晨更分享：代下五章

 20241110 dimanche 代下五

這一章是說到建殿的工程已經完了，然後在七月時，他們要把約櫃抬入聖殿，同時，也把會幕和會幕裡的一切神聖器皿都抬來，是祭司和利末人把它們抬上來的(5)。聖殿已經建完了，真正的主角這時出現了，那就是約櫃抬進來，那才是最重要的一項工作。

聖殿是用七年工夫建成的，聖殿的建造，是為了取代會幕，讓神的約櫃可以放在充滿金子的聖殿內。因此，這最後一步才是最重要的。當建殿時一件一件的器皿出來，我們看到的是一件一件的成品及工作出來；在這七年中，只是看見工作的出來，但真正最後出來的，是神的榮耀、神的同在(14)，這才是最終的目的。

原來我們事奉神時，我們可以看見的，大多數是工作的成品，這是最容易被人看見的。工作的成品雖然會出來，但目的不是這些成品，乃是為了最後的一個步驟，就是神的約櫃可以出來，可以得到安居之處。約櫃的出來，並且可安放在聖殿內，是因為聖殿的工作已經建造完工，然後才可以安置約櫃。今天也是一樣，當我們被建造整齊，可以讓神居住時，神才能住在我們裡面。我們不只是接受耶穌的救恩，而且還要被建造成神可以居住的聖殿，這才是神救贖我們的目的。

同時，我們在教會中的事奉，有兩個表現，一是工作的成果，我們會看見很多事工的完成，這是不錯的。然而，除了工作的成就外，更重要的是要讓神的榮耀出來，就是約櫃可以找到安居之處。當我們事奉神，並且看到事工的完成時，我們更應知道，這不是最終的目的；我們的工作成果，要能讓神能居住在我們中間，才是事奉的最終目的。也就是說若我們工作的成果，是彰顯神的榮耀，是可以讓神同時在我們身上工作的，那這樣的事奉，才是神所要的。當聖殿建造這七年中，不少的器皿逐一被製造出來，但這一切都只是讓神的約櫃可以放在聖殿內。一切都只是為了神的榮耀出來，這才是最終的目的。

第5節說到會幕及會幕的一切聖器具都帶上來，這是摩西的會幕中的器皿，但這些器具帶來後，要放在哪裡，聖經就沒有說清楚。因為所羅門建殿時，也是把聖殿所需的一切器皿都重新造過的。例如有金燈臺、金桌子、金碗等(四7-8)。似乎除了約櫃外，其他都是新的器具。這代表這個殿是新約的殿、屬靈的殿，是神要我們在新約時建造的聖殿。然而，舊約會幕中的器具也帶上來，或許是預表這個殿有舊約的原則，但也有新約的樣式。代表新約與舊約是有關連的：新約可以解釋舊約，舊約又可以解釋新約，神的話是不會改變的。神的話不會改變，但會有不斷更新的啟示，讓我們愈來愈明白神的心意。

例如我們讀的聖經，雖然所有啟示都已完成，但每次讀經時，都可以得到不同的亮光及啟示的。聖經永遠是有新的啟示的，隨著我們每年的生命成長，當我們讀同樣的聖經時，神會因著我們生命成長的程度，把更新的啟示給我們的。若我們讀經時，讀來讀去都是一樣的東西，那就表示我們的生命沒有成長，神不能把新的東西啟示給我們，因為我們不能接受故也。因此，舊約與新約是相容的，但新約的啟示，比舊約更多，卻沒有違反神的整個大原則的。我們讀同一本聖經，當我們的靈命不斷成長時，神也會把新的啟示給我們的。若我們讀聖經時，每次都只是以前的亮光，這或許代表我們的靈命沒有長進，神就不能把新的啟示給我們呢！

第10節說到約櫃裡面只有兩塊石版，此外沒有其他東西。那我們要問的是，約櫃裡面不是有三樣東西嗎？那就是亞倫發芽的杖、盛著嗎哪的金罐，和兩塊石版嗎(來九4)？聖經沒有解釋為何只剩下兩塊石版，其他的都不見了。這可能代表新約的約櫃與舊約的不同，新約的約櫃，裡面只有神的話，因為石版代表神的話。而亞倫發芽的杖、及盛著嗎哪的金罐都不見，這代表甚麼呢？亞倫發芽的杖是復活的神跡，而嗎哪的降下，是大自然的神跡。一個是生命的神跡，另一個是生活的神跡。神跡是神的作為，但神的話是神作為的根基；因此，新約時我們注重的是神的話，而不是神跡而已。

