晨更分享：啟一9-19

 20260823                 dimanche                 啟一9-19

這一段是說到約翰看見了耶穌基督。這時的基督，是天上的基督，與地上的耶穌是不同表現的。約翰是第一個跟從耶穌的人(約一35-40)，也是使徒中最後一個死的人。因此，他代表從頭到尾跟隨耶穌的人，是有始有終的人。他的兄弟雅各，則是最早殉道的人，而他則是活到老、自然死的人。因此，神的旨意在每人身上都不同，雖然同是兄弟，但神分配的計畫及工作，都是不同的。神是按各人的不同靈命、恩賜等而分配使命的。

或許我們都覺得殉道是不被歡迎的，長壽是好的，但有一點要注意的：不是殉道或是長壽的問題，而是是否出於神的安排。若是神安排的，則無論是殉道或是長壽，在神的國度裡看，都是好的；因為是按著神的計畫而活的人，那就是有福的。反之，那些只按著自己籌算的計畫而活的人，那是糟蹋了他們的一生的。

神讓一些人殉道，也讓一些人活得長久，而且可以為神作美好的見證，兩者的目的都是為了神的國。今天我們活著的目的，應是要為神的國的榮耀而活，沒有其他目的。約翰是一個愛的門徒，他在基督升天後的表現沒有記載太多，最後一次的記載是徒八14-17；之後就沒有再提到約翰的工作。直到啟示錄時再說到他年老時被充軍到拔摩海島，又看見異象並且記錄下來；而中間的事跡，就沒有記載了。

他有點像迦勒一樣，迦勒在十二個探子探完迦南地後說過話，之後的45年都沒有描寫他的一舉一動，到了85歲後，才再出現而說話(書十四10)。那這45年迦勒做些甚麼呢？他是陪著軟弱的人走曠野的路，他是用生命活出見證來。約翰也像迦勒一樣，聖經沒有描寫他太多的工作，但聖經形容他是主所愛的門徒(約十三23-25)。他被形容時，常是沒有提到他的名字的(約一35-40；約十三23-25)，這代表他是隱藏在基督裡的人，是默默用生命作見證的人。

現在基督向他顯現，要他寫信給七個教會(11)，聖經也沒有描寫太多他與這七個教會的關係；但他可以寫信給這七個教會，表示他與這些教會是有關係的。歷史告訴我們，他可能是在以弗所教會牧會的，之後，從拔摩海島釋放後，又回到以弗所去。這代表雖然他有作工、甚至是牧會，但他卻是以生命作見證，是默默的工作者，就如迦勒一樣，以生命作他一生的見證。

聖經雖然沒有描寫約翰太多的工作，但他卻一共寫了五卷聖經，就是約翰福音、約翰一、二、三書及啟示錄。是新約使徒中除了保羅外，寫聖經最多的一個使徒。這就說明他作的工作，是用生命來寫出見證的，他寫的約翰一、二、三書，都看得到他是一個愛的使徒。神讓他活得最久，也讓他把生命中的愛見證出來，最後在啟示錄中，讓他看到末後必成的事，並且寫了出來。這就是讓他把聖經完成，之後，就再沒有人寫聖經，神的啟示就完全了；不能增多、也不能減少(廿二18-19)。因此，約翰所做的工作，雖然 是默默的，卻是重要的、是生命中愛的工作，把神的心意啟示出來，是很有深度的見證。

約翰不是在地上見過耶穌嗎？他不是靠在耶穌懷中的門徒嗎(約十三23)，為何這時他見到耶穌，就仆倒在祂腳前，像死了一樣呢(17上)？這就讓我們知道，地上的耶穌與天上的基督是不同的。地上的耶穌是以人的形象出現，天上的耶穌是榮耀的，是有能力及權威的。地上的耶穌是把天上的能力隱藏的，天上的耶穌是滿有大能及威嚴的。因此，約翰見到天上的耶穌，是自然就會仆倒的，是需要耶穌的扶持的(17下)。在地上我們看見的是耶穌的一面，就是慈愛的一面；在天上見到的耶穌，除了慈愛外，也有威嚴的一面的。

約翰寫這卷書時，對自己的稱呼是弟兄(9)，不像保羅說自己是使徒；這是甚麼原因呢？約翰也是使徒，為何只說自己是弟兄呢？因為約翰要表現的，是他的愛的這一方面，是謙卑的愛；弟兄代表大家都是一樣，是從神的角度來看自己，就沒有分別。用弟兄來說明自己的身份，是沒有高高在上的感覺，那就容易表達自己的愛。使徒是位分出來的權柄，而約翰雖然也是使徒，他卻是用愛來表現他的權柄的。原來位分本身可以出來權柄，但愛的本身更是大的權柄。我們不只可以從位分出來權柄，更應以愛出來權柄，這是我們要學習的。

約翰說到他是在基督裡跟大家一同分享患難、國度和忍耐的(9)，他一方面說到患難，另一方面說到國度及忍耐；他把這三者連在一起，表示神的國度及榮耀，是與患難連在一起的。這也代表他不認為患難是可怕的，反而是必然會發生的。他輕描淡寫地把患難說出來，沒有長篇大論的理論來解釋患難，而是以身作則地說出患難的必然。這代表他以生命活出見證來，不必大談患難帶來的好壞，因為他自己都已經在患難中，但他卻甘之如飴。他雖然被放逐到拔摩海島中，但他沒有說到他的痛苦，似乎是不當一回事的。這就是一種生命的見證，他在患難中活出喜樂的生命來，是用生命作出美好的見證的。

