晨更分享:伯八

2010/2/1 lundi 伯八


這一章是輪到了書亞人比勒達發言了，他的看法，與以利法差不多，以利法有一些靈中的異象，他是從歷史中去看，從人類的前面歷史去看(8)。他認為人一生的日子很短(9)，因此，無法一覽所有的事，一定要追求以前的歷史，考察一下這些事情的原因，然後才會更加清楚及明白。這樣的說法是對的，人不應只從自己的經歷，或是今世有限的知識中去判斷，應從歷史中去考察，如此我們就必得到更多的知識，也會得到更多的真理。

然而人從歷史中去考察，雖然是應該的，也是對的路。但人也應知道一點，歷史的啟示，雖然是有用，但比不上神直接的啟示。歷史的啟示，可以幫助我們明白更多，可以使我們能多窺全貌，然而歷史也不一定，可以把全部的真理告訴我們，也是難窺全豹的。因為人總會掛一漏萬的。比勒達是從歷史中去看，歷史可以使我們多看很多cases，可以讓我們的sample size多很多，然而只要我們漏了一個，沒有把約伯加進去，我們的結論還是會錯誤的。約伯的例子是特例，是不能從歷史中去找得到的，此其一。

其次，比勒達說：「你若清潔正直，神必為你起來，使你的公義的居所興旺；你起初雖然微小，終久必甚發達」。當他說這話時，是站在歷史的某一段時間說話，但他仍未看清楚約伯的結果，他只是看到了暫時的約伯，他仍未看到了以後的約伯。他不知道他以後確是「終久必甚發達」的。他不知道現在的約伯，不是真正的結束，現在的受苦，不是他的果，而卻是他的過程。他所說，凡忘記神的人，景況也是這樣(13)，是把約伯現在的情形，作為是最後的結局，因而作了結論的。然而，他不知道人只是站在歷史的某一點看，他可以看到過去的歷史，但他卻不能看到將來的歷史。他建議約伯要從歷史看，那就是往後看；但他卻無法往前看，因為前面的事，我們沒有辦法知道。因此，即使他可以往後看，知道了歷史，他也仍是不完全，因為他不能往前看，他不知道約伯將來的事，他不知道約伯將來的景況，比以前更豐富。他不知道約伯目前的苦，只是化裝的祝福。而當一個人正在受苦時，他是不會知道，現在的苦難，是一種祝福的。因此，比勒達建議要考問前代，這是可行的方法，但也不是一定就沒有瑕疵的。人不能往前看，還是會漏掉了一些重要的真理的。只有神是活在永恆的，因此，人若沒有神的啟示，即使探究了所有的歷史，仍是不完全的。例如我們考究了千億年，知道了地球的自轉，若只根據這點，說地球永遠是這樣，那就錯了。因為將來有一天，我們的舊天地都會過去，海也不再有了，是新天新地來到了。這就說明若只考究歷史，也是會錯的。

苦難可以是神懲罰惡人的工具，而且是大多數的情形下，都是如此的。然而，人卻不知道，苦難也可以是神用來給義人的另一種福氣，這就很難懂了。在苦難中，人也很易看到了神的公義，以為苦難一定是公義的結果；然而苦難其實也是神的另一種愛。苦難對約伯來說，似乎很明顯是神的公義臨到了，以致他的三個朋友都如此認為。然而在這時，任何人都不知道，原來這些苦難，卻是神對約伯的愛。神要讓約伯經歷一次大的苦難，使他真正明白神的愛，使他不只得到人的義，而且得到神的義，這就是神的救恩臨到了約伯，是神因著約伯的義，而賞賜給他的最好禮物。因此，苦難原來不只是公義，也可以是愛的一種表現，只是我們都不喜歡這種方式的愛而已。

比勒達所言的，大致也是對的，例如他說，不虔敬人的指望要滅沒(13)，神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人(20)。這都是對的。然而我們的問題，是我們不會看，也是不能窺全貌，因此，我們活在有限的時間中，便不能完全知道神何時會實施祂這個原則了。例如詩73篇亞薩的詩，便是如此。他看見了惡人興旺，死時也沒有疼痛，便不明白了。但當他能在啟示中，看到了他們死後的真實光景時，他才明白了，原來他們是到沉淪之地。因此，人即使有了神的原則後，有時也不會正確的應用的，因為人的看見還是有限。這一點，應是我們要知道的。人是卑微的，要真能明白神的作為及真理，只能靠神的啟示，我們才能完全的明白。比勒達可以看到歷史，但他不能看到將來，於是他就不能有正確的結論了。