20240630 dimanche 彼後三
這是彼得後書最後一章聖經，彼得後書並不長，但在這有限的篇幅中，彼得一定是把最重要的、要注意的事說出來，讓信徒得以堅固的。因此，他在第一章中把進深的生命說出來，第二章中又把另一個負面的生命說出來，就是逐漸墮落的生命說出來，成為我們的鑑戒。到了第三章，他說甚麼呢？他把等候主再來的盼望說出來！他可以有不少的話說，為何不說其他的，而說到主的再來呢？彼得時代耶穌剛離開世上到天上不久而已，一般而言，不會那麼快就回來的，因為福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到(太廿四14)。
然而，彼得現在就說到盼望主再來的問題，這是從他的預知中說的，是超越時間說的。因為他預知等候主的再來是容易出問題的，也不是每個基督徒都等候主再來的；於是雖然現在的時間似乎不是說等候主再來的適當時機，但他還是說出來。他的說話，就不只是對當時的信徒說的，是針對我們現在的基督徒有更大的幫助：讓我們知道，等候主的再來是第一要緊的生活習慣(3)，是不能缺少的。
因此，雖然彼得時代離主升天不過幾十年，福音還沒有傳遍天下，但彼得在短短的彼得後書中，還是用一章聖經把主再來之信息述說出來，這代表彼得認為這是對信徒生活的長進是有幫助的。若一個人的生活目標是放在天上，是放在盼望主的再來的，那他的追求、他的心態，是完全不一樣的。若第一章時彼得是盼望信徒可以確實認識主(2,3,8)，並以確實認識主為目標(8)；那除了第一章所要有的條件，就是在靈中與主親近，以及正解神的話外，原來還要加上一點，那就是等候主的再來。
那我們知不知道主會再來，以及相信不相信主會再來呢？一般的基督徒，應是知道及相信主的再來的。然而，知道及相信是不夠的，還要加上行動的配合，那才是真的相信及盼望。行動的配合是甚麼呢？那就是在生活上活出盼望主再來的實際生活，活出不一樣的生活，就是用我的生活，說出「我是盼望主再來的」。生活怎能說出我是盼望主再來的呢？一個不把主再來作為他的生活目標的人，與一個把主的再來成為他的生活目標的人，兩者的生活是完全不同的。不把主再來作他的生活目標的人，是只有地上的盼望，他的生活目標，只是為了地上的成功，而不是為了屬靈的成功的。地上的成功是甚麼呢？就是得到地上的名譽、地位、金錢等；為了這些，他的精力及時間就都放在這些目標上。這些人就如福音書所說的少年官一樣，他追求世上的金錢、名譽、地位、道德；他用的方法是「得」的方法，要抓住世上的一切。然而，第一他不會得到全世界的，第二，他雖然得到不少世界的東西，但他仍是虛空的，他仍是要得到永生才可以滿足的(路十八18)。
少年官的例子，是以世界的一切為目標的，但世界的終局就只是墳墓一個而已，是沒有甚麼盼望的。但若把生活放在天上的盼望的人，他的整個生活方式是不同的。他的整個生活是捨己的生活，是為主而活的生活，他把天上的盼望作為他的人生目標，他就不會留戀地上的美物的。這就是但以理的榜樣，他雖然得到尼布甲尼撒的施恩，可以被選上養他三年，三年後還有機會作官呢；但他不要王的施恩，他要的不是地上王的恩典，乃是要天上王的恩典。因此，他為了遵守神的誡命，他拒絕了王的飲食(但一8)；為何會這樣呢？因為他活著的目標，不是為得地上豐富的飲食，乃是要得天上神所賜的靈糧；他要的不是地上王的恩典，乃是天上王的恩典。這就代表他的目標是放在天上的，是對天上的盼望，而不是地上的盼望。
今天有多少基督徒，他的生活是調整到天上的將來，而不是地上的將來的呢？大多數時候，基督徒注重的只是地上的生活，是世界的追求，而不是對屬靈生命的追求。這代表我們的生活，不是盼望主再來的生活，腦中雖然有主再來的觀念，但心中是沒有盼望主再來的實際的。因此，彼得在第三章中，就告訴我們很重要的一件事，就是有關我們的生活的態度，是否把主的再來，成為我們一切生活的目標，這是第一要緊的(3)。