在異象中他所看見的基督，是胸束金帶的(13)，這代表甚麼呢？通常帶子都是用來束腰的，但這時的基督，卻是在胸前束帶，而不是腰間束帶。腰間束帶是代表工作，是代表能力；天上的基督已經完成祂的工作，因此金帶就不是束在腰上，而是束在胸上。束在胸上是代表愛的關懷，就如大祭司的以弗得上有一個胸牌，上面有以色列人十二支派的名字一樣，目的是愛的關懷與記念。基督在天上也是一樣，祂這時沒有坐在寶座上，而是遊走於七個教會中間，表示祂是關心教會的，是把教會放在祂的心上的。

基督關心祂的教會，就把最後要完成的使命，托付給約翰，讓他把聖經最後一卷寫完(19)。這是特別的托付，因為其他的聖經，雖然都是人被聖靈感動而寫的，但清楚被神的命令托付而寫成的聖經，就是啟示錄。可見這卷聖經是重要的，也可以看到約翰在老年時，得到神的揀選，完成神的最後心願，是神給他的一個特殊使命，也是一個大恩典呢！

晨更分享：亞九9-17

20260816              dimanche             亞九9-17

這一段繼續說到神對以色列人的恩典，神必然會保護屬祂的子民，也必然會把以色列的敵人消滅。這一章全章都是說到將來的預言，他們現在正在建造聖殿，但神的眼光是看得更遠，是看到將來的。因為過去已經過去，現在的光景，或是好境、或是壞境，也都會過去；將來如何，才是真正重要的。而且這個將來，若是不會過去的，那更是重要的。今天每一個基督徒，都有一個不會過去的將來，就是天上的將來，我們是否懂得把握這個將來，設定目標去得到這個將來，為這個天上的將來而活呢？

現在他們正在建殿，但仍未建成，因此，他們現在的工作，就放在建殿上。然而，雖然建殿的工作是重要的，但神的心意還不是在這物質的殿上，乃是要建造屬靈的殿。而這個屬靈的殿，是必須耶穌用祂的身體來建造的(約二19)。同時，他們現在所建的殿，雖然會在大利烏王第六年建造成功(拉六15)，即還有兩年的時間就建成(七1)；但這殿也不是神最後的心意，這殿在主後七十年還是要被毀的。因此，重要的不是過去、也不是現在，乃是將來及永遠，而不是現在而已；重要的是屬靈的殿，而不是屬物質的殿。

今天我們要知道，甚麼是將來永恆不變的建造，我們就應集中在這樣的建造上。若現在所建造的，將來有一天也是要拆毀的，那我們花了很多的心機，去建造成功後，將來若都要拆毀，那就沒有意義了。因著這世界和其上的情慾都要過去(約壹書二17)，我們在現今的活著，就更要把握知道甚麼是我們該做的事，甚麼是我們該設定的目標；若我們設定的目標是錯的，那就會枉費了我們的生命，而得不到永恆的價值的。

這一章中也有稍為說到將來的事，而有關世界的事，大都與戰爭有關。例如神對亞蘭的預言、對非利士的預言、對推羅西頓的預言等，都是指名道姓地說出他們的結果的(1-5)。而這些結果的產生，大都是與戰爭有關的。可見這世界的特徵之一，就是戰爭，就是積財(3)。積財是為了戰爭，而戰爭的結局就是毀滅。因此，世界的邏輯很簡單，就是不斷地努力積財、就是不斷戰爭；而最後的結果就是滅亡。

除了明顯地指出亞蘭國、推羅西頓及非利士人的結局外，也有說到有關希臘的預言。第8節是說到希臘攻打以色列周圍的國時，因著神在以色列的四圍安營，使敵軍不得任意進入，因為神親眼看顧祂的家。歷史告訴我們，公元前332年，亞歷山大大帝南征波斯屬下的敘利亞與腓尼基時，曾順路攻陷了以色列周圍重鎮如推羅（Tyre）和加薩（Gaza）。雖然他進逼並經過了猶大地（以色列地），但歷史記載他並沒有攻擊、摧毀耶路撒冷。

而第13-15節，應是說到馬加比革命（西元前167年至160年）是猶太人反抗希臘塞琉古帝國統治與強制推行希臘化政策的民族與宗教起義。由祭司瑪他提亞及其子猶大·馬加比領導，起義軍透過游擊戰擊敗帝國軍隊，收復耶路撒冷並淨化聖殿，促成猶太人短暫的獨立與哈斯摩尼王朝的建立。

伴隨這些外邦國家的戰亂情況中，本章的中間，出現一線曙光，就是說到和平之君基督的降臨(9-10)。原來在這個戰亂的世界中，只有基督是和平之君；祂來的時候，不是騎著馬來的，是騎著驢的駒子來的(9)。這就是預表和平之君王，是把平安散布到世界各地，把世界的鬥爭觀念打破的。世界是用武力得國的，但基督是以和平及愛來得國的。世界沒有愛，惟有主為我們捨命，我們從此就知道何為愛(約壹書三16)。我們活在這世界中，是沒有平安的，但我們活在基督裡，就可以不理世界的紛紛擾擾，而可以得平安。因為基督曾說：在世界你們有苦難，但在我裡面你們有平安(約十六33)。

