晨更分享：羅九14-29

 20250914                  dimanche                  羅九14-29

這一段主要是說到神的主權方面，人喜歡有自己的主權；因此，認為若有別人的權柄凌駕於我們的主權之上，我們就不高興的，以為如此就會使我們吃虧，這是人的自然反應。但原來神的主權，是給我們恩典，是補充我們主權的不足而出來的。因著人犯罪後，人的主權是趨向於罪性的，人的主權是不能幫助人甚麼的；因此，神的主權就出來，把救恩主動釋出來，成為救贖人的恩典。原來神的主權是幫助人的、是賜恩給人的，是憐憫人及恩待人的(15)；那是正面的恩典，不是我們想像中的「霸權」呢！因為當我們想到主權時，就與霸權連在一起，卻不知道神的主權，是給人恩典的主權。

神最明顯的主權，就是神願意用祂的主權，賜下祂的獨生子給世人，讓世人有一條得救的路，這就是神主權的最大表現。因為救恩不是理所當然的，乃是神的主權，是神願意這樣做，我們才可以得到救恩的全部恩典的。原來救恩是神的主權中最重要的部分，也是祂主權的最重要根基，有了這個根基，祂的主權是在這個根基上運作的。因此，神的主權是為了施恩、為了憐憫，而不是為了霸權的。

然而，若神的主權是為了施恩，為何祂又會使法老的心剛硬呢(17-18)？神的主權的目的，是想要施恩給人。然而，若人不要神的恩典，一直拒絕神，神就只能任憑他硬心，神的憐憫就不能在他的身上。因為神尊重人的自由意志，人的自由意志，是神把祂的主權的一部分，賜下給人而有的；因此，若人的自由意志不要神，人的主權就成為他得不到憐憫的原因。因此，神的主權不是隨便運用的，祂是按祂的憐憫、慈愛、公義而運作的。祂的主權不只包括慈愛，也包括公義；祂不是隨意運用，而是有原則的，因為祂不能背乎自己。

保羅舉出陶匠作陶器的例子，他可以任意作貴重的器皿，也就是做卑賤的器皿(21)。他所做的器皿，是沒有權反對陶匠的，因為它沒有自由意志，只能聽陶匠的話而不能反對的。陶匠造的陶器是用泥做的，神造的人也是用泥造的；但人與陶匠造的器皿不同，是因人被造後，神吹了一口氣給人，並且把自由意志給人。神為何把自由意志給人呢？不是要人反抗神，乃是要人用自由意志去愛神；為何可以用自由意志愛神呢？是因為體會神的愛後，就用神的愛去愛神。因此，神給人自由意志是一個恩典，讓人不是成為機械人，乃是能接受神的愛的人。故此，神賜人自由意志，也是一個大的恩典，因為有了自由意志，才可以體會神的愛，才可以用自由意志去愛神。愛神及被神所愛，都是世上最寶貴的恩典，是只有自由意志的人才可以體會的。若神只造人成為機械人，就只能一個命令一個動作，是沒法體會神的愛的。

然而，人的自由意志本是神給人的恩典，卻成為某些人反對神、與神辯駁的原因呢！這是對硬心的人而說的。這種人是不能得享神主權所帶來的恩典的，因為他們的主權高過神的主權，神主權的恩典，就不能臨到他們；那是人選擇的結果，是不能用來反駁神的。因此，神的主權本是為了施恩、為了憐憫(15)，而不是為了毀滅。神的主權是處處設法使人得益，主動把祂的兒子給了世人，這就是神最大的主權、最大的恩典。

馬太廿章說到葡萄園的比喻，葡萄園的主人一天一連五次出去主動找人，到他的葡葡園工作，給他們價銀。這就是主動的恩典，是要施恩給沒有工作的人。同樣地神看到世人犯罪後的可憐光景，也主動把最大的恩典給人，讓人可以因著耶穌的救贖而得救。這就是神主權所帶來的憐憫。然而，這五次出去找人的恩典，對那最早就入去工作的工人，卻不覺得是恩典；而對那些最遲入去工作仍可以有一錢銀子工價的人而言，就知道這是恩典的。葡萄園的主人出去找人工作，是他的主權，而其中最後進入工作的這一批人，是最會感恩的。但最初進去的這一批人，就不覺得是恩典，他們是會與主人爭辯的(太廿11-12)。然而，在這故事中，我們看到主人有他的主權，他可以給最遲來的人同樣一錢銀子，這是他的主權(太廿14-15)；而在這故事中，主人的主權是為了施恩給遲來的人，但對早來的人也沒有虧待他們。

原來神的主權是為了施恩，同時，祂主權的出來，也是按祂慈愛及公義的原則而行事的。也就是說，神的主權不是沒有原則的，不是隨意的，乃是按公平及慈愛的原則而行事的。神當然有祂的主權，但神的主權不是濫用的，乃是對人有益的；惟有那些不服神的主權，而要用自己的主權去抵抗神的主權時，他才得不到神主權出來的恩典的。

雖然神給人恩典，但若人是硬心的，是不要神的恩典的，神就不能拯救這些不要神恩典的人。然而，神還是繼續施行祂的恩典的，這就是神把恩典轉向那些配得恩典的人(25-26)。25-26節是出於何西阿書的話，原來是對以色列人說的，現在保羅把之用於外邦人身上。也就是說，神一直把恩典給人，以色列人有不聽神的話的，神還是要再揀選他們，讓其他聽神話的以色列人，可以仍得神的恩典，這也是神主權所帶來的恩典。因為神不願意所有人都滅亡，就繼續揀選得救的人，最先是說到以色列人，這是何西阿時代所說的話。然後這時保羅還把之延伸到外邦人身上，這就說明神主權的恩典，確是一直延伸，目的是為了憐憫人、恩待人的。

保羅讀何西阿書時，他可以知道何西阿書所說的這句話，不只可以應用在當時的以色列人身上，還可以應用在新約時的外邦人身上，這是保羅讀聖經的啟示。從保羅解經的表現來看，我們就知道，聖經的應用是多方面的：不只應用在一方面，而且可以應用在多方面的。若是如此，那我們讀經就一定要靠聖靈的解經，而不只是讀到文字的表面而已。保羅的解經是跳躍式的，因為有聖靈的啟示，就不限於某些字面的意思，而是進到神深入的旨意裡面。如此，我們讀經時，就必須要靠聖靈，才可以真正讀出神的意思的。