2009/9/28 lundi 啟廿一：12-27
這裡是用很多的篇幅，描寫這個新耶路撒冷的情形。這座新耶路故冷城，一方面又是城，另一方面，又是羔羊的妻，裡面有神的榮光，也有十二使徒及十二支派的名字，這似乎可以代表眾聖徒，就是舊約及新約的信徒的集合。這城是四方的，也就是說其建造是整齊的，是沒有瑕疵的。這城是有黃金，有珍珠，也有寶石。這些都可以代表得勝的信徒的結果。因為寶石要成為寶石，它應是從一般的石頭，慢慢經過了大自然的高壓、提煉等方式，才會成功的。而珍珠也是如此，它的成功，也是經過了磨煉，痛苦後才成功的。黃金也是要經過很多的提煉，然後才可以成為火煉的精金、有價值的精金。因此，這座城的一個特點，就是有這些經過了很多的磨煉後，而成功的成品。這就代表了這座城是得勝的信徒的結晶，是所有得勝者的生命結晶，而呈獻出來的成品，是獻給基督的。
這座城的根基，是有羔羊的名字，以及十二個使徒的名字。使徒是傳神的話的人，使徒可以代表神的話，以神的話為根基。也就是說，基督及神的話，是這城一切的根基，而在城中活的人，都以基督及神的話，作為他們行事為人的標準，這就是神的榮耀的彰顯。
這城中沒有殿，神及羔羊為城的殿(22)。甚麼是殿的用處呢？殿的用處，就是與神相交，與神相親的地方。舊約的殿，有外院、聖所及至聖所。外院是獻祭的地方，獻祭是為了除罪及與神和好。新約時不必獻祭，因為基督一次為我們獻上了身體，就成就了永遠的祭了。聖殿其實最重要的，乃是至聖所，就是神與人相會的地方。因此，聖殿的目的，乃是與神相會，乃是我們與神相交。舊約必須透過獻祭及祭司的代理，人才可以恢復與人相交，但新約時我們可以直接與人相交，不必透過祭司。到了新耶路撒冷時，我們與神更可以面對面，沒有攔阻，因此，這時便不必有殿的存在，神就是我們的殿，我們可以直接與神面對面，就不必有殿的存在了。
(24-26)這裡多了一個列國，也多了地上的君王，到底列國是指甚麼呢？那時，不是只有基督徒嗎？天上是沒有不信者的分的。因此，列國應不是指不信的人才是。因為不信的人，他們的分就在燒著琉璜的火湖裡(8)，他們應不會是這時的列國的。因此，這些列國的人，是誰呢？這是不很易明白及解釋的。這可能是代表一些得救，但卻不是得勝的人。這些人是信徒，但他們的生命，或是沒有經歷過試煉，他們沒有寶石、黃金及珍珠般的生命，但他們也得救了，所以他們不住在耶路撒冷城中，而只能在列國中。
若是如此，這些人是誰呢？有一個可能，就是這些人可能是未有意識及決定的能力時，就已經死亡的嬰孩，他們可以跟著他們的父母到天上，但卻不是得勝的人。再有一些人，就是在臨終前信主的人，這些人得著了神的生命，但卻沒有經歷過得勝的生命，他們也可以在天上。但由於未曾過過基督徒的生活，他們沒有經過磨煉的生命，可能便不能住在耶城內，而住在列國中了。因此，列國有可能是一些已信主，有了神的生命，但卻未曾經歷過試煉的人，這些人便成為列國了。若果真是如此，那我們若想要在耶路撤冷城內，我們就應作一個得勝的基督徒，我們的生命，就應常被神磨煉，使成為可以獻給神的寶石、珍珠及精金了。
地上的君王，是指誰呢？應是這些城的管理者，他們可以是得勝的基督徒，被派來管理這列國中的城的；也可以是在列國中被神選出來的君王，他們也是將榮耀歸與那城的。他們是以那城為生活的中心的。
至於不潔淨的，並行可憎與虛謊之事的，他們不能進那城(27)，這些人不只不能進那城，而且也不會住在列國中，他們的分，是在燒著硫璜的火湖裡(8)。至於在列國中的人，他們是可以進那城的
2009/9/29 mardi 啟廿二：1-9
這裡是說到將來天上的情景，是新耶路撒冷城的內容。這個內容，與創世記剛開始的伊甸園有相似的地方。在人類未犯罪前，人是可以自由與神交通及對話的，但當人類犯罪後，人就被趕出伊甸園，不能直接與神面對面說話了。但神是一直在作恢復的工作，一直到了啟示錄，這恢復的工作便完成了，新耶路撒冷是神恢復工作的最後成品。在整個的恢復工作中，神先在舊約中，設立了神的殿，神的殿就是一個預表，是神與人會面的所在，是神藉著獻祭來象徵罪的去除，而得以到神面前。但這時是間接的來到神面前，是要經由被揀選的祭司，才可以到神面前來。然而到了新約，當基督的救贖完成後，我們信主的每一個人，都可以成為君尊的祭司，我們自己就可以與神相交，與神對話了，但仍不能看見神的面。而到了基督再來後，我們更可以直接在新耶路撒冷中，不只可以與神交談，更可以面對面與神見面，這時，便不需要殿的存在了(21：22)，因為神自己就是殿。殿已經不必存在了，因為殿只是舊約時的暫時功能而已，到了我們可以與神面對面時，神自己就是殿的目的，故神若親自與我們見面，每一個人都可以親自看到了神，便不必再有殿的存在了。所以新耶路撒冷就如伊甸園一樣，是沒有殿的，因為人與神沒有攔阻，人不必透過殿與神會面，乃是直接與神面對面了。