當我們定睛在這個世界時，世界是沒有未來的，因為世界的國度是不能長久的。無論這裡舉例說到的亞蘭、推羅、西頓、希臘等，都是會衰敗及滅亡的。然而，有一個國度是永垂不朽的，那就是基督的國度。我們要進入這國度中，那就是永恆、就是平安、就是福氣。而基督願意來到世間，拯救我們這些罪人，是我們不配的；這樣犧牲的愛，是我們一定要體會的；惟有體會到基督的愛時，我們才會愛基督，才會懂得立定心志追求祂的。

晨更分享：撒迦利亞書四章

 20260809          dimanche         亞四

這一章是說出第五個異象，我們再把這五個異象，綜合地簡單說一下。第一及第二個異象在第一章，主要是說到神的整個救贖計畫，就是對以色列人的計畫；而對以色列人的計畫，是預表對整個人類的計畫。亦即是說，神對以色列人的計畫，是等同對整個人類的計畫的。那對以色列人的計畫是甚麼呢？第一章是說到以色列人被擄七十年後，神就要做拯救的工作，這代表神要做死後復活的工作。對整個犯罪的人類而言，神也定下一個計畫，要把人從罪惡中拯救出來，就是死後復活的工作。同時，神對欺負以色列人的外邦國家，即這裡說的四個角(，)一18)，要做懲罰的工作的(一21)。這四個角，可以預表但以理書第二章所說的四個帝國，而這四個帝國，可以預表撒但的工作(但七章的四隻獸)，因為最後的敵基督，是從此而生。因此，這代表神的計畫中，除了拯救犯罪的人外，還要擊敗撒但，懲罰撒但、破壞撒但的工作。

當第一章的兩個異象說出神救贖的整個藍圖後，第二至第四章就開始說到神完成這計畫的過程；其中包括聖父、聖子及聖靈的工作。第二章的異象，是說到聖父的工作(二13)：祂要建造一個屬靈的耶路撒冷，就是新約的教會，就是在基督裡創造的新人。這耶路撒冷是沒有屬世的範圍的(二4)，但有屬靈的範圍(二5)。之後，第三章就說到聖子的工作，在第三章中我們看見耶和華的使者多次的說話(三4,5,6)。無論是耶和華的使者，或是大衛的苗裔(三8)，都是指耶穌基督的。這是基督救贖了我們，於是約書亞就可以脫下污穢的衣服，穿上華美的衣服(三4)。這一方面說到因信稱義，另一方面又說到要因信成義，後者就是戴上聖潔的冠冕所代表的(三5)。

到了第四章時，就說到聖靈的工作：聖靈就好像供應金燈臺的橄欖油一樣，可以源源不斷地供應油，使金燈臺可以不斷發光，成為美好的見證，影響世上的人。因此，從第二章起，就順序說到聖父、聖子及聖靈的工作。三一真神同心協力，完成神在創世之前設定的計劃，完成救贖人類的工作。同時，神不只是要拯救世人，而且還要他們完成神的使命。

第三章是用大祭司約書亞作例子，而第四章則以省長所羅巴伯作例子，這不同的例子，是有不同的意思的。祭司是面對神的、代表與神的關係；第三章的結果，是人與神恢復正常的關係，就可以事奉神。而省長代表屬靈的領袖，新約的信徒都是君王、都是祭司；省長是代表對人的治理，代表對人的關係。這兩個人有不同的服事面向，祭司主要是建立與神的關係，而領袖主要建立與人的關係，並且要如燈臺一樣發光，見證神的生命，使人可以歸向神。

今天一個信主的基督徒，他就應有兩個面向，一個是向神的，是服事神的。要如約書亞一樣，穿上華美的衣服、以聖潔來事奉神(三4-5)。他可以與站在神中間的人來往(三7)，代表他是活在地上的天上人，是隨時可以與神交通的。而另一方面乃是向著人的，他要在人前如燈臺一樣發光，照亮一切生在世上的人(太五16)。而這樣的光，不是人自己可以發出的，乃是被聖靈充滿後，才可以發光的。這就如燈臺的發光，是需要有油不斷的供應的，這就是聖靈的工作。因為這燈臺是被兩棵橄欖樹供應的，這兩棵樹是在金燈臺旁邊的，如此就可以直接把橄欖油供應出去。但要從橄欖變成橄欖油，就必須聖靈在我們身上的工作，才可以成功地變成油的。

這兩棵橄欖樹是預表甚麼呢？這是兩個受膏者，是供應新油的人(14，可譯為供應新油的人)。那這是人或是樹呢？為何又是樹、又是人呢？這似乎是從人變成樹，然後才可以供應新油的樣子。人變成樹代表甚麼呢？這兩個人，應可以代表大祭司約書亞，以及省長所羅巴伯。他們一方面是與神親近的人，一方面是與人相交的人。這代表全面的見證，對神對人都是美善的。那他們若是變成樹，這就代表完全捨己，因為樹是沒有自己想法，只有完全順服的。

