晨更分享：路十八1-14

20190212                 mardi                      路十八1-14

這一段中包括了兩個禱告的例子，第一個是說到不義的官與寡婦的事，第二個是說到法利賽人與稅吏的禱告。在不義的官與寡婦的例子中，耶穌說這個比喻的目的，是要人不灰心(1)，而且是與耶穌來的時候有關(8)；這個耶穌來的時候，應就是耶穌第二次的再來。而耶穌說當祂再來的時候，似乎不易遇得見世上有信心的人(8，原文直譯)。因此，這個禱告的例子，是代表甚麼呢？代表有等候主的再來，代表有信心的持續的鼓勵，代表盼望不要灰心的意思。

這裡說到一個不義的官，也說到有一個寡婦、而寡婦也有一個對頭，因此，這寡婦需要法官的幫助，去對她的對頭伸冤(3)。這法官起初不聽寡婦的請求，因為他是不義的法官，不懼怕神，也不尊重世人(4)，也就是說，他是天不怕、地不怕的法官，因此，他不願意為這個寡婦伸冤。在這段時間內，寡婦會如何想呢？寡婦會覺得沒有盼望，因為這法官是不義的，因此，就不聽她的呼求。然而，她繼續的呼求，並不停止，雖然這法官是不義的，但到了後來，為了免得麻煩，為了免得她常來纏磨他，就伸了他的冤(5)，這是這個故事的內容。

那這個故事到底耶穌想說些甚麼呢？這個不義的官代表誰呢？因為耶穌要人常常禱告，不可灰心，之後祂才說出這個比喻，於是這個法官在某一方面，就可以預表神了，因為這法官有權去伸冤，有能力解決這寡婦的問題也。然而，為何神以不義的法官來比喻自己呢？神一定不是不義的，那為何要以不義的法官來比喻自己呢？這個不義的法官，是不聽寡婦的禱告的(起初)，但最後還是聽了，這代表連不義的法官，都因著寡婦的不斷禱告、不灰心的禱告，而答應她的伸冤，那難道公義的神不會聽祂的選民的禱告嗎？這裡的選民(7)，亦可以譯為所揀選的眾人，可以代表新約的信徒，就是被神所揀選的所有人。

若我們看這故事的內容，我們就知道耶穌不只是要我們不灰心的禱告，而且是有一個目標的禱告，這目標就是等候耶穌再來的伸冤，等候耶穌再來時，把對頭解決，等候耶穌再來時，我們的信心仍然是堅強的(8)。這裡說到寡婦，甚麼是寡婦呢？我們每個基督徒，都是基督的新婦，都是許配給基督的，然而，當基督仍未來時，那我們就如寡婦一樣，等候基督的再來、等候基督的迎娶，從某一方面來看，這就如寡婦一樣的可憐、一樣的無依無靠了。當我們禱告，祈求耶穌再來時，似乎耶穌遲遲未回來，這就如同這個法官，起初不聽寡婦的禱告一樣。這時寡婦如何想呢？她或會想到，神是不義的嗎？神是因著祂的不義，而不聽我的禱告嗎？這時，寡婦的信心或會移動，或會覺得禱告及等候是沒有用的，但耶穌說這比喻，是要信徒仍然相信神，仍然要等候主的再來，而盼望主再來時，我們仍然是有信心的(8)。

寡婦的對頭是誰呢？我們在世上只有一個對頭，那就是撒但，那就是永遠的敵人；而能為我們伸冤的，就是耶穌，就等到耶穌來了，這對頭的問題才可以解決的。不義的法官，是因為不義，所以不太想為寡婦伸冤，但神呢？神是義的，不要以為神不聽禱告，就把神定位為不義，這是人的想法而已。不義的法官，不聽祈求，是因為他不義；然而神不聽禱告，卻不是因為不義，乃是因為祂的義、祂的愛、祂的計劃。祂要試驗人的信心，要人學習等候主、並且仰望神的幫助，這是一個操練，是對人的好處。然而人卻把神不聽禱告之原因，定為是神的不義，這是用世人的眼光及觀念，去思想神所產生的錯誤；我們常常以人的觀念，去定義神的作為，於是就會產生很多錯誤的解讀的。

