晨更分享：伯廿二

20200216        dimanche                                 伯廿二

這一章是以利法第三次說話，這一次的說話，是他最後的說話。在這一次談話中，他已經斷定約伯是不義的人，同時，他又舉出一些實際的例子，例如約伯無緣無故強取兄教的東西作當頭，剝去衣不蔽體的人的衣服。他並且說約伯對疲乏的人沒有給他水哏，飢餓的人約伯沒有給他飯吃(6-7)。他又進一步說約伯叫寡婦空手而去，折斷孤兒的膀臂(9)。這都是以利法無中生有的言論，然而這些言論，到了他的口中，卻是有聲有色、繪形繪聲地說出來，好像他親眼看到一樣。如此他就把莫須有的罪名，強加在他的身上。這是否也常是我們的情形呢？

原來當他們對話後，到了以利法最後的說話，我們就看得到，他的結論，他的論述，卻把整個事實歪曲了；他的結論整個變了樣。他可以從約伯的遭遇，沒有問明緣由，就把一些無中生有的罪惡及行為，加在他的身上，好像真的事實一樣。他沒有證據，卻只是從推斷出來一些結論，就已經覺得這些結論是真的。更離譜的是他沒有親眼看見，卻推斷出他的實際行為(5-9)，而這些推論，全都是虛假的、不真實的。這是否在人間常見的情形、是我們熟悉的呢？

若以利法談論到最後，不問原委，就硬把莫須有的罪名加在他的身上，那就提醒我們，是否我們的談話內容，常會導致這樣一個悲慘的結果呢？我們應該檢討，我們是否也會把一些我們推想出來的東西，加給別人身上，而認定他必然是這樣呢？我們所知道的實在有限，我們能看見的也有限，若我們只憑我們的經驗，我們的道理就判定別人的錯，那是很危險的事。但以利法到了最後，卻走上了這一步的路，這是我們要慎防發生的。

以利法提到三個問題，就是「人對神能有甚麼益處呢？你為人公義可討全能者喜悅嗎？你行為完全可有利於他呢(2-3)」？這幾句話是很有意思的，我們可以思想這些話，就是到底神在我們身上，要的是甚麼呢？的確，我們行為完全，對神是否有利呢？神希望我們甚麼呢？神當然是希望我們行為完全的，但行為完全，是有利於神的嗎？還是對我們是應盡的本分呢？我們的行為完全，不會增加神的甚麼，但神當然喜歡我們有公義的行為的。原來神不缺少甚麼，神要的是我們對祂的愛，好行為若只是為了自己的利益，而對神沒有愛，那也是不完全的。若我們行出好行為，動機是為了自己得益，而不是為了愛神；那我們的行善，是沒有意義的。然而，若我們是為了愛神而行出好的行為，那才是真能討全能者喜悅的。

有些人行善是為了自己得益，是為了賺取永生；這樣的動機，是不對的，是不會討神的喜悅的。但若我們是因為愛神而行善，因為知道神愛我們，因此我們就以行神所喜悅的事，代表我們對神愛的回報，那是神所喜悅的。能討神喜悅的，不是外表的行為，乃是我們的內心是否愛神。若我們的行為，是出於對神的愛的回應，讓神得到我們的愛，那是神所喜悅的；若我們的好行為，只是為了自己的益處，而妄顧神的感受，那是不會討神的喜悅的。

以利法對神的認識，並非完全不對的，例如他提議「要與神和好，就可以得平安，這樣福樂就必臨到你」(21，新譯本)。這句話是對的，若我們與神和好，有好的關係，就可以得平安。然而他平安的定義，或許與真正平安的定義是不同的；他平安的定義，是無災無難，是一帆風順，而不是神的同在。這種平安，是屬世的人要得的平安，而屬靈的人的平安，是有神的同在。雖然以利法說的平安，也是有神的同在，否則他不會叫約伯與神和好的；然而除了神的同在外，他覺得若有神的同在，必然就是無災無難的。這樣的想法，是對的嗎？真正的平安，不是外面的環境，乃是神同在時的心境；若神同在，那才是一切的一切，而不必是外面的環境是否平順的。耶穌告訴我們，在世上我們有苦難，但在祂裡面是有平安的。這句話就說出真正的平安，不是外面的苦樂，乃是住在基督裡面，就是平安。

從以利法的談論中，我們就發現，原來雖然人所說的話，看起來是對的真理，但因著人對某些真理的定義，是用世界的標準來界定的，這樣的真理，就加入了人的定義，於是真理就走樣、就被人歪曲了。同樣一個福字，人與神的定義是不同的。聖經說的福、聖經要給人的福，不是人間認為的福，不是金銀滿屋、不是功名富貴；乃是神的同在，神的愛在我們的身上，這才是最重要的。當然神也會給金銀的福的，但那不是重點，重點是神的愛、神的同在，這才是最大的福。

聖經所說的福、所說的平安，我們若以世上的定義去解讀，就會偏離了真正的真理，就會被人扭曲；這時我們誤以為我們所認知的，就是真理，但事實卻不是如此。目前流行的成功神學，就是例子：成功當然是神希望每一個基督徒都有的表現，但聖經的成功，與人所認為的成功，是有差異的。人的成功，是不經十字架的，但聖經的成功，是要經十字架的；這就做成成功神學的變質，是因為人把成功的定義，只定在某一方面，而不是全面的認知。

以利法對神的認識，也不是不對的，他也知道人間的金塊銀堆不是重要的，惟有神自己成為我們的金銀，才是重要的(24-25)。這都是對的，也由於他有這些認知，他就以為自己是有理的，於是就不必探究事實，把他的結論直接用在約伯的身上了。這是他最大的問題，也是最大的錯誤。

當我們以為知道很多時，我們應更要謙卑，因為我們無法完全了解神的旨意、神的作為、神的心思；這些道理，不能成為我們的本錢，用之於高舉自己，以為自己就是神，這是我們常會犯的毛病。以利法知道謙卑的人，神必拯救(29)，但他自己卻因知道很多，就成為他的驕傲，這是很諷刺的事。當我們說到別人某一個錯誤時，原來很多時候，這個錯誤更可以用在我們身上的。這是因為我們心中有問題，就把這問題反映在別人身上。這也是中國歷史中，蘇軾與和尚談話時，所得到的教訓：佛心的人看對方是佛、糞心的人看對方是糞一樣。若是如此，當我們談論別人時，就應小心，因為我們說別人的問題時，常常是自己也有問題；甚至是自己的問題，反映在別人身上而已。這也如耶穌說，自己眼中有梁木，卻看到別人眼中的刺；但是否別人的刺，只是自己眼中梁木的影子而已呢！