這兩棵橄欖樹為何不斷可以有油出來呢？因為有聖靈在他們身上作工，直接就可以把橄欖壓成渣、成為有用的油。這就不必人工壓榨，是由聖靈的充滿，自然成為供應燈臺的油。因此，這兩個見證人，一方面可以說是祭司及省長，但他們只是一個器皿，被聖靈工作的器皿，更重要的是他們順服神，才可以成為合用的器皿。因此，不只是大祭司約書亞，以及首長所羅巴伯這兩個人，更是所有願意被聖靈工作的人，都可以成為兩棵橄欖樹，供應油給燈臺發光之用，成為美好的見證的。

第三章說到蒙恩得救的人，他也是有使命的：他也要管理神的家、看守神的院宇的(三7)；這也是神當初給亞當的使命。而要達成神給的使命，一定要靠聖靈的工作，才可以發光照亮世人，成為美好的見證。因此，除了基督的工作已經完成外，下一步就是聖靈的工作。我們要繼續讓聖靈工作，才可以完成神的使命的；我們不能只要基督的工作，只要因信稱義，而忽略因信成義、忽略神給我們的使命的。因為神的工作是完全的，是三一神合作而成的工作，而我們更要讓聖靈在我們身上工作，才可以完美地在我們身上，完成神的計畫。

聖靈充滿不只是完成一些事工，更是要在生活中活出美好的見證來。第6節中和合本中最後一句，加上「方能成事」是不必加上的；因為原文是沒有的。若加上「方能成事」就只是指作事方面，卻忽略了生命方面。我們活著不是只要作事的，乃是要活出基督的生命來；因此，這是全方位的見證，不只是做事情而已。我們的生命、我們的生活是分不開的：有了神的生命，就應活出不一樣的生活，成為生活的見證。而這個生活的見證，是靠著聖靈才可以的。一切生活的難處，雖然有時如大山一樣阻擋前路，但靠著聖靈的幫助，這大山必成為平地；而且大山會變成一塊石頭而已(7)。這塊石頭，可以安在殿頂上，代表建殿的完成。亦即是說，所有的難處，表面看來是大山，但這些難處加上神的幫助，都會變成殿頂的小石頭，預表完成建殿的工作的。

晨更分享：拿二章全

20260802             dimanche              拿二

約拿本來是寧願死也不要到尼尼微去的，但當他想讓他的身體死，而他的肉體不願意死時；神是要他的肉體死，而不要他的身體死的。這就是神為何讓一條大魚把他吞了的原因，因為神要利用約拿這在魚腹中的三天，作工在他身上。神的目的不是讓他的身體死，而是要他的肉體死，這是神第一階段的工作。神不只是要他去尼尼微傳神的話，更重要的是要約拿改變，在他身上工作，讓他的己死去，這才是更重要的工作。原來當神要約拿完成一個工作的使命時，我們發現約拿的己是大的，是不服於神的話的，於是這時神就轉移一個目標：在約拿完成使命之前，有一件更重要的工作要做的，就是要把約拿的生命先改變過來。

當約拿以為他寧死不屈時，這時他以為死了就一了百了之際，但神卻讓一條魚把他吞了，這是甚麼意思呢？神要讓他看見，死了不是一了百了的，神讓他在魚腹中，目的是要他看見死亡的可怕。這時的約拿，是求生不得求死不能的，是在一個他從沒有想過的環境中的。甚麼環境呢？他與海水只隔了一層魚腹的皮，他是在陰間的深處(2)、在海洋的深處、有大水環繞他(3)。眾水包圍他、深淵環繞他(5)，大地的門閂把他永遠關閉(6)；這是一幅怎樣的圖畫呢？原來他與撒但只是一水之隔(只是隔一層魚腹之皮)，這不只是死亡，而且是落在撒但的國度中呢！

一般而言，大海是預表撒但的居處，現在他被海水四面包圍，他就等同到了與撒但同住的地方；他不只是死，而且是等同落在地獄中呢！這時他才知道，一個不要神的人、不聽神話語的人，就是與撒但同國的人呢！神讓一條魚把他吞下，目的第一是不讓他死，但卻要他的肉體死。第二是讓他知道死亡的可怕，是進到撒但居住的地方的。而神讓一條魚把他吞下，是把他與海水隔開、就是與撒但隔開，是一條比船還靠得住的魚，讓他不只是不死，更是把他與撒但的國隔開的。原來他的不順服，就等同與撒但同夥，就與撒但的抗抵神是同類的。但神賜給他一條魚，這條魚是另類的方舟，把他從陰間的死亡中救出來。

原來挪亞的方舟是把人的身體拯救，現在約拿的大魚，是把人從陰間的死亡中拯救出來，二者有異曲同工之妙。神讓這條魚把約拿吞下，就是要他先嘗嘗死亡的滋味，然後再在他身上工作，讓他可以從死亡中復活。約拿是想身體的死亡，但神要約拿肉體的死亡，然後可以得到復活的生命(10)。原來這三天，是神要在約拿身上作工的時間：神要約拿先死，然後再賜他復活的生命，這是神的目的。

