晨更分享：雅5:7-20

2017/2/2                 jeudi                       雅5:7-20

這裡說到忍耐的問題，那是忍耐甚麼呢？這裡是沒有說，只是用了眾先知，特別是約伯的例子，說明他的忍耐，也說到農夫的忍耐，直到得到了秋雨春雨為止(7)。農夫的種田，似乎是他的職責，而約伯的忍耐，目的是使他的生命成長，從一個完全，到另一個完全中，是神對他的恩典。因此，這裡有兩個忍耐的例子，那是農夫，約伯，再加上先前奉主名說話的眾先知。這些例子都表示一件事，就是我們為主作工，一個事奉主的人、或是一個信主的人，是要忍耐的。農夫的忍耐，是對他的工作，而他的工作，是有盼望的。因此，我們有兩種忍耐的工夫要學習，第一是我們的工作，是我們的職責，是我們工作的成果，這以農夫為代表。第二就是我們所遭遇的苦難，目的是為了要我們成長，為了我們靈命的成長而給我們的。這是神主動作的工作，而農夫的工作，是農夫主動作的工作。

因此，有兩種情況我們需要忍耐，一是我們主動要作的工作，二是主自己主動作在我們身上的工作。這兩種工作，前者是我們的責任，是要每一個人在他的職分上都要作的；後者卻不必然是我們要接受的、不是我們的職責，卻是神的「職責」，是神主動作在我們身上的工作，目的也是要訓練我們，使我們得益處。這兩種工作臨到我們，一是為了成果，例如農夫忍耐的成果，就是要等候地裡寶貴的出產。這出產是他們工作的成果，也是神的恩典，因為神會賜下秋雨及春雨給他們的。因此，我們的工作成果，是要忍耐的，我們所盼望的，乃是神的恩典，而不是老板的恩典，也不是自己的努力而已。

但有一點是很有趣的，農夫工作的勞苦，是為了等候成品的出來，就是收成的農作物才對。然而雅各這裡的等候，卻不是直到他們得了農作物，乃是直到得了秋雨春雨。那是甚麼意思呢？原來雅各的意思，是要他們學習等神的恩典，而不一定是最後的成品。若他們看到了神的恩典，得到了神後，就知道一定有成果了。這就是信心的功課，是神在我們的生活忍耐上，同時加給我們的生命功課；讓我們不只是等候生活的必需品，也學習得到生命的必需品—就是信心。

而另一個忍耐的成果，就更是有益的，乃是約伯所代表的生命的成長；這是神自己視我們所需要而作在我們身上的。我們因為世上生活的需要，有我們的職分，有我們的需要，這是我們的責任，是我們努力而出來的成果。然而，另一種需要，乃是生命的需要，是神主動作的。神知道我們生命的需要是甚麼，祂會主動容許一些苦難或是不一樣的環境，目的是要訓練我們，使我們的生命成熟。因此，我們注意的是生活的所需，而神注意我們的，乃是生命的所需。

生活的所需是我們注意到的，於是我們還比較容易等候、比較容易忍耐；但生命的所需，常是我們所忽略的。但當我們盼望生活的所需時，我們仍應注意一點，就是我們所盼望的秋雨春雨，其實就是一種恩典，就是神給我們的恩典。我們不只是得到生活的成果，其實從中我們也可以得到生命的成果的。若我們注意神在我們生活中的作為，存感恩的心去領受神給的恩典，我們也必可以得到生命的長進的。這就是說，我們不只得生活的恩典，我們也可以在凡事上得到生命的恩典的。

