的三個朋友，永遠也不會明白的。

然而，比勒達的理論，從某一方面來看，並不是完全錯的，也有很多是正確的道理的；只是剛好不能用在約伯的身上而已。例如他說，人的生命是短暫的，人離開了神，就要滅沒(13)，人不能仰賴地上的事物，而只能倚靠神(14)，神不丟棄完全人，也不扶助邪惡人(20)…等等，這些都是對的理論。然而，對的理論，為何不能套在約伯身上呢？因為他看不到約伯的真實光景，只把他一般的原則，用在特殊的約伯身上，就沒有交集了。

同樣地，今天我們要安慰一個人時，若我們只用自己認為對的理論，去套在一個人身上，而不先聽聽他的情形，也不先考察他的真實光景，那我們就只有定罪，而不是安慰了。這時我們的同情，我們的安慰，就變成審判，而且是未審先判了。這裡我們看到比勒達所言的，及約伯所言的，其實在某一方面而言，兩者都是對的，但二者卻沒有交集，因為其中欠缺了更深入的看見，這才是問題。因此他們辯來辯去的，都是沒有交集的兩條平行線，是沒有相交的可能的。只因他們都認為約伯的受苦是因為罪，而其實約伯的受苦是因為義，這是他們所不知道的。我們是否也會常常作這些無意義的爭辯，只因為我們看不清真實的情形、真正的真理呢！