在魚腹中約拿沒有死亡，神賜他仍有氣息，讓這三天神可以在他身上工作。因為神不想讓他死，但要他可以從死亡中復活。而死亡後的復活，是要有一個新的生命才可以的。於是神就在這三天中工作，讓約拿可以悔改，再次歸向神，如此就可以得復活的生命。約拿在魚腹中不能逃避神，因為這時他沒有自由，他在魚腹中沒有任何娛樂、任何活動的空間。在這種環境中，他就只能被迫與神面對面，不能有逃到他施去的自由。因此，魚腹就是他的密室，就是他的聖殿：他可以從仰望神的聖殿，到進入神的聖殿(4,7)。這時他沒有其他工作可做，他被逼只能面對面與神相交，因此，神就可以在他身上做改變的工作。

這一章中約拿的禱告內容，可以說是他在魚腹三天之經歷中的一個摘要，把他的改變過程簡短地描寫出來。他先是形容他下到水的深處的光景，這是一幅可怕的圖畫，因為他與撒但只是隔著一層魚皮，他與撒但是一同居住在深水中的。這時他才了解，原來死亡不是他想像的簡單，以為死就可以解決問題的。死讓他進入一個可怕的世界中，是被撒但牢牢掌握的。但神還是憐憫這個不聽話的孩子，讓一條魚把他與撒但隔開，這是神的恩典。因為這條魚是一隻不沉的船，是等同神的救贖，是神把他的性命從坑中拉上來(6)。

因為有這條魚，神就可以在約拿身上工作，讓他可以從死亡中復活。不只是讓他的身體得以拯救，更讓他的肉體死亡，讓他可以成為一個高舉神的人。原來方舟是神第一重工作，把人的身體救贖；而魚腹是神第二層的工作，把人的肉體去掉，讓人得豐盛的生命。這是神在約拿身上的工作，也是神盼望可以在我們身上的工作。

約拿可以在魚腹中，是神極大的恩典，因為神不願意把這個不聽話的先知滅絕，而讓他有機會面對神，可以閉門思過，這是神給他的機會。這時的魚腹，就是約拿的密室，他可以一個人在密室中，單獨與神說話；可以被神作工，把他的己去除。這就如馬利亞坐在耶穌腳前，一直聽祂的說話一樣，這是一個面對面親近神的好機會，是神給約拿的恩典。這也告訴我們，若我們平時能抽一段時間，在密室中可以與神面對面說話時，神就可以在我們身上作更大的工作。可惜我們一般沒有這個習慣，也沒有可以撥出的時間，讓神可以單獨作工在我們身上呢！

當約拿嘗過死亡陰間的可怕後(2-6)，他就知道有耶和華的人，是何等有福的；他先前要逃避耶和華的舉動，是何等幼稚呢！他現在才知道，沒有耶和華的人，是多麼可憐的(8)；這應會增加他愛靈魂的心，對傳福音的人是有幫助的。可惜他後來還是不會憐憫尼尼微的人，這是很可惜的。

當神的工作完成後，神就讓魚把他吐出來，而且是吐到旱地上(10)，這時神復活的工作就作成了。

 

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20260726                 dimanche                  傳九

所羅門經過一番觀察及探討後，發現人活在日光之下，所能知道的、能掌控的實在有限。即使有智慧的人，他能掌控的事情，也是有限的；因為這世界的掌權者，不在人的手中。人只好像是世界的一個過路客人，有些事或許可以主導，而大多數的事，都不是這個作客的人可以主導的。所羅門已經認清這個事實，並且他因著看到世界有不公的事，例如義人照惡人所行的受報應，惡人照義人所行的得報償等事(八14)；他就知道日光之下還有一個掌權者，就是撒但。因著撒但是世界的王(約十四30)，他就把世界的道德律完全攪亂，讓人覺得人生的虛空。因此，人在世上能做的不多，因為若只是活在日光之下，那最終的結果，只是死亡，是眾人的結局，沒有例外(2)。

日光之下很多事都只是影兒，不是真實的；日光之下那真正的實體，只是死亡而已。雖然在日光之下，每個人有不同的表現，有人是智慧的，有人是愚拙的；有人是義人、有人是惡人，但臨到眾人的都是一樣(2)。也就是說，每個人追求的、得到的都不同，但無論您追求甚麼、得到甚麼，到最後大家都只有一個相同的結局，那就是死亡。每個人都有很多的不同，但到死亡時每個人都一樣；因著有這個相同的結局，就把眾人所有的不同，都歸於相同。那就是說，每個人都在追求，即使追求的東西都不同，但原來實際追求的結果，都是一樣的，就是大家都只是在追求死亡而已。當然沒有人會追求死亡的，但在日光之下的真相，就是雖然您追求的不是死亡，但實際上的結果就是死亡。這代表在日光之下的我們，不知不覺中只是追求死亡而已，這就是日光之下的虛空。除非我們找到日光之上的東西，否則在日光之下的命運，就是悲慘的。

所羅門在前面章節中曾告訴世人，在日光之下最好的享受，就是能吃用自己的分，在他的勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜(五19，八15)；這是在日光之下、在無奈中的辦法，也是人活在無奈的環境中，能找到的一點點快樂的途徑。而在這一章中，所羅門再加上一點，就是除了快樂地去吃飯，高興地去喝酒外(7)；還加上與所愛的妻子享受人生，因為這是在日光之下從勞碌中所得的分(9)。

