晨更分享：亞三

 20210808                                        dimanche                                        亞三

這一個異象，我們看見的，有約書亞、有撒但，有耶和華及耶和華的使者—就是基督(1)。這是一幅審判的圖畫，因為撒但要控告約書亞，約書亞這時是穿著污穢的衣服，這代表他是有罪的人。一個有罪的人，怎能建造聖殿、怎能事奉神呢？約書亞是當時的大祭司，是建造聖殿的主要人物；他可以代表一切事奉神的人。大祭司在舊約時，是有他的衣服的，然而，這時他的衣服，卻是污穢的衣服，他就不能站立供職的。這件污穢的衣服，正是撒但控告他的地方。然而，神把他的衣服更新了，那就是基督所作的工作—把他的罪洗淨(9)，穿上潔淨及華美的衣服(4)。這時他穿的衣服，不是舊約的禮服，乃是新約的衣服，乃是基督救贖他之後，幫他穿上的華美禮服。

因此，這個異象，一是說到新約的救贖，二是說到新約的事奉。頭上戴的是潔淨的冠冕(特別強調潔淨)，這代表新約的救贖，冠冕是潔淨的，而且是戴在頭上；頭是代表整個身體，這是代表基督把人的罪除去。由於基督已除去人的罪，撒但這時雖然是站在石邊控告他，但卻出不了甚麼聲音、說不出甚麼話；因為他的控告是無效的，就受到耶和華的斥責(2)。神已經把約書亞從火中抽出來(2)，就代表神救贖的工作，這是對一個事奉神的人，神要作的第一步工作。

不只是救贖，而且是要事奉，救贖是為了事奉，而事奉的人，是一定要先被救贖。舊約時代的人，還未有基督的救贖，故此他們穿的衣服，只是舊約的聖袍；而現在這個異象，是說到新約的救贖，以及新約的事奉。這時每一個人都是君尊的祭司，所穿的衣服，就不是舊約的衣服、舊約的以弗得等物；乃是新約的衣服，是耶穌給的華美衣服。這就是因信稱義的衣服，是基督所做的工作後，每個人都可以接受的衣服。

衣服是代表因信稱義，因為是外面的衣服，不是裡面的生命。這時，加上潔淨的冠冕，戴在頭上，這代表從頭至腳，都是潔淨的；因為頭是重要的部分，代表全身的潔淨。這裡說的冠冕，是潔淨的冠冕，不是得獎賞的冠冕；是每一個得潔淨的人，都可以得到的冠冕。這是有關救贖方面，是預告約書亞要得到基督的救恩。然而，得到救贖後，因為他有大祭司的身份，他就要事奉神。但這時穿上的衣服，不是舊約大祭司的衣服，乃是新約的潔淨衣服。只要得到神的拯救，只要得到潔淨的衣服，就可以事奉神，就應該事奉神。這就是新約時代，每個基督徒都是祭司，都應該事奉神。而這時穿上的事奉神的衣服，不是以弗得等外衣，乃是潔淨的衣服、潔淨的冠冕。

故此，這異象是告訴我們有關基督的救贖，以及救贖後的人，都應該事奉神，是包括救贖及事奉的一個異象。因著撒但本來是控告人的(1)，但這時的撒但，卻沒有聲音出來；同時，基督也站在耶和華的面前，這就代表基督已完成了祂的工作，撒但就只能啞口無言。這時神是審判官，撒但是控告者，而基督是拯救者；因著基督已完成祂的工作，撒但的控告就失敗。這是代表我們的罪，基督已為我們擔當，撒但就沒有可以控告的地方。這也代表因信稱義後，撒但是沒有辦法把救恩打破的。

這就是羅馬書八章31-35節所說的四個問題：誰能敵擋他們、誰能控告他們、誰能定他們的罪、誰能使他們與基督的愛隔絕呢？這四個問題，本來都是撒但可以做的，但如今撒但在神面前、在基督面前，都已經失去了資格，沒法定人的罪、沒法控告人、敵擋人、或是使人與基督的愛隔絕；因此，撒但就沒有聲音，代表這四個控告都失效。

當基督洗淨我們的罪後，把潔淨的冠冕及外衣加在人的身上時，這是第一步。之後，神對約書亞是有要求的，就是要他遵行神的道，謹守神的吩咐，如此就必可以治理神的家，看守神的院子(7)。這是第二步，是人要行出來的、也是人要事奉神的要求。原來神洗淨人的罪後，人是有責任的，他的責任，有兩個，一是生命的要求，二是事奉的要求。生命的要求，就是要遵行神的道，謹守神的吩咐。而使命或是事奉的要求，就是要治理神的家、看守神的院子。原來得救後的人，是有使命的，得救是第一步，若要得勝，還要走一條遵行神的命令之路，還要成為一個事奉神的人。事奉神的人，是在生命及生活上事奉神，而不只是在神的院子事奉的。得救是神做的，但得救後的使命，是人要做的，這就是得救後神對人的要求。

這裡說到石頭，神要雕刻這石頭(9)，這代表神要基督走十字架的道路，然後就成功了救贖，就可以在一日之內，除去這地的罪孽(9)。這是神給人的救恩，是先作在基督身上，然後我們要跟隨基督的腳步行，也走十字架的道路。故此，這一章的異象，固然可以看到是神的工作，但我們是否也看到人的責任呢？是否看到人得救後，神還要我們遵行神的吩咐，還要治理神的家呢？我們不能只接受神的救恩，而忽略我們對神的責任的。

這一章聖經中，我們看到有關人的動作，可以找到有三個動詞，一是站(1,3,7)、二是坐(8,10)，三是行(7，行就是遵行)。這三個動詞，與以弗所書的三個字：坐、行、站、似乎有異曲同工之妙。這三個動詞中的站，是說到人站在審判者的面前，因著基督的救贖，人就不必說話；因為人不能作甚麼，人只能站在審判臺前，聽候審判。站著除了不能作甚麼外，也不必作甚麼，因為基督已為我們作了一切。因此這審判是勝訴的，因為基督也是站在臺前，為我們辯護；祂已成功了救贖的工作，就可以判我們勝訴。原來站是代表不必作甚麼，只要站在基督已完成的根基上即可。因著基督的救贖，人可以得到勝訴後，人就可以坐在神的面前，這就是以弗所書所說的，我們可以與神一同坐在天上(弗二6)。因著基督所作的工，人就得以享用基督的工作，這就是坐的意思—就是坐享其成之意。

除了站及坐外，還有一個字，就是行(7)，行就是遵行神的旨意，按神的吩咐而行。這也是以弗所書四章1節所說的「行事為人」中的「行」一樣：得救後不只是坐享其成而已，更是有責任，要行出不只是稱義的生活，而且是成義、成聖的生命及生活出來。這就是神對每一個得救的人的要求，是每一個基督徒的使命，是不可以忽略的。