2017/7/26 mercredi 林前15:20-34
從這一段中，我們看到基督的復活，是神的計劃中一件最重要的事，是敗壞執政掌權者的一個最犀利武器。神讓基督先進入死亡，把人的罪完全洗淨，然後又藉著基督的復活，使人不再恐懼於死亡的威脅，帶來復活的盼望。基督的復活，不只影響世人，把死亡除去，而且影響撒但的國度，使他們再站立不住，而藉著基督所做的，就把撒但帶入的死亡拿走，使人可以不再受死亡的轄制。至終是讓基督作王。如此看來，基督的死、基督的埋葬、與基督的復活是有關連的，而其中若沒有復活，那基督的死、埋葬的功效，就都自然失效了。惟有加上基督的復活，那基督的死、埋葬才會有功效。而因著基督的復活，也就使基督可以再來；若基督沒有復活，那基督也就不會再來；那神所做的，就對罪人沒有完全拯救的意義了。因此，因著基督的復活，就把基督前面的死及埋葬連上；也把基督後面的再來及掌權連上，使神的計劃可以成為一條無攔阻的直線，而這個計劃，就可以擊敗魔鬼而完成神的計劃了。
因此，基督的復活，不只連於前面的死亡及埋葬，而且連於後面的再來及掌權，這是一個完整的計劃。我們看到了基督的復活，就知道神的計劃成功了，就知道神的計劃中，至少擊敗了撒但一切所做的，恢復了我們與神的關係，把我們從撒但國度的權下拯救了出來。這樣的一個計劃，我們有看到嗎？我們除了知道復活對我們是有利之外，我們有看得到屬靈的國度中的益處嗎？因此，保羅所說復活的意義時，是先說天上的光景，然後再說到我們的。這給我們作出一個榜樣，就是凡事先想到神的榮耀、神的喜悅、神的益處，而不是先想我們的益處。若保羅是如此，我們也應多關心天上的國度，而不是只關心自己地上的國度，自己的生活而已。我們應該多關心神的國度，而不是只關心地上的國度、自己的生活而已。一般而言，基督徒對天上的國度是欠缺關心的；我們大多只顧地上的國度，大多只關心自己的舒服，而少顧神的感受的。然而保羅先說的，是復活在神的計劃中的地位，是神整個擊敗撒但的奧秘。因此，我們也應在任何事上，先思想神的國度，先關心神的計劃，然後才想到我們自己的需要，這是我們應該學習的。
原來我們在地上的仇敵就是死(26)，因著有死，我們所做的一切，都被死奪去了。也就是說，若死亡仍然存在，那我們所做的一切，就都是虛空的，因為最後的答案就是死亡也。然而，若死亡拿去了(不是不死，而是死後復活)，我們是有永生的，那我們所做的才是有意義的。今天我們在地上所做的，若不是能帶到天上的，那最後的答案，仍然只是死而已。但我們今天所做的，可以最後的答案是活的嗎？那就是能帶到天上的，惟有復活的生命、從神來的生命，那才是勝過死亡的生命，那最後的答案才是活的。
因此，我們今天所做的事，應該衡量一下，是否是增加神的生命，是否最後的答案是復活而不是死亡。因為在地上所做的，有兩樣的結果，一是死亡的結果，那是屬肉體帶來的結果，是犯罪後罪帶來的死亡；另一個結果，就是復活的結果，是神的生命所帶來的。我們今天在地上所經營的，不應是死亡的結果，而應是復活的結果。然而今天我們所做的事，有多少成分是帶到天上去的呢？從世上的生命所出來的結果是死，從神的生命出來的是復活，我們是多作復活的事，還是多作死亡的事呢？若我們活著的日子有限，那我們是否能更多對準那復活的事，而多做這類可以帶到天上去的事呢？
若20-28節說到復活對神的計劃的影響，說到復活對靈界的影響，那29-34節就說到復活對我們生活的影響了。這裡說到有一種人，他們的影響是外面的，而不是裡面的，就是為死人受洗的這件事。死人受洗的目的為何呢？只是希望人會復活而活，這是人間的觀念(世間的人都希望復活)，再加上宗教的體會(受洗是信仰中一種儀式，是代表宗教)，而做成的一件事。這件事保羅在這裡提到，並沒有說這是對的，而是舉一個例子，說明他們在潛意識中，就是盼望死人會復活的。然而這只是外表的盼望，不是實際的生活改變；這只是宗教式的改變，而不是生命式的改變。神希望復活所改變我們的，不是宗教儀式的改變，不是理論上的改變，而是生活上、整個觀念的改變。若復活的影響，只是錯誤的宗教儀式，而不是生活行為的改變，就是整個生活為將來的復活而活，那主的復活對我們還是沒有實際的影響的。
保羅說他是天天冒死的(31)，這樣的生活方式，就是一種被主復活而改變的生活方式。而另一種生活方式，就是吃吃喝喝、濫交及敗壞善行等(32-33)。為何保羅可以天天冒死呢？因為他所要得的，不是地上的生命，乃是天上的生命；他所渴慕的，不是地上的活，乃是天上的活。因著有天上的盼望，他就不計較地上的生命，他就可以把地上的生命，完全地交給主使用。今天我們可以如此嗎？我們的生活，是完全交給主，並為主而活的嗎？若我們不相信復活，或是沒有實際的生活去配合復活，那我們的生活，就只是吃吃喝喝而已，是不會把性命豁出去，而為主而活的。
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