這裡又再有生命樹的果子，這時，已不再有分別善惡的樹了。因為神就是我們的善，神就是我們的惡；同時，這時也沒有撒但的攪擾了，神也不必再試驗人類，要選擇甚麼了，因為在天上的這些得救的人，都是親自選擇神為他們的主的，也就是說，他們已選擇了生命樹，丟棄了分別善惡果子的樹了。因此，在新城中只有生命樹，而只要人伸手摘生命樹的果子，人的生命就會成長。同時，生命樹的葉子，可以醫治萬民，這表示它可以使人有健康的靈命，健康的身體。
新城中又有生命河，這條生命河是從神的寶座中流出來，也是供應生命的。自古以來，城市的生存，都靠城市中的河。很多大的城市，都有河作為就近生存的源頭。而新城中也不例外，但新城中的河，是從神的寶座流出來的。河一般是從高到低流的，而生命河的最高處，是神自己，從祂的寶座源源不斷的流出來，這是城中的命脈所在，因為有這生命河，故有生命樹的結果，然後有生命樹的滋長供應人們，及用生命去醫治萬民。
(4)亞當時代，並沒有把名字寫在他們的頭上，而在天上新城時，一切屬神的人，額上都有神的名字。這是因為他們有了神的生命，而愈來愈可以用行動來證明自己就是神的兒子，就是屬於神的。他們的名字，不但寫在額上，也是他們整個生命及生活見證的表現，也就是說，他們整個的生命，都活出基督，都說明他們就是神的兒子，是屬神的子民。
(5)燈光是指引路的，有了光，我們才可以知道前面的路怎麼走。以前我們用日光，用燈光，然而在天上時，我們隨時可以聽到神的話，得知祂的心意，便不必再靠間接的光了。
(7)這是第六福。遵守這書上預言的就有福了。不只是聽到預言，而且是遵守預言。預言是如何遵守的呢？預言的目的，是讓我們知道將來的事，但不只是一個「知」字而已，更是知道後的正確行動。我們知道了末後的事後，就應有一個目標及方向，向著得福的方向而走，預備自己，等候基督的再來。因此，預言不只是聽的，不只是知道而已，預言也是可以遵守的，而且是應該遵守的。
(8，9)這是約翰第二次想要犯的錯了。約翰為何會兩次都犯錯呢？一般而言，他應知道敬拜的對象，不是天使，而是神的。但可能在當時的環境中，看到了天上的一幕後，他整個人都懾服在神的偉大、能力上，而自然想到要敬拜，但這時他最直接的對象，所看到的，就是指示他的天使，他可能認為這是代表神的，因為他有神的話。又可能這時他找不到神，但他心中想要敬拜，沒有看到對象，他覺得天使有神的話，應可代表神，因而想拜他。然而神沒有讓人敬拜天使，因為天使也是受造物，沒有資格接受人的敬拜。只有神有資格接受受造物的敬拜。而這裡的天使，兩次拒絕了人的敬拜，這表示這些天使都是明理的天使，不像撒但。撒但是很想得到人的敬拜，很想自己取代神的。他也曾主動的要引誘耶穌拜他。可見沒有犯罪的天使，與犯了罪的撒但，是不同的表現。一個受造物再偉大，也不能接受人的敬拜的。敬拜的對象只有一個，就是神的自己，而不是別的受造物，甚至天使也不必拜的。然而天使所傳神的話，我們要敬重，也要遵行，這就是我們該有的態度，而不必敬拜天使。
2009/9/30 mercredi 啟廿二：10-21
這是啟示錄最後一段了，是在作一個最後的結論，所有的豫言，到此為止，不再有新的豫言了。而這預言，是不能封住的，這與但以理12：9節的不同，但以理時代，有些預言是封住的，但現在是完全開放的。每一個人都可以知道神的旨意，神永世的計劃，也都可以來，得到神要給的白白的生命。而那些不要神的人，就是城外的人，就是那些行邪術及一切壞事的人，他們的分，不只是在城外，而且是在燒著硫磺的火湖中。而這書中的話，不可隨人意而多加，也不可隨人意而刪去。若有人加添了甚麼，他就為自己加添了災禍；若有人刪去了甚麼，他就為自己刪去了一切的福分。因此，神的預言及啟示到此為止，下一步就是我們的接受與否了。而主耶穌也應許，祂必要快來，我們的反應，是願祂快來呢？還是不希望祂快來呢？
