晨更分享：撒下十四：1-24

2009/7/30 jeudi 撒下十四：1-24
這一段是約押獻計給提哥亞的婦人，使他去勸說大衛，讓大衛可以處理押沙龍的事。可惜的是，約押的著眼點，不是公義及慈愛並重的解決問題，他只是就著大衛王心裡想念押沙龍這一點，而要解決之(1)。大衛想念押沙龍，是一種為父母者的天分，但作父母的對兒子的愛，一般就偏向於溺愛，缺少公義，並不完全。因此，約押是解決了大衛想念押沙龍的問題了，然而在整件事情上，解決得並不完全，他不是按著公義及慈愛的角度去解決，而只是按著人的慈愛去解決而已。因此，這並不能真的解決了問題，只是增加了問題而已。
人在罪的問題上，是很難兼顧公義及慈愛的，這是一個大難題，很多時是無解的。當人類犯了罪後，神也必須解決人的罪的問題，而這問題，不能只顧到慈愛而已，也要顧到公義。神十字架的智慧，就是解決人罪的問題的惟一答案。十字架是神的智慧，是兼顧公義及慈愛的解決方法。神是有極大的慈愛的，祂欲赦免人的罪，但祂也不能不兼顧公義。因此，祂必須差祂的兒子來救贖世人，這才是完全的得救之法。因為若不流血，罪就不能得赦免。約押的方法，是希望完全的赦免，是希望大衛用一紙的命令，就把整個問題解決，但這不是問題的答案，大衛也似乎知道，不能這樣作。大衛是知道要公義加上慈愛才可，但他找不到了路，因為他捨不得用公義去對付他的兒子。由於決乏公義之法，因此，大衛是遲遲沒有作為，他找不到拯救之路。聰明如大衛，如約押，也找不到解決押沙龍的罪的路，因為若沒有審判，沒有流血，罪是不能赦免的。
就如那婦人的問題，她的問題，是被她所處的環境所牽涉，她不可能公義的處理這件事的。因為那是她剩下的獨子，她不能因為公義而把自己剩下的兒子處死。因此，她的所有處理方法，都會受到了慈愛而顯響，她只有一個觀念，就是慈愛的觀念，而她的其他親戚呢？都只以公義來著眼，於是他們兩者之間的落差就很大了。一方只以慈愛去看，另一方則只以公義去看，這兩方因著利益不同，對象不同，因此思想的方法也就不同，他們之間的主張也就不同。人處理罪惡的方法，原來就是如此不同的。一方是以公義為主，而另一方則是以慈愛為主。而雙方是沒有交會點的。那怎麼辦呢？是要大衛用行政的力量，把兩個沒有交會點的意見，把之強行解決嗎？大衛確是投了婦人一票，用行政的力量，去解決罪的問題。人確是不會把公義及慈愛並用，以此來解決人的罪的，惟有神才會用祂極大的智慧，用十字架的方法，才把人類的罪解決，兼顧了公義及慈愛，這才是惟一的路。
因此，罪的問題，是公義與慈愛兩者的平衡問題，是如何兼顧公義與慈愛的問題。而人往往只能偏向於一方。母親是偏向於慈愛，而其他的無關之人，則偏向於公義。因此，押沙龍的問題，就是罪惡的解決的問題。大衛是父親，是慈愛的代表，他不能只用公義，去處死他的兒子，但他也不能不用公義去把之隔離，這就成了只讓他放逐，但卻沒有其他任何懲罰了。這就是不完全的處理，不完全的處理，就產生了以後的問題。他就只有在這裡拖時間了，但拖時間不是解決問題的方法，只會夜長夢多，導致日後押沙龍的叛變而已。約押看到了大衛的問題，但他解決的，不是罪的問題，也不是押沙龍的問題，只是大衛思念押沙龍的問題，大衛的問題或許解決了，但罪的問題卻仍然存在，這就是約押只從大衛的角度去看，去解決，沒有真正解決罪的問題，以及押沙龍的問題。
此外，神是用慈愛加上公義，去解決我們罪的問題。我們或許會以為，若神的慈愛，要加上公義的話，那就把慈愛減少一點，而加上一點公義便是了。不是的，神的慈愛是100%的慈愛，而祂加上的公義，也是100%的，神的慈愛及公義，都是不打折扣的。平衡不是把一邊減少，便成為平衡；平衡乃是兩邊都一樣多，兩邊都一樣豐富的。神給我們的，乃是完全的公義，以及完全的慈愛，這就是十字架的救恩，是神極大的智慧。