晨更分享：伯十二

2015/2/5                       jeudi                       伯十二

約伯回答瑣法的話，說他及其他朋友，真是有知識的民，似乎知識就只存在他們中間而已(2)。他們覺得這些知識是他們所知道的，而約伯是不知道的。然而，約伯說他自己也有聰明，與他們一樣，並非不及他們，而他們所說的，誰不知道呢(3)。他們試圖以知識來解釋約伯的苦難，卻落了空，因為他們不明白，原來這些都是比不上神的作為的。因此，接下來的約伯就繼續說出神的作為，並告訴他們，神的手是掌管萬物的神，祂的行事，不是如我們所能測度的。祂的作為，是按著祂的智慧，而不是按著人的智慧而行事的。這就是神的智慧，是人所不能用人的觀察、人的知識，就可以解開一切的。

人以為人的知識，可以解開神的一切作為，這是錯誤的。神的行事方式，一方面是有規則的，但另一方面，又不一定按人的規則的。因為神的規則，是與人的規則不同的。人若只知道人的規則，若只知道按人的規則去辦事，那人就完全誤解了神的作為，人就不明白神所作的智慧。若人能完全明白神所作的，那人的智慧就等於神的智慧了，這是不可能的。因此，人是不可能用人的智慧、人的方法、人的邏輯，去分析及解讀神一切的作為而明白的。於是約伯在本章的後面，大部分都在說明神的作為，指出神作為的奇妙。祂的作為不是按人的想法的，人的想法是惡有惡報、善有善報；若然不報，時辰未到。然而，約伯說出神的作為，很多時是與這個規則不同的。因為神是隨祂自己的旨意而行事的，而祂的旨意，才是最大的原則。神的旨意，比世上任何的規律還大。而神的旨意，是美善的，也是不完全的人所不能了解的。

因此，人的智慧有限，人雖然觀察了所有的事，但還是有很多的事，人是無法知道的。人雖然有異象(如以利法看到的)，但也只是部分的啟示，人是不可能得到完全的啟示的，這是因為人的有限：時間有限、空間有限、智慧有限。這些有限，都攔阻了人的知識。因此，約伯認為這三人所說的，是每個人都可以知道的(3)；但另一方面來說，若每個人都可以知道的，就不是神的智慧了。神的智慧，一定是人所不明白的，若人都能明白的，就不叫作神的智慧了。因此，當我們談論神的事，觀察宇宙的奧秘時，我們所要存的乃是一個謙卑的心，乃是一個自知自己不完全的態度。我們也不要以為自己所有的，就是一切，就必會比別人強。我們一定要存一個謙卑的態度，常常來到神的面前，用神的光去鑒察我們所有的，如此我們才能不斷的從神得到更多的啟示，這是我們應有的態度。

約伯的三個朋友，第一個是從異象得到啟示，第二個是從自己的考察中得啟示，而第三個則是以自己的知識去說話。這都是不完整的。而約伯說到神的作為，他觀察到世上有很多事，不是人所能夠用人的那一套邏輯，就能解釋的。這個宇宙中，隱藏了很多神的作為，而這些神的作為，在在都是彰顯神的智慧的。若一個人能夠謙卑地觀察神的作為，而不是以先入為主的想法，去限定神一定要這樣作，那人就會明白神的作為，是更有智慧的。若一個人先以自己的想法為定律，限制神只能按這定律而行時，那人就不會有更大的智慧了。

約伯從第7 節開始，說到神的作為，他知道這一切都是神的手作成的，凡活物的生命，和人類的氣息，都在神的手中(10)，若我們的耳朵是會聽的，我們就可以從觀察中明白神的作為的(11)。而神的作為中，有時使邦國興旺，有時又使之毀滅(23)，神有祂自己的法則，這法則是隱藏在神的心中，而不是在我們的想法中的。祂所作的，都是有意義的；祂不是隨便的作，乃是使宇宙運行在祂的旨意中，祂的旨意本身，才是最大的原則。而這些作為中，若我們只簡單地按照惡有惡報、善有善報的律去看，當然是不能解釋的。因為神的智慧，不限於這個律而已，但人卻以為這個律就可以解釋了神的一切作為，這是錯的。因此，約伯是說到他所看到神的作為，其中有不少不是人用這個簡單的律就可以完全解釋的。神的律是多個的，因為神的智慧比我們的智慧大得多了。

然而惡有惡報、善有善去，不是按照神的愛及公義而出來的嗎？若神是公義的，當然應是行在這律中的了，不是嗎？這是我們的想法，一方面也是對的，但人看事常是只有一面，也不能看到死後，也不能看到永恆。因為這個盲點，就把這個律限定在今生，就把這個盲點，限定在眼前。而且人不明白甚麼是患難，以為所有患難都是神的懲罰，其實不然；患難可以是神的公義懲罰，也可以是神的慈愛賜恩，這就是人所不能明白的了。而約伯所得到的患難，原來卻是神的恩典而不是懲罰，但在當時，又有誰可以明白呢？不只約伯三個朋友不明白，連約伯自己也不會明白的。因為人所知有限，若他們只看現在，那確是很易令人迷惘的。若他們能看遠一點，只要多看一會，他們就可以看得到約伯所得到的恩典了，他們就會明白，原來約伯所受的患難，不是因為犯罪，而是因為神給的恩典，是神因為約伯的義，而給他的獎賞呢！