(10)但以理時代，神對但以理說，要封住這預言，直到末時。而啟示錄時，神說，不可封了這豫言，因為日期近了。也就是說，現在就是末時了，是要把握時間的了。神已給我們一切的啟示，我們就應照著啟示的話去遵行，而且要預備自己，成為一個洗淨己衣服的人(14)。
(11)這裡說到很多次的「仍舊」。甚麼是「仍舊」呢？「仍舊」是一種習慣，是人的生活方式。有時，一個人養成一種生活方式時，是不易被改變的。一個行惡的人，便很易繼續行惡，反之，一個良善的人，他就很易繼續良善。一個習慣是不易改的，因此，我們應求神給我們一個好的習慣，我們自己也應注意，養成良好的生活習慣，如此，對我們的生活及見證，是有很大的幫助的。我們能養成愈多好的習慣，我們就愈易過喜樂的生活。我們應自己作一些檢討及留心察看，若看到我們有那一些習慣是不好的，便要積極去改變之，這是要用力氣及要付代價的。一切的壞習慣，愈早改愈易改，基督徒的生活，就是要靠主，不斷的、逐漸的、養成聖經中所說的一個一個的好習慣，如此就可以更易過一個得勝的生活了。
(12-14)這裡說到人的行為，也說到自己的衣服，神是照各人的行為而報應他。甚麼是我們的行為呢？行為不是與得救無關嗎？
未得救前，我們的行為是沒有甚麼可誇的，因為那完全是出於人的，由人而來的，故這些行為是無可誇口的，也是完全敗壞的。因此，我們不能靠人間認為的好行為而得救。然而，得救後，我們有了新的生命，我們的行為，是靠神而來的行為，是把新生命活出來的行為，這行為是可以印證我們的新生命的。這行為是有價值的，是神所欣賞的，因為這是出於信心的行為，與得救前的靠己、而不是出於信心的行為，是不同的。因此，我們得救後，要有好的行為，這行為是我們得賞賜的依據，是神審判我們的重點。
這裡也說到洗淨自己衣服的，甚麼是自己的衣服呢？當我們得救時，神便賜給我們一件公義的外袍，把神的義加在我們身上。這就是因信稱義的外袍，不是我們的義，乃是神的義。是神的義，加在一切信的人身上，並沒有分別。這件外袍，不是自己的，是神的恩典加給我們的，是不用洗淨的，因為它本來就是潔淨的。但這裡所說的自己的衣服，那是每個人自己的，不是神給的那外袍，而是自己的衣服，自己的行為。是我們信主後，因著主的生命，而出來的行為，是靠主而活的行為。那就每個人不一樣了，因為是自己的行為，是因信心而產生出來的行為，這就是自己的衣服了。我們每一個人，都應要保持最好的衣服，就是自己的好行為，這是信主後的行為，是必要的，也是要我們自己努力的。因為洗淨是要用力氣的，這就要付代價了。外袍是不用努力的，只要願意便可得到，但自己衣服的洗淨 卻是要付代價去洗的，這是不同的。所謂付代價，就是要不斷依靠主，捨己而得到神更豐富的生命，也表現在行為的聖潔中。
(15)這裡又提到城外。那城外是指甚麼呢？啟示錄的新天新地，提到了新耶路撒冷(新城)，也提到了列國(21：24)，也提到了城外及硫磺火湖(21：8)，這有何不同呢？我想，新城應是指得勝的人；而列國，可能是指那些臨終信了主而沒有機會活出新生命的人，或是早期夭折的嬰孩等，他們有了神的生命，但沒有得勝的生命。不過列國或許也可以代表新天新地前，一切在地上的人，就是各方各族各民各國的人，現在他們都在新城中，按新城的規矩而活的人，也就是說，他們其實就是在新城中的人，這也是可能的解釋。至於城外的人，那就是指在火湖中的人了，他們是不義的人，他們不會有機會住在新天新地中的，他們一定是在火湖中的。因為21：8說，一切不信的，可憎的，殺人的…他們的分就在燒著硫磺的火湖中，是很清楚的。
(20)我們最後的回應是甚麼呢？若是我們信了主，正確的態度，應是我願祢來！而不是不願主快來。我們若都預備好自己，則我們必希望主快來的。但若我們還留戀地上的生活時，我們是不會想主快來的。
(21)新約的結束是恩典，而舊約的結束是咒詛。因此，人有了神的救贖，就得到恩典，若沒有神的救贖，就只有咒詛而已矣。
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