這裡說到埋怨的問題(9)，埋怨是對事情不滿，或是對人不滿，因而發出了否定、不贊成的言語。埋怨是心態的問題，是對自己所遭遇的環境或人物不接受而產生的結果。然而埋怨雖然是對環境、人物不滿而發出怨言，但真正背後的原因，是對神所安排的不接受，不明白神安排的事物的意義，因而發出抗拒的言語及心態。若我們知道，我們所遭遇的每一件事及人物，其實都是神所安排的，都是神的設計，是為了我們的好處、為了生命的成果而設計的，我們就不應埋怨，我們就應如約伯一樣的接受，忍耐等候主的來臨，直到我們得到神給我們生命的成長。

原來順利的環境，是對我們的生活有益的；但不好的環境，是對我們的生命有益的。因此，無論是順是逆，對我們都是有益的。一個信主的人，若知道自己是在神的特別設計及安排中時，他是不應有任何埋怨的，他只有讚美及感恩而已。因為無論是順是逆，他都會得到益處的。因此，神叫萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。若我們知道我們在凡事上都可以得益處，那就不會埋怨了。

然而甚麼人才可以得益處呢？不是所有的人，乃是愛神的人。愛神的人是明白神的心意的人，是一個知道神所安排的，都是為了我們的益處的人。這樣的人，他在遭遇難處的時候，他是不會埋怨的。那會有人將賜給他們最好的禮物時埋怨的呢？若萬事都可以叫我們得益處的話，那我們就一定不只不會埋怨，而且還會感恩及讚美的呢！

之後，雅各就說到起誓的問題了。甚麼人會起誓呢？第一是一個別人不信他的言語的人，第二就是自己常常說假話的人。這兩種人才需要起誓來說話的，因為別人不信他也。然而，別人為何不信他的說話呢？這是別人的問題呢？還是自己的問題呢？若是自己的問題，那就應該思想，是因為自己常常說的話都不可靠嗎？若是別人的問題，那我們就應用誠實的話去表達我們所說的，全都是真的；久而久之，就可以改變別人的觀感了。因此，說話不是起誓與否的問題，乃是要說出每一句誠實話，這就可以成為好的見證，可以使自己之後所說的每一句話，都等同是起誓說的一樣，是不會假的。當我們說真話，而別人仍不信時，不必為己而辯護，因為真理是不變的，真理本身就會證明自己是真理，是不必你起誓為它辯護的。

之後，就說到受苦及喜樂的環境(13)，若我們知道凡事都是神所安排的，我們在苦難時的禱告，其實還不是求神把苦難拿去，乃是求神加力給我們，讓我們可以在苦難中得勝，可以在苦難中得到生命的成長，這才是更要緊的禱告。而在喜樂時，更應知道是神的恩典，就存感恩的心歌頌神，這是神所喜悅的。

14節之後所說的醫病禱告，是一種特殊的禱告，是全教會一同做的禱告。因為要請教會的長老來，這就是代表全教會的；而這裡的禱告，不只是醫病，更是赦罪；而這個赦罪，不只是神的赦罪，而且是弟兄之間的遮蓋罪。因此，這是一個醫病及赦罪的特殊禱告，不只是醫病，而且是赦罪。不只是一個人的認罪，而且是彼此認罪，互相代求，這就是眾人的罪。要藉著這個抹油的禱告，把罪及病除去，使眾人得到完全的醫治。

這個禱告，不只是信心的問題(15)，而且還要是行義的人(16)，同時，更是愛心的問題。因為神赦免了人的罪，但若人仍然不饒恕人，那這人雖然得到神的赦免，但人卻仍不接納他，他仍可能走在滅亡的路中，因為得不到人的遮蓋，就可能繼續走在迷路中了(20)。因此，這個禱告不只是信心，而且是愛心；不只是一個人的認罪，而且是眾人的彼此認罪，互相饒恕；不只是信心，而且是有行為的義人。而以利亞雖然與我們是一樣性情的人，但他的禱告蒙神應允，是因為他不只是與我們一樣性情，而且他也有神的性情，後者是我們沒有的。一個與我們有同樣性情的人，是可以變成如以利亞一樣的，那就是親近神，得到神的話語，與神相交而得到信心的人。