這就說到愛的層面，是日光之下的人能得到安慰的最佳途徑。然而，在日光之下要找到真愛，也是不容易的。因為只有神是愛，在人間的愛，是容易變質的，而且常是維持不了很久的。因此，真正的愛是在日光之上的，除非加入神的愛，否則人是無法有真正的愛的。然而，能夠提到愛的話，是已經稍為接觸到日光之上的東西，是人人所需要的；它不只是魂的需要，也是靈的需要。

在日光之下的愛，就只能提到夫妻的愛(9)，但所羅門沒有提到父母之愛，是甚麼原因呢？父母之愛是天生的，而夫妻之愛是要營造的；營造出來的愛，才是有價值的愛、才能享受自己親手造成的愛。可惜人還是沒有辦法真正去愛一個人，因為惟有從神出來的生命，才會有捨己的愛的。因此，在日光之下的人，雖然可以模仿日光之上的事物，卻還是不能享受日光之上的恩福的。除非我們能跳到日光之上，否則人生的問題，是不能解決的。

所羅門還提到一個機會的問題(11)，因為機會不是人所能控制的，人是否能抓住機會，也不是人所可以決定的。有些人雖然胸懷絕學，但也可以是懷才不遇、沒有人賞識的；懷才是好，但也要遇到識才的人，才能發揮所學的。這些都不是人所可以掌控的，於是世上有一大堆空虛的事物，因為世界的結局就是死亡、就是空虛；這事實在日光之下是無法改變的。

所羅門還提到一個有智慧的窮人，用他的智慧救了一城的人，但卻沒有人記念那窮人(15)。這代表甚麼呢？這個智慧的人是有智慧，但他卻沒有錢財，然而他用智慧救了一城的人，卻得不到人的賞識。為何會這樣呢？因為人的眼所見的，只是看得見的金錢而不是看不見的智慧，人不知道有些東西是金錢不能買得到的；有些問題不是金錢能解決的，但智慧卻可以解決金錢所不能解決的問題。就如這個智慧的人，用智慧救了一城的人一樣。原來這世界的人，是被金錢迷惑的，因著被金錢迷惑，人的眼看見的只是日光之下虛空的東西，而看不到日光之上的東西。

若人只是活在日光之下，那日光之下的一切問題，人是無法解決的。除非人可以跳到日光之上，才是問題的答案。而日光之上的事物，不是人可以尋找得到的，是神差祂的愛子來到世間，尋找拯救的人，啟示給人知道，才是人類真正及惟一的答案。因此，不是所羅門去尋找答案，乃是神親自來到世間，尋找拯救失喪的人，這才是人生真正的答案。

 

晨更分享：傳四

 20260719     dimanche       傳四

所羅門在前面三章中，已經想盡辦法，用他的智慧及能力，去尋找人生問題的答案。然而，他用盡方法去尋找到的，不是人生的答案，而是人世間的問題。到了這一章時，他已經發現了世界是罪惡、死亡及虛空，這三者是連成一條線，是分不開的。同時，他又發現惟有在神那裡，又有另一條線，這條線是神與永恆連在一起，也是分不開的。也就是說，為何人會虛空呢？因為沒有永恆，這是他在第一章時就指出來的。而為何沒有永恆呢？因為不認識神，也因為只有神才可以將永恆放在人心裡(三11，和合本翻譯的「永生」，應譯為「永恆」)。

所羅門在第二章時，是對人生的虛空覺得不服氣，因此，他就努力用盡自己的辦法，希望把虛空的問題解決。他用的方法，一是滿足自己的體(二3)，二是滿足他的魂，就是使他的心能快樂(二10，這節出現兩次「心的快樂」，而「心」לִבִּ֜י 又可譯為「魂」)。然而，他希望得到的快樂，是從勞碌得來的(二10下)，似乎不會是真的快樂。因此，第二章說到所羅門已經盡量想法滿足他的體及魂，但仍是不能因而解決虛空的問題。因為除了體及魂外，還有靈的問題；而靈的問題，不是人可以解決的，乃是只有神才可以解決的。

到了第四章時，主題是甚麼呢？是說到人間沒有真愛，因著人間缺乏真愛，因此，人的魂是不會得到滿足的。雖然在這一章中，沒有出現一個「愛」字，但從整章來看，這章發生的問題，是因為沒有愛所導致的。為何日光之下有人受欺壓呢？因為掌權的只會用權，卻不會加上愛(1)，於是弱勢的人就會受欺壓，也無人安慰他們。這種人是活著不如死去，是生不如死的(2)，這就是虛空的人生，是因為人世間缺乏真愛。同樣地，人為何會彼此嫉妒呢(4)，也是因為缺乏愛，而只顧到自己的益處。

到了7節之後，所羅門又描述了一些孤單的人，以及沒有朋友的人，這些人都是代表找不到愛他們的人，於是他們就會覺得虛空。若是能有可靠的同伴，就可以彼此扶持，就可以得安慰(10)。到了13節，所羅門用一個例子來說明，愛的重要性。他說到有兩個王，一個是老年不肯納諫的愚昧王，他被一個有智慧的少年人取代；而大多數的人都隨從那個少年王，取代了老年王(15)。那不是很好嗎？有智慧的王當然比愚昧的王好多了，然而在他過去後，後來的人卻還是不喜悅他(16)。為何不喜悅他呢？那是甚麼原因呢！