同時，神的話就是道，而基督就是道(約一1)，因此，石版可以預表道、就是基督。基督是從天降下來的糧食，就是新約的嗎哪。耶穌說，那從天上降下的糧，不是摩西賜給以色列人的，乃是神要從天上降下真糧給他們，那就是耶穌自己(約六32-35)。因此，有耶穌就不必有嗎哪，因為耶穌才是真嗎哪，是從天上賜下的真糧。此外，亞倫發芽的杖，是代表死而復活的神跡，因為杖是已死的樹木，但能發芽就代表死而復活。然而，真正死裡復活的神跡，是耶穌自己。耶穌從死裡復活，就不必有亞倫的杖的神跡，就取代了亞倫的杖之神跡。

因此，新約的約櫃，就只見神的話，也預表只見耶穌，不見一人。當耶穌在變像山上時，本來有先知以利亞及摩西的出現，但當彼得說要為他們蓋三座棚，一座為耶穌、一座為摩西、一座為以利亞後，只見有雲彩遮蓋他們，之後，他們就只見耶穌，不見其他的人(太十七4-8)。這代表新約時，以利亞及摩西都被遮蓋，只見耶穌、不見一人。以利亞與摩西都是舊約中重要的人物，但當耶穌來到時，他們都被耶穌取代了。

當聖殿建造七年完工後，所羅門把所有的長老、利未人、祭司等人集合，一同事奉神，他們獻上祭物(6)，他們也唱歌讚美神(12)。所有的祭司，不分班次地全都自潔，一同出來事奉神(11)。分班次是責任式的分配，現在他們不分班次，這就代表心中真實的敬拜，不是按人間的規定，乃是按心靈的願意。這樣的事奉，就不是宗教的事奉，乃是甘心的心靈事奉，是神所悅納的。以前建殿時可以代表工作的事奉，因為建殿需要作工，把聖殿及其所需的器皿建造起來。這時他們的事奉，是生命的事奉，是把自己獻給神(6)，也藉著歌唱與神相交(12)。於是神的榮耀就降下來，他們就不能站立供職，因為神的榮光充滿了神的殿(14)。

不能站立供職，是代表我們的事奉，都是神的恩典。同時，也代表我們能夠事奉神，不是我們給神好處，乃是神給我們福氣，讓我們可以以卑微的身份事奉祂。這時因著神的榮耀充滿，我們只看見神的榮耀，就看不見待立事奉的人。我們要看見的，是神的榮耀，而不是人的事奉，這是我們要知道的。

約櫃要放在內殿裡，這是人看不見的。只有祭司一年一次進入至聖所，才可以看見。這代表平時一般人是看不見約櫃的，只能看見聖殿的外表。聖殿本身是宏偉的，但它卻不是最重要的，重要的乃是裡面的約櫃。然而，人看不見約櫃，就容易把人的眼光只看到聖殿的宏偉，卻看不到聖殿中最重要的約櫃，就是神的同在。若以色列人沒有屬靈的眼睛，就只會看聖殿的外表，就只會倚靠聖殿，而不看倚靠神，這就是後來以色列人失敗的原因；我們也會如此嗎？

晨更分享 ：代上廿八

20241103 dimanche 代上廿八

這一章是說到大衛臨終時，對所有百姓及他的兒子的說話，說明他要立他的兒子接續他作王；同時又讓眾人及他的兒子，知道他要為神建殿的心意，要讓他的兒子把聖殿建造起來。大衛覆述神對他的應許，他本盼望可以為神建殿，但神卻不容他建殿，因為他是戰士，曾殺人流血(3)。然而，神卻在他家中揀選他，揀選他作以色列人的王，直到永遠(4)。並且神又揀選他的兒子所羅門，要建造神的殿(6)，因此，大衛就照神的旨意，把這件事說清楚，在眾人面前告訴他兒子(9-10)，並交待眾人。讓他的兒子知道這是一個重要的使命，也讓眾人知道這是神的旨意，就要照著去行，而不得懈怠。

大衛的心一直都是以神的事為念的，他想為神建殿，但神卻不讓他建殿；他就為神預備一切建殿所需，因為他知道，神可以讓他的兒子建殿。原來神沒有讓大衛建造一個物質的殿，但大衛卻是建立一個屬靈的殿：就是讓神在他身上作工，讓神可以居住在他的裡面。今天我們新約的信徒，就都要成為神居住的聖殿，但不是我們為神建殿，乃是要讓神可以作工在我們身上，讓神把殿建造在我們身上，這才是新約中神所要的聖殿。

原來大衛是想為神建造一座物質的殿，但神卻不讓大衛建造物質的殿，而是要建造一座屬靈的殿。於是他就讓神在他身上工作，他就順服神，讓神不斷在他身上工作，直到他臨終前，他已預備好一切建殿的材料，準備讓他的兒子建造成功一座物質的殿。原來大衛想為神建殿，神似乎沒有答應他的要求，但真實的情形真是如此嗎？神有更高的旨意，第一是要大衛建一座屬靈的殿，第二是要他兒子建一座物質的殿。還有一個更遠的旨意，就是真正建殿的，不是大衛，也不是所羅門，乃是基督。是基督在我們每人身上，建造完成一座可以讓神居住的聖殿，這才是神的真正旨意。