原來患難還可以是獎賞的，這一點是我們所不明白的呢！因為我們一般只認為患難是懲罰，但原來神可以把患難變成是賞賜的。這有誰可以明白，可以解釋呢？神是可以把拆毀變成建造，祂的拆毀，是可以為了建造的。若我們只停留在拆毀的看見中，那我們當然就不明白神原來作拆毀時，也是在建設的過程的。這就是為何約伯得到患難，卻是恩典的原因了。因為患難只是過程，而其實神是要把更大的恩典給他的。若我們能看整體的過程，或許我們會更明白神的旨意的。可惜人是有限的，人不能把神的整個藍圖都看得清楚，就會在只看到一部分事情時，就作了判斷，這就做成人的誤解，也不能正確解讀神的作為了。約伯在這裡舉出了神的作為，其實他是以一種謙卑的態度，來列舉我們的愚笨的。因為神所作的事，是一定有理的，但若只從表面去看，我們是不能理出一些邏輯來的。這是我們應認知的事實，因為人是有限的，我們就應謙卑在神面前，承認神的智慧，比人的智慧為大，如此或許我們才能得到更多的知識。

晨更分享：伯八

2015/2/1                        dimanche         伯八

這是書亞人比勒達第一次發言。他似乎是一個公義公正的人，他說話的根據是考查前代，追念他們的列祖所查究的(8)。這與以利法不同，以利法是從夜間的異象得默示而說話的(4:12-13)。比勒達所言的，是從一個角度出發，就是義人必蒙神保守，神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人(20)。他覺得人的生命是短暫的(19)，是沒不能離開神而有正常的生活的(11-15)。從他所言的，知道他所說的，是一般的理，是一般的大原則，但他把這大原則，就直接應用在約伯的身上。他知道人只是從昨日才有，一無所知，我們在世的日子好像影兒(9)；他把這個知識，只用在約伯的身上，覺得他是一無所知的，因為他不知道他的罪，或是他兒女的罪(4)；也不倚靠神，悔改歸向神。然而，當他把這個知識用於約伯身上時，他卻不能把這知識用於他的身上。這怎麼說呢？

他說人生是短的，是一無所知的，於是他就把前人的經驗累積起來(8)，以為這就變多了。其實即使把人類所有的歷史都看過了，還是比不上神的無限大的。他以為看得多了，就以為看透了神的作為；他以為神的公義及懲罰，就一定會在人在世時施行懲罰。但若看詩73篇時，我們就知道有些惡人是死的時候也沒有疼痛的，這就不能解釋他的理論了。因此，他以為自己看到歷史，那就是完全的，其實他所看不到的，只是生前的光景，他看不到死後的光景，就如詩73篇的亞薩一樣。同時，除了死亡之後的光景他看不到外，還有太多是他看不到的。他不知道約伯只是短暫的受苦，而這苦楚是為了把他帶入更榮耀的光景中。他只看到約伯這時暫時的痛苦，卻不知道約伯不久之後的榮耀。因此，他指責約伯說他不會看自己，其實是他自己更看不透神的事。他即使看過了所有以前的例子，但不保證以前所有的，就包括了神以後所作的。這就是人的難處，人的有限。我們若得不到神的啟示，那我們部分的認知，就不是完全的，就還是會錯的。

比勒達這時不知道約伯是例外的，他不是因罪而受苦、他不是因神的公義而受難；乃是因神的愛而受苦，是神要把更多的恩福給他，而試驗他，使他的生命更完全所致的。他不明白神的作為，也不知道撒但的攻擊；約伯的受苦，是來自他的義，而不是來自他的罪。這怎麼說呢？是因為他的義，使撒但要挑他的毛病，要把他的義變成不義，那撒但就勝利了。因此，約伯的受苦，不像比勒達所認為的，是因他的罪、或是他兒女的罪而引起的(4)。約伯的受苦，一方面是撒但的攻擊，但另一方面卻是神的恩典。是神要把他美好的生命顯出來，也要把他美好的生命，變成更好的生命；使他從一個完全，進入到另一個完全中。這就是約伯受苦的原因。

然而，這個受苦的原因，是十字架的苦，是經歷死亡而得到的復活，這樣的奧秘，又有誰可以完全看透呢！人的思想中，只有惡人受苦，而沒有義人受苦的，只有神的智慧，才會加上了義人受苦；目的不是為了懲罰，乃是為了見證神生命之美，為了使義人得更大的賞賜。這樣的事，不是有限的比勒達所可以探討出來的。他雖然考問前代，追念他們的列祖所查究的，但他永遠不能從歷史中，完全測度到神的作為的。若不是直接問神，神是不會啟示給他，他也不會明白的。