神暫時不聽禱告，不是神的不義，乃是讓沒有信心的人，可以增加信心，讓寡婦可以學習仰望神、倚靠神，而仍然可以得力。神的目的是要我們在禱告上得以操練，在等候神的事上，不只是等候的本身，而且可以因等候而操練自己的信心，使我們可以在等候主再來的事上，兼得屬靈的益處，這是神的盼望。

神用寡婦及不義的法官作比喻，還有一個意思，就是我們在地上似乎是寡婦，是沒有丈夫的人，然而我們卻不是寡婦，而是基督的新婦，我們是有丈夫的，只是不在地上，而在天上。那我們若有丈夫，為何要求那世上不義的官，而不求天上的丈夫呢？我們既是新婦，是有丈夫的，為何把自己當作真正的寡婦，無依無靠的人呢？我們的依靠，是天上的丈夫，是基督自己，因此，我們當求的，是得著基督成為我們的丈夫，把基督成為我們的倚靠，而不是靠世上的不義的官呢！若我們心中得著基督，就不是寡婦，就不是無依無靠，就不會再怕這世上的對頭，就不必地上不義的官來幫我們了。

第二段是說到兩個人的禱告，一個是法利賽人，另一個是稅吏，法利賽人的禱告，是怎樣的禱告呢？11節和合本的翻譯是說他自言自語的禱告，而若把原文直譯出來，就是「他禱告給自己聽」的意思。原來他禱告的對象，不是神自己，乃是他自己；他把自己已經高舉成為神了，他不再需要神了，因為他覺得他有義，他的義可以與神同等、他的義可以勝過神的義了。前面的寡婦，是誤會神是不義的法官一樣的不聽禱告，而這裡的法利賽人，更把自己高舉成為比神更義的人。他不必向神禱告，他不必謙卑在神的面前，因為他自己就是義人，他自己就與神一樣的義，甚至比神更義。這是他的想法，覺得自己是義人，就不必向神禱告了，因為他自己就是神，就不必再有神了。

是否我們追求到一個程度，是愈追求愈驕傲、愈追求愈建立自己的己呢？我們是否到了一個程度，高舉自己為神而不自知呢？法利賽人以自己的義為誇口，他不再需要神了，他已經有了一切的義，這是他的自誇，於是他的禱告，等於沒有禱告，他只是說給別人聽，告訴別人他就是神而已。那稅吏的禱告呢？他是向神禱告，而且覺得自己不配，他是向神認罪，他只有一個想法，就是求神的恩典，就是求神憐憫；他是悔改、他是認罪，是高舉神、謙卑自己的禱告，神就垂聽了。原來所有悔改的禱告，都是必蒙垂聽的禱告，不必等時間的，是馬上應允的禱告。有些禱告—如寡婦的禱告，神是要等時間的，因為神也要等候我們的信心；但悔改的禱告，是馬上應允的，這是不一樣的。寡婦的禱告，是需要等候的，但稅吏的禱告，卻是馬上應允的，而法利賽人的禱告，是永遠都不會應允的。這是三種人的禱告，三種不同的禱告，也有不同的應允時間及結果的。

當我們謙卑、悔改、來到神的面前，要親近祂時，祂是馬上聽禱告的，因為這是要得著神自己的禱告，神是馬上答應的。而當我們求神一樣事情的成就時，那就不只要看我們的時間，更要看神的計劃及時間的，這就不是馬上就應允的，是神按祂的計劃而答應的。但若我們禱告，只是自言自語、只是覺得自己有義，只是高舉自己的話，那神是永遠不會聽的，因為這禱告根本就不是向著神禱告的，只是說給別人聽的，那就根本不是禱告，只是表演而已。