原來第6節中，神說要揀選他作神的子，神也必作他的父，這句話最初是在十七章13節出現過的，但神這句話是對誰說的呢？若我們看希伯來書一章5節，就知道這句話是對基督說的，不是對任何人或是天使說的。因此，神隱藏的意思，不是要大衛建殿、或是所羅門建殿而已，更是要基督建殿。那就是基督的救贖工作，是基督的救贖工作，就創造我們成為一個新人(弗二10)；之後，基督就藉著聖靈，把我們建造成為聖靈可以居住的殿(林前三16)。因此，我們可以說：大衛建造了屬靈的殿、就是新約的殿(預表性的)，所羅門建造了物質的殿；惟有基督是真正建造神所要的殿，就是在我們每一個信徒身上建成神的殿。

因此，大衛有一個心思，想為神建殿，而建殿可以在不同的角度上來看，是有很多方面的意思的。大衛不能建造物質的殿，但物質的殿也是重要的，於是他就把這使命交待下去，讓他的兒子可以建成物質的殿。他自己也預備了一切建殿所需的材料，以及殿建成後的運作，都讓他兒子知道。他兒子是接續大衛的建殿工作的人，然而，他不只是接班一個工作，而且他還要接續大衛的心志。原來傳承不只是工作，而更重要的是把心志傳承下去，這就是大衛這裡所要做的事。

今天我們在教會中服事神，或許表面是要做一些事務性的工作，但我們事奉神時，不只是做一些工作，更是要有對的心志。我們要以敬畏神的心，去做成屬神的工作。這就是大衛在這裡，提醒所羅門要堅心遵行神的誡命典章，像今日一樣，那神就必堅立他的國，直到永遠(7)。在這一段中有兩個「直到永遠」，就是神說的直到永遠(4)，以及大衛引用神的話說的直到永遠(7)。神說的直到永遠，是神的應許，而這應許是因著基督的降生得以成就；因為是基督坐在大衛的寶座上，這是神的應許，是說到神的國度。

而大衛說的直到永遠，是有條件的：那就是指地上的國，若要永遠堅立，那就要所羅門及其後的君王，都要遵守神的誡命和典章，然後神的應許才可以成就。原來人是軟弱的，常是不能遵守神的誡命及典章的，然而人不能成就的事，神就親自用祂的兒子來成就祂的應許，這是神的恩典及慈愛所促成的。可惜大衛其後的諸王，不是人人都可以遵守神的誡命及典章的，於是最終國家還是滅亡，被擄到外邦去。

大衛所設計的樣式，是與摩西山上的樣式不同的，但大衛的樣式，也是神親自用手畫出來，啟示給他的(19)。因此，現在有兩個樣式，一是摩西的樣式，二是大衛的樣式。摩西的樣式，代表舊約的樣式，是會幕的樣式；而大衛的樣式，是代表新約的樣式，與舊約的樣式是有不同的。然而，雖然不同，但還是依舊約的原則而成的樣式。這就是新約是成全舊約的，但卻沒有廢去舊約的律法；因為新約加入基督的工作，那就與舊約不同。基督來了不是要廢掉律法和先知，乃是要成全(太五17)，這就是大衛的樣式所代表的。

大衛聖殿的內容，除了之前廿五章所說的增加詩班的事奉外，這裡我們看見聖殿的內容，也是與摩西的樣式不同的。大衛的樣式中，有多個金燈臺及銀燈臺的(15，原文是多數)，這與舊約是不同的。第一，多了銀燈臺的出現，第二，金燈臺不只一個，而且是多個。舊約的金燈臺，是代表以色列國，因此，只有一個。新約的金燈臺，是代表教會，而每個教會都是獨立的，因此，就不只一個，而是多個。舊約時還沒有基督的救贖，因此，就沒有銀燈臺的出現。新約時因為基督已完成祂的救贖工作，因此，就有銀燈臺，代表每一個得救的人。因為聖經中的銀，是代表救贖之意。

還有一點，這裡的金燈臺、銀燈臺、及其他的器皿，都沒有尺寸的規定；但卻有重量的界定、分兩的限制(14-18)。這代表甚麼呢？代表新約時不是外表的大小，乃是內心的重量。我們對神的心意，是用重量來量度的，不是用尺寸來量度的。

摩西不能進入神所應許的迦南美地，他的工作及使命，是由下一代的約書亞承擔及完成；同樣地，大衛不能建造聖殿，他的工作也是由下一代的所羅門承擔及完成。摩西怎樣叫約書亞剛強壯膽(書一9)，照樣大衛也同樣叫所羅門剛強壯膽(20)；這種對照，是很巧妙的。聖經的安排，都是奇妙的，是有對偶性的。