晨更分享：結十四12-23

2013/11/4                   lundi                  結十四12-23

這一段是說到猶大國的光景，他們快滅亡了，但仍不會悔改。他們的罪是大的，以致神不能因著有義人而拯救他們全國。而每一個義人，只能因著他們自己的義而救了自己的性命。這些義人，若其兒女是不義的，也不能因著父母是義人而得救。可見當時猶大國的惡，是何等的大，何等的惹神的震怒了。

在這一段中，我們可以看得到幾點，第一是他們的惡，確是很大的，是不可能再得到悔改，也不可能被神所拯救的了。因為他們所作的惡是大的，因此，雖然即使有挪亞、但以理、約伯這三人，在他們的國中，神也不會因著這三個人，而把他們的國拯救。也就是說，這些國中的人，是極度干犯神的震怒，以致神的憐憫，竟然一絲一毫都不能給他們了。一般而言，神是有恩典，有憐憫的神，祂是常施恩的神，是不容易以公義面向祂的選民的。而能夠使神如此震怒，不再施恩及憐憫他們的，那就表示他們的罪是何等傷神的心了。

當人們在歡樂而不自知犯罪時，神的心是傷痛的，但又有誰可以體會神的心呢？這時沒有幾個人知道神的心，而神的心如何才可以得到安慰呢？只有兩條路，一是這些人悔改歸向神，這些人知道神的心，而回轉歸向神。然而，似乎這條路已經是絕了，因為也們不懂得悔改，也不體會神的心。第二是神要把祂的震怒，傾倒在他們的身上，神要用公義降下來，以震怒滿足神的心，如此神的心才會得到安慰(參22-23)。其實神是不想走第二條路的，只是由於人的不順服，由於人的不悔改，使神的心愈來愈傷痛，到了後來，神自己得不到安慰，就只有一個途徑，神要把祂的烈怒降下來，把他們滅絕，神的心才得到安慰的了。

作為神的選民，他們領受了神諸般的恩典，他們有神同在，也有神的話；但他們卻仍然遠離神，接受外邦的神，敬拜偶像。於是他們是把神的恩典不斷的糟蹋，利用神的恩典而放縱，不去體會神的心，把神放在一邊，一點不去了解神的傷痛。他們不斷傷神的心，而不自知，這是一個忘恩負義的民族。而當他們繼續如此作時，神雖然差遣先知，不斷的告誡他們，但他們還是背道而行，一點不把神的話放在心上，讓神的心一直傷痛而不理會。那神的心怎會滿足呢？若他們不要神，也不悔改，神只有把祂的烈怒傾倒在他們的身上，神的心才可以滿足了。這就是他們的選擇，是選擇不要神，於是就只能接受神的審判了。

原來神的心是需要滿足的。神的心之滿足，與我們是否行在神的道路中，與我們是否體貼神的心有關。今天若我們能多一點體貼神的心，我們就不會常作不討祂喜悅的事了。若我們能多點與祂相交，按祂的心意而行，我們就不會如猶大人一樣，至終走到無藥可救的地步了。若一個人不斷犯罪，不去認識神，也不去體會神的心，那神的心不只不會得到滿足，而且還不斷的因著人的悖逆而傷痛。神要停止這傷痛，就只有一個辦法，就是把犯罪的人滅絕了，如此神的心才可以得到安慰。而若神用這方法時，我們的結局就很悲慘了。求神讓我們能更多的體會神的心，不要讓神到了後來，只能以審判來安慰祂的心，如此是對神、對我們都不好的。

第二，這裡提到挪亞、但以理及約伯三人(14，16，18，20)。這三人中，二人已是古人，一人仍在。約伯及挪亞，是古代的人，是比亞伯拉罕還早的人。古時的人也有義人，在神未揀選亞伯拉罕時，就已有敬虔的人了。因此，若猶大人是神的選民，但仍不敬虔，他們就比不上還沒有被神揀選的人，這些人也懂得敬畏神呢。因此，猶大人自以為是神的選民，就以為神一定保守他們不致滅亡，他們以為外邦人一定是神所厭惡的，其實神是以誰是義人來決定施恩的。猶大人因為行惡而不要神，神也就會不要他們的。

而但以理是他們同時代的人，當但以理被擄到外邦去時，他所表現的，乃是美好的見證，乃是在外邦中表彰神的榮耀。同樣是當代的人，而但以理是榮耀神的，但他們卻是背逆神的。因此，神就把但以理救贖，讓他可以在外邦中成為美好的見證。猶大人與外邦人不同的是甚麼呢？不是他們的身份，不是他們是選民，是因為他們的義，這才是最重要與外邦人不同的地方。然而他們所誇的，不是他們的義，乃是他們的身份，乃是他們的聖殿，這就是不明白神的心意，不知道神所要的是甚麼了。神可以揀選同時代的但以理，但卻不能因但以理而使猶大國不滅亡，這就表示每人都可以因義而討神的喜歡，而神要滅絕一個國家，不是因其他因素，乃是因他們的罪。他們不能自恃有聖殿、有神的約、有但以理為義人，這些都不能救他們，惟有他們自己的義，才可以救得他們(14)。別人的信心，不能成為他們的信心，也不能成為他們得救的原因，惟有自己的信心，才可以成為他們得救之因。

第三，神要命定的災，不只一樣，乃是四樣：就是饑荒、惡獸、刀劍、瘟疫等(21)。而神要連續降四個災，就表示神要把他們滅絕，神的震怒要臨到他們身上，不再顧惜他們了。當大衛數點百姓而犯罪後，神因著大衛的錯而降災給猶大人時，也只是降一個災，而且是舉三個災給讓大衛選的。這表示雖然犯罪，神仍有恩典及憐憫。然而這時神不再讓他們選，也不再只降一個災，乃是降四個災，比神當初要大衛選的三個災，還多了一個災呢！超過了三，就代表不再給機會了。當拉撒路病了，而耶穌故意耽誤了兩天，去到時知道拉撒路已死了四天了(約11:17)。四天就是沒有得救了，在人是沒有辦法復活的了。因此，四樣災就是神命定要猶大國滅亡了。然而，就如拉撒路一樣，神要拉撒路復活，也要猶大國復國，但這是後來的神跡，是神的憐憫。神使拉撒路死透了才使他復活，照樣，神也讓猶大國死透了再復國，這是一個先死而後生的計劃，也是神要人有神的生命，而作的一個神跡。

第四，我們看到12-20節中，神宣布沒有一個不義的人，可以用別人的義救自己，那為何22節還有逃脫的人呢？這些人是義人嗎？還是惡人呢？第一，這些人不是可以脫罪，乃是要成為神的見證，使人知道他們所行所為的，就知道神是公義的；明白神所作的，都是正確的。第二，這些人是神剩餘的慈愛、剩餘的恩典的代表。神要把一些人留下，目的是記念祂的約。祂一方面把絕對的公義給了敗壞的猶大人，但另一方面還是把剩餘的恩典，為猶大人保全下來。這些人一方面仍是接受公義的審判，但另一方面仍可以再得神的憐憫。只是他們的得救，就不是靠自己的義，而是靠神的恩典。這也可代表新約時，神給不配的人白白的恩典的預表了。