晨更分享：代上四

 20241006             dimanche              代上四

這一章再補述猶大的後裔(1-23)，並且也說到西緬的後裔(24-43)。其中猶大的後裔，主要說到法勒斯的後裔(1-20)、以及示拉的後裔(21-23)；法勒斯是猶大媳婦他瑪所生的長子(二4)，因此，他應是代替猶大的長子珥所生的兒子，算是猶大的長子。而示拉是猶大的三子(二3)，他的後裔只在這裡用3節聖經提到(21-23)。至於西緬，他們是分散在猶大中的一個支派，因此，通常算是與猶大連在一起的，故此就在說到猶大時，也說到他們的後裔。西緬之所以分居於猶大地中，是因為當初西緬與利未在怒中殺了示劍人，因而被懲罰要分散在雅各家(創四十九5-7)。

由於神揀選了猶大支派，作為屬靈的長子，因此，最先描寫的，是猶大支派。而法勒斯雖然不是猶大的長子，但因為他是忠心的媳婦他瑪，願意捨命去為長子珥所生的；因此他算是猶大復活的長子，取代長子珥的地位。在以色列的十二個兒子中，若按出生的次序而言，那流便算是長子，這是屬世的長子。然而，由於他犯了淫亂的罪，長子的名分就歸了約瑟(五1)。故約瑟是取代流便成為屬世的長子，因此他地上的產業是分得兩份的。除了屬世的長子外，還有屬靈長子，就是神所揀選的猶大支派；這支派是代表因信稱義以及基督作王的支派，是得到更多屬靈的福的支派。

從這支派中最先說的是大衛，這是代表以色列的君王，是合乎神心意的王。之後再出來真正的王，就是基督。因此，猶大是代表因信稱義的人：他雖然沒有義，但卻因著他瑪的義，就遮蓋了他的不義，成為因信稱義的預表。之後，從因信稱義的猶大支派中，再出來一位真正的君王，就是基督。這是預表因信稱義後，還要讓基督作王，使我們成為真正的義人，這才是神的最終心意。因此，在這個家譜中，最先描寫的是猶大，不是流便、不是約瑟、也不是利未。可見這就已經說明了神的心意，祂的救贖計劃是以因信稱義及讓基督掌權為主，而不是其他。

約瑟及利未，各代表一個近乎完全的義人，以及執行律法的祭司系統，但這都不是主要的救恩計劃。因為沒有一個義人，人的義只是破爛的衣服；我們需要的是神的義，不是人的義，就是因信稱義以及因信成義的義。同時，祭司及律法的體系，只是輔助的性質，不是讓人得救的條件。律法只是使人知罪，讓人可以到基督面前得著救恩。從這個家譜排列的次序，這就可以看到神的心意及神的計劃。

這個家譜中大都是人的名字，其中有記述他們的事跡的，都只是簡略地敘述而已。例如出來一個雅比斯，說到他的生活及禱告(9-10)；雖然只有兩節聖經，也算是在家譜中描述較多的人。此外，有些是說到織造細麻布的家族(21)，統治摩押地的人(22)、作陶匠的人(23)；也有說到尋到生活的草場(39-40)，擊殺米烏尼人(41)，以及擊殺亞瑪力人的事等。當然也有說到娶妻生子的事(17-18)，以及有多少兒子及女兒的事(27)。這些記載，大都是與生活有關，算是人為謀生而做的事；只有雅比斯所做的比較特別，因為他懂得求告以色列的神(10)，求神賜福給他。因此，雅比斯算是不只為生活而行事，同時也懂得在生活中加入神，與他一同面對生活的困難。

有一陣子有人把雅比斯的禱告，特別放大來看，覺得他的禱告是值得我們學習的。到底對雅比斯這個禱告，我們應怎樣看呢？讓我們來分析一下。首先我們先要了解，雅比斯是一個怎樣的人，因為只有兩節聖經的描寫，我們就不能完全了解他的實況。同時，在以後的聖經中，也沒有再出現他的事跡，故此，要全面了解他這個人是不容易的。然而，既然在猶大的後裔中出現這個人，並且把他的禱告提出來，我們就應分析他這個人，有甚麼值得我們學習的功課。

