晨更分享 伯十五

2010/2/8 lundi 伯十五


這一章是以利法的再次發言。以利法聽了約伯的言語後，仍然以約伯是罪人來看待(5)。他沒有改變他的法，也就是說，約伯所說的，他沒有加以研究，他也沒有聽得進去約伯的言語。他只是認定約伯是惡人(20)，因此，就受到神的責備及懲罰。他也不認為約伯是一個敬畏神的人(4)。而這一次的談話，似乎比上一次更嚴厲，因為約伯沒有聽他的回答，他似乎也有一點生氣。他定約伯的罪，但卻說是約伯自己的口，便定了約伯的罪，並非是他定約伯的罪(6)。他也開始用權威來壓約伯(10)；約伯的回答，不只沒有改變他對約伯的看法，而且使他更認為約伯是不義的人。因此，當兩個人在不同的背景及想法之下，要兩個人真能了解，是很難的。

以利法本來是想幫約伯的，然而到了後來，便成為血氣之爭而已。他沒有辦法幫得到約伯，他只是表現自己的己，自己的義，以及否定約伯的義，定約伯的罪而已。他想解決約伯的問題，但他卻只增加約伯的難處。而當約伯沒有按著他的說話，而承認自己的錯誤後，他似乎改變了他的溫柔，他開始生氣了，他覺得他比約伯老(10)，便一定有更多的經驗，便可以倚老賣老，別人一定要聽的了。然而老的人不一定就是有智慧的人，老的人也不一定就比別人來得有地位。而以利法第二次的發言，似乎是因為約伯不聽他的話，他就開始生氣了。這第二次的話，便有點血氣的成分了。

人與人對話，很容易流於血氣，尤其是當別人不聽你的話時，更是如此。這時，便不只是為了真理的辯護，而是為了使別人覺得，自己比他強，比他有道理了。因此，第一次還算是謙和，但第二次就有一點的不耐煩了。這說明人的忍耐是有限的，當別人不聽自己的話時，便很容易不滿，因為覺得自己一定對，而別人一定錯。這時候的對話，便更不易產生功效了。

(6)這是以利法的看法，他認為約伯自己的口，便定了自己的罪，而不是他定了約伯的罪。其實，這是推托的話，是不負責的話，是他自己認定約伯有罪後，便以這點為出發點、為中心點，而約伯所說的一切，都套入了他的出發點中，都適合他所假設的出發點的。因此，以利法是倒因為果，先認定約伯一定有罪，再從這一點去衡量約伯所說的，便覺得他所說的甚麼都是有罪的了。這是我們的難處，一個人若是先入為主，則別人作甚麼，都只是落在他的假設中而已。也就是說，無論約伯說甚麼，他都先認定約伯是罪人，因此，他所說的，一定都是出於罪，這就是以利法的看法了。

以利法認為人不能是義的(14)。這句話若站在神的立場來看，是對的。然而，若是如此，以利法也是不義的人啊。若他也是一個不對的人，那他便沒有資格說約伯了。只因為他自己沒有苦難，他便以為自己比約伯義。但若他知道每一個人都不是義的，那他在何處會比約伯強呢？只因為他自己沒有苦難而已嗎？沒有苦難，不代表就是義人。他們都以有否苦難，來作為是否義人的記號了。以利法認為人都不是義人，那這個人也應包括他在內才對。然而，當人用他的觀念套在別人的身上時，比較容易，而當他用同樣的觀念，套到自己身上時，他就是眼瞎的，是看不見的了。這是以利法的盲點，也是我們很多人的盲點。

(20-35)惡人的結局，可能大都如此，但也有一些例外。例如詩73篇所說的，便是例外。當然到了神審判的時候，惡人是一定受罰的。然而，惡人必然得到神的懲罰雖然是對的，但第一，其表現不一定就必然是不享通。外面的表現，有時可能是不一樣的(如詩73)；第二，我們不一定能反過來說，就是：不順利的人、得到苦難的人，就一定是罪人，或是一定是受神的懲罰的。我們不能把一些因及果，反過來看的。這是以利法及其他的朋友的問題。要看一件事，是多方面的，有時我們因為看不到一些重要的資料，我們的結論，也就不會準確了。人的看見有限，人的結論是應該謙卑一點，不要隨便便下一個絕對的結論的。