聖經沒有解釋原因，但我們知道，人與人之間的感情是互動的。一個國王若是真心愛他的百姓，為百姓謀幸福，百姓是會有感覺的；他們也會因而愛國王的。若百姓不喜悅這個王(16)，那表示這個國王雖然有智慧，但他沒有愛，也是得不到人民愛戴的。原來這例子是說到智慧的少年人，雖然可以取代愚昧的老年國王；他雖然用智慧治理國家，但因著沒有愛，就得不到人的喜悅。智慧或可以使百姓得益，但卻不能深入人心；因為一個人若只求利益，則利益過去後，就不會再記念這個王的。惟有用愛來治理人，真愛才可以深入人心，才可以維持久遠的；當王死後，人還是會想念他的。

因此，這一章中是說到人間找不到真愛，於是人的魂就找不到真正的喜樂；因為能滿足人的魂的，只有真愛，而不是體的舒暢(二3)、也不是從勞碌得到的快樂(二10)。第二章中用其他的方法去滿足人的魂的，都只是暫時的，不能真正讓人心得到滿足的。然而，人間會有愛嗎？聖經告訴我們，只有神是愛(約壹書 四8,16)., 離開神是沒有愛的，這就說明人間是沒有真愛的。同時，約壹書 三16又說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛 」。這節聖經是間接說明人間是沒有愛的，因為只有當主為我們捨命後，我們才恍然大悟地知道，原來我們以前說的愛，都不是真愛，只是人間以為的愛而已。

如此我們就明白了，人間為何會有虛空呢？一是因為找不到真神，二是因為沒有永恆，三是因為沒有真愛。這三者就同樣連成一條線，就是神、永恆、及真愛，這又是與世界所找到的三合一的線成對比。世界的三合一是死亡、罪惡及虛空這條線，而另一條線是神、永恆及愛。這兩條線是互相平行，沒有交接的。人用人的智慧，想去解決人間的問題，除非找到從神來的這條線，否則是沒有辦法解決虛空的問題的。

因此人間真正的問題，不是人所可以解決的；因為在人間找到的，只是那條世界的線，而不是神的線。若找不到神，那人間就失去愛、就沒有永恆，於是就會產生虛空，於是就解決不了罪及死的問題。也就是說，若不是神親自為人類解決，人是沒有盼望的，因為只能落在罪和死的律中(羅八2)。然而感謝神，祂給我們另一條律，就是生命聖靈的律，這律是藉著耶穌的死及復活後，所賜下給我們的。若不是神為我們賜下另一條律，我們是脫離不了罪及死亡的律的。

因此，在世界上，我們只能找到罪、死亡及虛空的這條線；惟有在基督裡，我們才可以找到神、永恆及愛的這條線，才可以真正解決我們的問題。12節說到一共有一人、二人及三人的分別，這是甚麼意思呢？一人是指沒有朋友，就沒有人扶持，就沒有愛。二人是找到人間的愛，就可以稍得安慰。三人是代表把神加入去，這才真正解決問題。這代表一步一步的得到愛，從找不到愛、到找到人間的愛，再到找到神賜下的真愛，這就是人間問題解決的答案。而當我們找到神後，那永恆、真愛，也同時連在一起了。

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20260712              dimanche              斯九

十二月十三日終於到了，這日是兩條律發生功效之日子；也就是說，第一條律是人人都可以攻擊猶大人，把他們殺死，是合法的。第二條律則相反，是當敵人攻擊猶大人時，猶大人可以反殺他們。因此，這就是一場爭戰，是兩條律的爭戰；有機會是敵人勝利，也有機會是猶大人勝利的。然而，我們看到的，卻是一面倒的，是猶大人勝利，而不是他們的敵人勝利。因為在這日，書珊城中殺了500人，以及哈曼十個兒子(6)；而其他省分，則殺了七萬五千人(16)，卻沒有記載猶大人有死亡的人數。

為何猶大人全勝呢？聖經描寫的，是因為末底改在朝中為大，名聲傳遍各省、日漸昌盛(4)，而各省的首領們都懼怕末底改，就都幫助猶大人(3)。末底改為何有這麼大的震懾力呢？聖經沒有特別說明，但從當年三月23日立第二條律開始(八9)，有八個多月的時間，讓末底改作宰相，讓他發揮他的影響力。而在這八個月的時間中，末底改治理的能力漸漸顯出來，就使人服在他的權下。一個有生命的人，不是以武服人，乃是以愛服人。真正的權柄出來，是愛的權柄，愛的權柄是軟實力，是比武力服人更可以得人心的。因此，在這八個多月的時間，末底改生命的影響力出來，就使人看到猶大人的不一樣；與哈曼比較，是明顯不同的。因此，第一條律由哈曼頒布出來，是殘忍的、是沒有愛心的。而第二條律由末底改頒布出來，是讓人看到末底改的愛心，於是人就偏向接受第二條律，就是幫助猶大人，把他們的敵人除滅。原來神讓末底改為相，不是用武力來幫助猶大人，乃是用愛顯出愛的權柄，使人服在末底改的權柄下的。