從經文來研判，雅比斯可能是一個遺腹子，因為第一，他的名字是母親起的，不是父親起的(9)。一般而言，當時的社會是父權的文化，因此，若是母親起的名字，大概暗示父親已經死了。這就如以利的媳婦非尼哈的妻子，當她生產時，丈夫卻死了，她就自己給兒子起名叫以迦博一樣(撒上四19-21)。第二，雅比斯的母親說：我生他甚是痛苦(9)。這代表甚麼呢？應不只是生產的痛苦，更是心靈的痛苦，這應是因為他生下時，父親已先死亡，就使他母親覺得無比痛苦。第三，雅比斯這個名字，是代表憂愁、痛苦之意；若不是有大的苦難，通常生子都是喜樂的，而不會取一個痛苦的名字的。這也如以利的媳婦給他兒子起名叫以迦博一樣，那是代表榮耀離開以色列之故；因為約櫃被擄，那生了兒子也不會高興的(撒上四21-22)。

若雅比斯果然是遺腹子，那他的生活一定是痛苦的。然而，又有經文說他比眾弟兄更尊貴，那又是甚麼意思呢？痛苦與尊貴連在一起，似乎是矛盾的，但只有一個可能，是當人在痛苦中找到神的同在，那他就勝過痛苦，這時痛苦與尊貴就可以並存。因此，雅比斯的這個禱告，應是在痛苦中的禱告，在痛苦中他懂得求神的同在(10)，這是值得我們效法的。因著他懂得求神的同在，神就答應他的禱告，賜福給他，這是因著神的憐憫，而給他的福氣。

那雅比斯的這個禱告，可以成為我們禱告的榜樣嗎？尤其是他的禱告內容，比較是求福的，會讓我們被吸引的，我們可以如此祈求嗎？這個禱告有可以學習的地方，那就是無論遇到甚麼環境，尤其是遇到苦難時；我們一定要抓住神，一定要求神同在，要神與我們一同面對。這是我們基本的態度，求神的同在是必須的，這是一方面。然而，他的禱告中，繼續求神賜福，而且讓他不遭患難、不受艱苦，這是對的禱告嗎？

按照人的意思，這是合乎人之常情的祈求；因為人是不喜歡患難、不喜歡受艱苦的。但他不是本來在痛苦中，祈求神的同在的嗎？而若苦難可以讓他更多地親近神，現在又求神不要苦難，是否代表他不懂苦難帶來的屬靈益處呢？苦難對生活是難的，但對生命是好的；因此，在苦難中我們要求的，應是神的同在，而不必然要求苦難的離開。當然，人都是偏向生活的順利，而不是生命的成長的，故此這樣的祈求，是代表人的需要；但不一定代表是神的盼望。

因此，苦難中求神同在是應該的，但若是能有更高層的禱告，應是把其後的一切，全交神手中；由神掌管一切，那就是真正的幸福。福氣不是從外面的環境來的，乃是從神的同在來的。外面的環境雖然是苦難，但若有神的同在，那就不必理會外面的環境。外面環境的順逆，是不會給我們真正的禍福的，真正的福氣是神的同在，真正的禍患是沒有神的同在。因此，我們的禱告，應求神不斷的與我們同在，那就是真福的來源。

雅比斯的禱告中，或許更多的是祈求，而且是站在自己的角度去求，而不像耶穌教導的禱告，那是站在神的角度求的。我們的禱告，不能只關心自己的需要，更要關心神國度的需要；應學習站在神的角度去祈求，就如保羅在以弗所書一及三章的禱告，都是以天上的角度來祈求的。雅比斯在禱告中比較缺乏的是讚美及感恩，也大都只顧到自己的需要，這方面就不是我們要學習的。雖然神聽了雅比斯的禱告，但這不代表這禱告是完全的，因著神是憐憫的神，神有時也會答應人部分不合理的禱告的。但有時神答應了我們的禱告，反而會失去更多屬靈益處的。就如神聽了巴蘭第二次的禱告，容許他去赴巴勒的約時，巴蘭最後是失去了屬靈的福氣的。

這家譜中還有說到一些在神國中有貢獻的人，如迦勒及俄陀聶(13,15)。他們的名字只是在家譜中提一下，卻沒有說到他們的事跡。因為他們的事跡比較多，不容易在家譜中說明，只能在其他書卷中記載。因此，在此家譜中有些人的事跡，沒有記在此，卻記在別的書卷中；這代表有另一更重要的書卷，記載他們重要的事跡。今天我們所作所行的，若是有很多對神國的貢獻事跡，或許在天上另有一書卷在記載，而不是記載在地上的書卷中而已呢！