晨更分享：出九

20260419             dimanche             出九

這一章中一共包括有三個災，就是瘟疫之災、瘡災及雹災。雖然有這些災臨到法老，但法老的心還是剛硬。雖然曾有悔改的時候(27)，但似乎當環境稍為順利時，他的心又變為剛硬了。從法老的表現來看，我們覺得是不可思議的，因為這麼多的災臨到，他竟然情願接受災禍的臨到，也不願意屈服在神的手下呢！這應是代表人心的剛硬，代表人的己是不願意服在神的手下、是要自己作王的。若從理智來看，他若服在神的手下，他就可以免受更多的苦；然而卻是相反，人的己是不願意低頭的。因此相同的故事，不斷重演，人本應很容易知道該怎樣做，才合乎益處的；但人還是把己抬高，不願意服從神。

在這裡我們看見的情形是，法老經過這麼多的災，還是不願意服在神的手下，這是我們理智想不通的。原來人有些表現，不是理智可以駕馭的；這是因為人的己，常常不是很理智的。人的己是不願意順服神的，人的己是要作王的，若不是神在人身上作深入的功夫，人的己是不會服神的。這就是約拿的例子：當他對神生氣時，他的己就完全豁出去；神問他為何發怒時，他第一次不回答神，第二次他向神說：我發怒以至於死、都合乎理(拿四4,9)！當約拿不服神時，他情願叫人把他拋在海中，他情願他的身體死亡，也不願意他的肉體死去。原來人的身體死亡，比人的肉體死亡，還更容易呢！

同樣地，這就是法老的情形，似乎神要他的己死亡，比要他的身體死亡還難呢！若神要他死亡，是易如反掌的，但神不這樣做，目的不是要他的身體死亡，乃是要他的己死亡。但他的己太大了，似乎他是情願他的身體死亡，他的己也不願意死亡、服在神手下的呢！原來從法老身上，我們看到的是一個不合邏輯的表現，那就是法老竟然連死亡都不怕，卻不願意信服神呢！這不只是法老，這代表我們每一個人的己，都是這麼大的；大到一個程度，情願死亡也不願意服在神的手下的。我們的己是不容易死、不容易服在神手下的；這是人的本性，是我們要求神憐憫我們，把這天生的罪性改變的。

雖然法老是寧死不屈的，但神並不是想他死，而是要他服在神的手下而已。因此，我們看到這三個災，一方面神是要懲罰法老及埃及人的；但另一方面我們又看見神的手是有分寸的。神每次在降災時，都會留下一手，就是恩典的後路給他們的。例如瘟疫之災臨到時，雖然說到所有埃及人的牲畜都死了(6)，但到了下一個瘡災時，我們發現埃及人還是有牲畜的(10)；同時，在雹災出現時，他們也同樣有牲畜的(20-21)。這是甚麼意思呢？雖然聖經沒有太多解釋，但這就顯出原來神還是有恩典憐憫的神，神的目的不是要把他們的牲畜殺光，只是要他們知道，神是獨一的真神，讓他們可以認識真神、敬拜真神而已。

瘟疫之災出來，是把埃及人的牲畜殺死了，因為瘟疫出來，是很可怕的。瘟疫是一種很強的傳染病，殺傷力是很大的。這就告訴我們，罪的出來就如瘟疫一樣，其傳播力及殺傷力都是很強的。人的罪就如屬靈的瘟疫一樣，只要亞當犯了罪，罪就從一人入了世界，於是就傳到每一個人，都沾染了罪性。瘟疫出來後，傳染力之強，是很難醫治的，惟一的方法是把之隔離，否則就會一傳十、十傳百，可以一天死掉無數的人或畜的。同樣地，罪的傳染力不比瘟疫低，除非靠神的生命，否則人是不容易避免不犯罪的。我們不要到容易犯罪的場所去，要與罪隔離，並靠神的能力，才可以不犯罪的。只有神的生命才可以避免罪的侵犯的，因為凡從神生的，就不犯罪。

此外，這些埃及的牲畜都死了，而以色列人的牲畜卻沒有死；這當然是神的恩典及能力。因為細菌及病毒本是沒有眼睛，可以分辨哪些牲畜是埃及人的、哪些是以色列人的；但神卻讓它們能夠分辨出來。這或許亦告訴我們，因為以色列人的牲畜，是要獻上給神用的；而埃及人的牲畜，是為自己用的。凡是為神所用的牲畜，神都會保守牠們，免被瘟疫所吞滅的。

至於這個瘡災，先是從爐灰變為微塵(塵土)，再變為瘡(8-10)。為何要有兩個步驟，才變為瘡呢？爐灰是人用柴或碳燃燒後而成的，代表人享受一些物料後出來的廢料；而塵土是代表世界的風俗習慣、世界的文化，是撒但荼毒人心的東西。因此，爐灰與塵土是兩者連在一起的，世界的美物及可用之物，最終是成為爐灰；世界的文化風俗習慣，只是微塵。這些從世界來的東西、以及從撒但來的東西，都只是荼毒人心的東西而已；是在人身上生出疹病和膿瘡而已。

這章最後一個災是雹災，雹是結冰的水，冰是溫度低的；而雹與火同時降下(24)，那是水火不相容的現象。因為火是溫度高的，而冰雹是溫度低的；這兩者同時出現，不是中和在一起，而是同時成為人畜的兩種傷害呢！這代表神在大自然行的神跡，不是人所可以解釋及明白的。原來水與火本是不相容的，但經過神的手後，兩者是同時可以存在，不只不是中和，而且是相互為用的。

原來神的手是把水與火同時出現，就表示兩者的兼容，是兩者的平衡。在聖經的真理中，很多看似相反的真理，卻是可以同時存在的。例如公義與慈愛，本是相對的，但卻可以同時出現在神的性情中；這是真理的兩面，是同時存在而不互相干擾的。又例如在真理中的自由，又是兩種相反的存在：行在真理中本來看似不自由，然而那卻是真自由呢！

神的真理是有包容性的，也常是會有兩面出來，是互相平衡，而不是互相矛盾的。這是我們要知道的，真理不是用我們世界的道理去解釋的，這是神的智慧，是我們要認識的。