因此，第一條律代表哈曼的殘暴，第二條律代表末底改的愛；而猶大人的得勝，是因為人們看到末底改的生命，而站在第二條律中，如此就使猶大人可以得勝他們的仇敵。在新約時，我們也是有兩條律的存在，一條是賜生命聖靈的律，另一條是罪和死的律(羅八2)。若我們願意選擇生命聖靈的律，我們就必然會得勝，而且是大獲全勝的。然而，若我們不敢爭戰，不能靠聖靈的幫助，而戰勝我們的仇敵撒但，那我們就會被撒但所勝，這是二選一的問題：要不就是全勝，要不就是失敗，沒有中間路的。

當第一天快要過去時，亞哈隨魯王主動問以斯帖，並且答應她若求甚麼，也必給她成全(12)。這時的王，不再以國的一半賜給以斯帖來問她，乃是讓她求任何事都可以。因為王知道，國的一半不是以斯帖認為最好的，最好的不是物質的東西，乃是生命的得到。因此，王不再說出國的一半這句話，代表他知道王所能給的，最多只是國的一半；但原來在屬靈的國度中，國的一半是沒有意義的，惟有生命的得著才是最有意義的。這時以斯帖的回答，也是要得生命。但不是直接的得生命，而是要再繼續把敵人除滅，如此猶大人才可以得勝及得生命；而得勝就是得救，二者是連在一起的。

然而，聖經沒有寫明這增加的第二天，這條例是如何寫的；而且因為不可能一天內把消息傳到127省，因此，這第二天的條例，只限於書珊城。因為這是王的所在地，頒布命令是辦得到的。但這條例內容如何，我們不得而知。因為照哈曼的第一條例，是只有一天可以殺猶大人(合法的)，到了十二月十四日，則第一條例是失效的。若王准許猶大人繼續殺敵人，那猶大人要到哪裡找敵人呢？因為敵人是不能在十四日攻擊猶大人的。但其結果是仍然可以在這一天，殺了猶大人的敵人三百人(15)，那是如何殺的呢？

若是猶大人的敵人在這一天仍然來攻擊猶大人，那也們是不合法的；但若真是如此，就代表撒但攻擊人，是不需要合法的。撒但是如吼叫的獅子，尋找可吞吃的人的。反之，若是這一天猶大的敵人不主動攻擊，而結果仍是死了三百人，那就代表猶大人可以找到隱藏的敵人，這就是不簡單的。第一天是與明顯的敵人有關，而第二天則與隱藏敵人有關，這兩種敵人，都要把之除滅。明顯的敵人容易找到，也容易對付；但要找到隱藏的敵人，就必須要有屬靈的看見、聖靈的啟示，才可以找得到的。這兩種敵人，都是基督徒要對付的，也不能只找到明顯的敵人，也要預防隱藏的敵人的攻擊的。

若在書珊城中第二天仍有未能殺死的敵人，而其他城市因為沒有王的准許，他們就不能在十四日繼續殺敵。然而，若書珊城的第二天仍有敵人，那代表其他城中仍是有隱藏的敵人的。這就告訴我們，敵人是不斷存在的，是很難盡滅的。這就讓我們要儆醒在神的面前，隨時防備敵人攻擊的。

此外，這章有出現兩封寫給猶大人的信，一封是末底改寫的(20-22)，另一封是以斯帖和末底改寫的(29)，這代表甚麼呢？第一封信主要是要他們設立普珥節，就是每年十二月十四、十五兩日，記念猶大人脫離仇敵，得享安寧的日子。這是人設立的節期，代表他們得勝仇敵的攻擊；因為他們得勝了，就從得勝中得救了。也就是說，他們的生命，是從得勝中出來的：因為他們爭戰，就脫離了死亡的攻擊。同時，因為他們得勝了，猶大人就不會滅絕，如此基督就可以從猶大人中出來，成為救贖世人的救主。因此，這時的得勝，其影響是深遠的，不只是猶大人的得救，更是關乎世人的得救的，是值得記念的。

第二封信不只是末底改寫的，且是加上以斯帖。若末底改預表聖靈的指引，那以斯帖是代表人的回應。第二封信的內容，就不只是慶祝、歡筵，更加上禁食呼求(就是禱告)；這代表若我們要能持續得勝，不只是設筵歡樂，更要儆醒禱告，靠著聖靈的幫助，才可以有持續的得勝的。

以斯帖記中有不少筵席，都是一對一對的。王設筵席有兩次，王后設的也有兩次，猶大人設的一方面也是兩次，但另一方面第二次卻是多次的。亦即每年的十二月十四、十五都要設筵，這代表我們的得勝，是要持續得勝的。而若要持續得勝，就不只是設筵歡樂，還要加上禁食禱告，得到聖靈幫助，才可以持續得勝的。

神設立的節期主要有三，就是逾越節，七七節(五旬節)、以及住棚節。這三節代表三一神的工作，是救贖的工作。而普珥節卻是人設立的節期，代表人對神的救贖工作的回應；就是我們願意以得勝仇敵來回應神的救贖工作，我們接受了神的救恩後，還要繼續爭戰，以滅絕攻擊我們的仇敵為最終目的。