因此，在第一章中彼得是說到我們的生命，說到我們如何要有進深的生命，不要成為第二章中的一些人，他們是墮落的生命。到了第三章時，彼得就說到如何要過一個有盼望的生活。要讓我們的生活，調整成為盼望主再來的生活，而不是盼望地上目標的生活。為何很多基督徒的生命不太會長進呢？除了因為他們沒有第一章的追求進深的生命外，原來還有一個主要原因，那就是沒有過一個盼望主再來的生活。因此，雖然主才離開不久，彼得為了預防信徒忘了等候主的再來，成為我們生活的目標，就把第三章寫出來。若我們有第三章的生活，就容易有第一章的生命，生活與生命是相輔相成的。
為何會有人否認主的再來呢？因為他們是隨從自己的私慾作出的結論(3)，那為何會有私慾出來的結論呢？私慾的出來，第一是世界的引誘，因為世界是吸引人的，十字架的道路不只不吸引人，而且是令人望而生畏的。人都是喜歡暫時的歡樂，就被世界吸引住：因為世界是迎合人的私慾，可以提供人所喜歡的；於是二者就一拍即合，人就容易走上世界的路。第二，私慾的判斷，是根據自己看到的資料，他們看到的環境，覺得從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候是一樣的(4)，於是就覺得這世界不會改變，不會有主再來的改變的。這樣的看見，只是部分的看見，有些事是故意看不見的(5)，那就是世界曾被洪水淹沒這件事(6)，他們是故意忘記的。
原來人若用自己的判斷去作結論，第一，人的看見是不完全的，不能用自己的看見去作結論的。第二，人的看見有時是把有利自己的看見故意放大，而對自己不利的看見，就故意忘記；於是人的看見也不是完全客觀的，所作的結論就常是對自己有利的。真正的看見，是聖經的話語，是從聖經的話語，加上聖靈的啟示後，我們才會有真看見的。對於事情的判斷，我們都是用利己的態度作出結論的，因此，我們的判斷常常是一知半解的；這是我們要注意的地方。我們應該謙卑，求神啟示，才會看到事情的真相，才會作出正確的判斷的。
除了我們看事常常看不完全，以及我們常常主觀的把有利的條件放到自己一邊，以致我們看不清事情的真相外；還有一個重要的原因，是我們的判斷常常是錯的，那是因為我們與神的時間觀是不一樣的(8)。當然不只是時間觀不一樣，我們的層面與神當然是不一樣的。因著我們與神所看見的是不一樣的，神是超越時間的，我們是在有限的時間內的；就是這一點，就已經知道兩者的觀念、看法、判斷的能力，都一定是有很大的差距的。若我們是這樣的有限，我們在所有的事情上，就不要妄下結論，而應該等神的啟示，我們才會有正確的看見及判斷的。然而很多時候我們大都會自作聰明，看見一點點事情，就妄下結論；而且我們的結論，都是看見別人的不對，而看見自己是對的。這樣的看見，只是證明人的己存在，就會常常作偏差的結論的，這也是我們常常誤判的另一個原因。
世界的一切都要過去，當主再來時，天及有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡(10)。那我們若追求地上的事物，雖然暫時看起來是得著了，但其終局原來只是被火焚燒而已。因此，彼得勸我們應該更加聖潔、敬虔(11)，切切仰望神的日子來到，把我們的生命調整成為「為天上的目標努力」的生活。那就是行在神的話語中，走十字架的道路，把神的話在生活中活出來。
一個盼望主再來的生活形態、與沒有盼望主再來的生活形態，是完全不同的，是可以看得出來的。若一個人沒有在生活上活出盼望主再來的生活，那代表他雖然沒有說出「主不會再來」的話，但他的生活就已經說出主不會再來呢！那些說主降臨的應許在那裡的人，是好譏誚的人(3)，他們是用嘴巴說出主不會再來的言語。我們若是在生活上沒有活出盼望主再來的生活，那我們雖然嘴巴沒有說出主不會再來，但在行動上原來我們已經說出主不會再來的話了。因此，我們不只是在嘴巴上承認主會再來，我們在行動上，也應活出主再來的生活，如此才證明我們真是相信主再來的。
彼得最後還是間接說到聖經的重要，他把保羅寫的書信，與別的經書相比(16)，就間接證明保羅的書信，是與聖經同等地位的。因為別的經書就是舊約的書卷，彼得告訴大家，讀保羅的書時，不能用人的方法強解(16)，而是要有聖靈的啟示；這就把保羅寫的書信，提高至聖經的等級，這是彼得的認同，也是聖經的內證。
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