晨更分享：太廿二1-14

 

20260301             dimanche              太廿二1-14

這時耶穌又說了一個比喻，這比喻是有關天國的比喻，是在天國裡王為他的兒子娶親的筵席(2)。這個比喻是說到天國的，與前一個比喻不同；前一個比喻是說到葡萄園的比喻，葡萄園代表以色列國，那是預表舊約的以色列人。而這一個比喻是說到天國，就是說到新約的開始。因為施洗約翰傳道開始時，是說天國近了的。因此，天國的比喻，就是說到新約的事，是接著前面所說的舊約葡萄園的比喻來啟示他們的。

這裡說的王，就是天父，祂為兒子娶親，那就是創世之前神為基督預備的新婦。在創世記時神覺得亞當獨居不好，就要為他造一個配偶幫助他(創二18)，表面是對亞當說，卻預表是對基督說的(弗五25-32)。因此，天國的完成時，是有一個為基督娶親的筵席的。這個婚筵是在天國的開始時，神就已經預備好的。因為有這一個婚筵，神就在呼召人參加，於是他先派僕人去叫被召的人，來參加婚筵(3上)。這裡的僕人可以以施洗約翰作代表，而被召的人是以色列人。因為神本來是要讓以色列人先得福的，就如上一個比喻一樣，為他們在葡萄園中預備一個好環境，讓他們可以安居的(廿一33)。只是這些以色列人，不肯來參加這個婚筵(3下)

之後，神又差另一批僕人去再呼召他們，這時僕人們的說話加上了一句，就是公牛和肥畜已經宰了(4)。這句話加上去，是甚麼意思呢？公牛是為全體以色列人犯罪時所獻上的贖罪祭(利四13-14)，但真正的贖罪祭不是牛，而是基督自己。因此，公牛已經宰了，表示這時基督已死而復活，救恩已完成。而肥畜代表脂油，是神的恩典之意。因此，這批僕人就是初期教會的傳福音者，如彼得、司提反等人。然而這些被召的以色列人還是不理會，有的去耕田、有的去作買賣(被擄歸回的以色列人學會了買賣)。耕田的人代表走世界的路，靠勞力得食；就如亞當犯罪後，就被懲罰，要汗流滿面才得糊口(創三19)。這是該隱所走的路，不是亞伯走的救恩之路。同時，他們還凌辱這些傳福音的人，並且把他們殺了(6)；如司提反及雅各、彼得等都是殉道而死的。

這時，神就派兵消滅那些兇手，焚毀他們的城(7)。那就是主後七十年所發生的事，耶路撒冷城被毀，以色列人就再次被趕逐到世界各地去；這時救恩就臨到外邦人。王就差他的僕人到岔路去，叫凡遇見的，都召來赴席(9)。甚麼是岔路呢？就是在十字路口的人，代表不知方向的人；同時，這種人不論善惡，只要願意，都可以召來赴筵(10上)。這些就是指外邦人，因為外邦人不像以色列人，他們沒有神的律例典章，就是沒有方向的人。同時，他們都是罪人，就無所謂善惡之分，因為沒有一個義人，連一個都沒有。

這時，福音就臨到外邦人，這些人只要願意，都可以來赴王的婚筵。到了後來筵席上就坐滿了客(10下)，這時是外邦人的數目添滿了，婚筵就可以開始了。當賓客都到齊時，王出來看見一個人沒有穿禮服，就問他為何不穿禮服，他無言可答，王就叫人把他丟在外邊的黑暗裡，他就要哀哭切齒了(13)。

這最後一幕是甚麼意思呢？禮服是代表甚麼呢？為何他要被丟在外面呢？這些人不是都可以赴筵嗎？為何又被丟呢？要解釋這經文，並不是容易的。一般而言，禮服是穿在外面的，代表我們的行為；而且這禮服，按當時的風俗而言，是主人預備的禮服，是每個賓客都可以穿上，不必自己預備的。而現在有一個人沒有穿禮服，卻來參加婚筵，那他就被排除於外的。因為禮服是代表外面的行為，那就是人所表現的義；然而，這個義是因信稱義的義呢、還是因信成義的義呢？這就需要進一步思想的。

當不分善惡的人都可以召來時，這就代表他們是因信稱義的人；因此，每一個到王面前的人，都已經是因信稱義的人，這是第一個要求。而這個沒有穿禮服的人，也應是因信稱義的人；否則他不能進入婚筵中的。然而，不只是因信稱義，而且還要再穿上禮服，才不會被丟在外面的。而這禮服也不是自己帶來的，乃是主人預備的。因此，這應是代表因信成義的義，而不只是因信稱義的義，是要有真正的義，而不只是地位上的義。

禮服既是主人預備的，那就代表是人人應該可以穿得上的；這表示我們信主後，還要行善，就是神所預備叫我們行的(弗二10)。神在基督裡把我們創造成一個新人，這是第一步工作；而第二步工作，就是神預備叫我們行善，讓我們可以靠主而行出善來；這就是因信成義的義(羅六16)，是信心產生的行為，是神所要的禮服。因此，我們要穿好這件主人所預備的禮服，才可以完整地參加這個婚筵的。

教會中因信稱義的道理，是常常談的，我們也知之甚詳。但因信成義是少談的，我們容易忽略，就認為這是選擇性的，而不是必要性的。若從這個比喻來看，不只是可以赴筵，而且還要穿上禮服，才可以真正參加婚筵的。這就告訴我們，原來進入婚筵是有兩步的，不只是因信稱義，而且是要加上因信成義的。而因信稱義是靠神的恩典，因信成義也是靠神的恩典的。我們要靠主而把我們的生命活出來，成為一個真正的義人，而不只是地位上的義人而已。

最後耶穌說了一句話，就是被召的人多，選上的人少(14)。這句話中的「被召」或「召」這個字，在這比喻中出現了一共六次，那被召是指以色列人呢、還是指新約時的外邦人呢？應是兩者都包括在內：最先是指被召的以色列人，後來也指新約的外邦人，甚至是因信稱義的人。被召的是代表神普世的救恩，但選上的人，若以新約的角度來看，就是要有因信稱義，再加上因信成義的要求。故此，被召是多的，但能夠最終可以因信成義的人，卻是少的。我們是否可以成為一方面被召，另一方面也可以被選上呢？耶穌說的這句最後的話，或許是對這個被丟到外面的人所發出的嘆息吧！