晨更分享：啟十七9-18

20260920               dimanche              啟十七9-18

這一段經文，是繼續解釋這大淫婦與獸及各王的關係。這大淫婦騎在獸身上，而獸也馱著婦人；騎在獸身上代表可以駕御這獸，但被獸馱著，又代表只能隨獸而行。這代表婦人與獸是狼狽為奸，互相倚靠的。而這獸有七頭十角(7)這代表獸與七頭十角是連在一起的，同樣也是同流合污的；而七個頭就是羅馬帝國的七個王(9-10，下文再解釋)。因此，這淫婦、獸、及世上的政權是連在一起的，成為三合一的一個個體。

這樣描寫出來的徵象，是包含不少喻意在裡面的：大淫婦就是背道的基督教會，可以以中世紀的羅馬天主教代表；而獸的七頭十角，無論是頭是角，都是代表王，而且是從羅馬帝國出來的王(10,12)；這是分兩批的王，有前有後：七頭是羅馬前期的王，十角是羅馬後期的王。在歷史上世界的政權有四大帝國，就是巴比倫、波斯瑪代、希臘及羅馬。從但以理第二章的啟示來看，羅馬是最後的一個帝國，而從歷史上來看，羅馬帝國並沒有滅亡，只是逐漸衰敗而已。羅馬帝國所佔版圖，當時主要是包括整個歐洲、還有一部分的亞洲及小部分的非洲；而主要以歐洲為主。

在約翰的時代，羅馬的皇帝已經是第六位，五位已離世，之後還有第七位(10)。這第七位與第六位之間，可能可以隔了一段很長的時間的，因為啟示錄的時間觀，不是人的時間觀，是可以跳躍式的。說到七頭時，一方面聖經說這是七座山(9)，另一方面又說是七位王(10)；這也是聖經描述的方法，是多重解釋的。七座山是說到羅馬這個城，因為羅馬是由七座山建成的，可以被稱為七丘之城。因此，這是說到羅馬的王，是沒有問題的。但聖經描寫這個大淫婦，卻先是用大巴比倫來形容，而不是說羅馬的(5)，這是甚麼原因呢？這又是聖經用詞的特徵：因為巴比倫是尼布甲尼撒作夢時，作為大像的頭，因此，巴比倫又可以代表世上的帝國，或是世上的政權，是代表性的。而實際上，約翰的時代，已經到了羅馬帝國，就是最後一個王朝了。

如此我們就明白了，這個大淫婦是與羅馬王朝勾結的，歷史上的天主教，的確是與歐洲王室聯合的；同時羅馬王朝又是被獸(撒但)駕御的，因為七頭十角都是與獸連在一起的。因此，這幅圖畫，是代表跨世代的結合，一下子說到現在(如第六個王是現在)；一下子又說到將來，如之後的十王，以及之後的第七位及第八位王。而這個大淫婦，是背道的基督教會，就是羅馬天主教，它是坐在眾水之上，就是多民多人多國多方之上(15)。這代表羅馬天主教，是管轄全世界的教會的，是可以任命全世界各國的主教等聖職人員的。然而，她一方面是坐在眾水之上，但另一方面她卻是在曠野中的(3)；這表示她似乎有活水、可以供應活水，實際上她是沒有活水可以供應的，因為她是在曠野中的。中世紀的天主教就是這樣，她與政權合一，而其信仰也變質；不能供應神的話語，走在異端的路途中。

這裡說到第七位及第八位，這兩位是同列的，而第七位是暫存片刻，就變成第八位了。而這個第八位，就變成那獸(11)。若從這樣的描寫來看，第七位應是受了死傷的海獸(十三3)，而第八位就是死傷醫好後的獸。這位應就是敵基督，就是與獸聯合的敵基督。除了這八個頭外，還有十個角，也是十個王，那他們是代表甚麼呢？這應是後期從羅馬出來的十個王，是另一批的王，就是從歐洲出來的十個王，他們在約翰時還沒有得國(12)，是後期出來的十個王。我們要注意的，十個王不一定只有十個國，但從歐洲出來的是十個王，至於多少個國，是沒有說明的。

當這十個王出來時，他們就與獸聯合，把權柄給那獸(13)，並與羔羊爭戰。但羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王；而同著羔羊的，就是蒙召被選有忠心的(14)，那就是得勝的聖徒，他們是與基督一同降臨到橄欖山的。同時這個淫婦會受到懲罰，那十個王加上獸，會吃她的肉，用火將她燒盡(16)。一個跟著獸的人，他是不會得到獸的保護的，撒但只會偷竊、殺害及毀壞而已(約十10)。惟有跟著基督的人，才會得到保護的。

雖然中世紀時的天主教，是明顯的背道教會，但現在我們的教會呢？是否也會把世界加入呢？是否也會與世上的政權結合呢？我們應檢討我們的教會，有多少世界的成分在內，是我們不知道的；若不把之拿掉，可能基督就只能在門外叩門(啟三20)，而教會就成為背道的教會呢！