比勒達的另一個問題，就是未審先判、未審先定罪。他沒有查考約伯的真實情形，他只是從他對前代考察後的推論，而覺得約伯是一個犯罪的人。因此他就沒有詳細考察約伯的事，就一口咬定他是犯罪的了；這只是從他看到的結果，而推斷出約伯的原因之方法。他以為苦難的惟一原因就是罪，他不知道苦難的原因不只是因為罪，因此他就未審而先定約伯的罪了。他能夠考問前代，追念列祖所查究的；他能夠查察以前的人，卻不想考問站在前面的約伯，這是他的明顯錯誤。他認為能考問前代的人，追念他們的歷史，就是有知識的人，但他卻沒有考察約伯以前的一切純潔之作為，這就是他的盲點。

因此，當他認為他是一個有學問的歷史學家時，他卻忽略了面前這人的歷史，他沒有考察他的行為，就判了他的罪。這就是比勒達的問題，他把自己作為公義的神，他站在神的立場，去審判約伯這個罪人；這是他的立場，是他這時的情形。他要約伯服在他的手下，因為他覺得自己是對的，而約伯是有罪而不知罪的。

因此，比勒達的大前題，就是認為約伯是有罪的，他是要悔改的，即使他自己沒有罪，他的兒女也是有罪的，否則神不會如此懲罰他們一家的。這就是他把他考察得來的知識，完全應用在約伯的身上的結果。因此，約伯不只得不到他們的安慰，反而是受了他們的公審，而這個公審，也是不公正的。因為他們沒有任何證據，就定了約伯的罪；他們只是根據他所受的苦難，就定了他們的罪。他們定約伯的罪，不是因為他們有證據，乃是因為他們有理論而已。而且這些理論，不是完全的理論，他們所看得到的，只是一方面，但恰好這些理論，卻不能用在約伯的身上的。因為相反的，約伯不是因為罪而受苦，乃是因為義而受苦的；而這一點是他們的三個朋友，永遠也不會明白的。

然而，比勒達的理論，從某一方面來看，並不是完全錯的，也有很多是正確的道理的；只是剛好不能用在約伯的身上而已。例如他說，人的生命是短暫的，人離開了神，就要滅沒(13)，人不能仰賴地上的事物，而只能倚靠神(14)，神不丟棄完全人，也不扶助邪惡人(20)…等等，這些都是對的理論。然而，對的理論，為何不能套在約伯身上呢？因為他看不到約伯的真實光景，只把他一般的原則，用在特殊的約伯身上，就沒有交集了。

同樣地，今天我們要安慰一個人時，若我們只用自己認為對的理論，去套在一個人身上，而不先聽聽他的情形，也不先考察他的真實光景，那我們就只有定罪，而不是安慰了。這時我們的同情，我們的安慰，就變成審判，而且是未審先判了。這裡我們看到比勒達所言的，及約伯所言的，其實在某一方面而言，兩者都是對的，但二者卻沒有交集，因為其中欠缺了更深入的看見，這才是問題。因此他們辯來辯去的，都是沒有交集的兩條平行線，是沒有相交的可能的。只因他們都認為約伯的受苦是因為罪，而其實約伯的受苦是因為義，這是他們所不知道的。我們是否也會常常作這些無意義的爭辯，只因為我們看不清真實的情形、真正的真理呢！

晨更分享：伯二

2015/1/25                  dimanche                       伯二

上一章的約伯，他所遭遇的事，就是一切他的家財、兒女、牲畜、僕人等，都在一天中消失了。但他仍持守他對神的心，而從第一章的這個遭遇中，看出了他對神的信心及愛心，以及完全倚靠神的心。而在這一章中撒但還是不甘心，牠還要在神的面前說話，覺得他因為自己的生命仍在，他就不會介意身外之物，他就會在死亡的邊緣中離棄神、不要神。因此，撒但在再次得到神的應允後，就開始攻擊約伯了。

這一次約伯所受的痛苦，因為神不容許撒但讓他死亡，因此他不會死亡。然而這一次的災禍，雖然不是死亡本身，但從整個的形容來看，其實就等同死亡了。原來撒但是一個心狠心辣者，牠得到了神的同意後，雖然答應了存留他的性命，但牠所做的，是要把他致於死地的。這可從下面三點可以看得出來。

第一，他痛苦萬分，他的妻子除了叫他棄掉神外，還叫他死了罷(9下)。為何會如此說話呢？因為她覺得他就如死人一樣，活著還不如死去。因此，他受的苦，就是死亡的苦，除了還沒有死亡外，一切就等於死亡了。故約伯在這一章所受的苦，是代表肉體的死亡，是用死亡的痛苦來加給他的。而當約伯的妻子要他棄掉神時，若約伯果然如此，那他就不只是肉體的死亡，而且是屬靈的死亡了。因此，約伯面臨的，乃是死亡的威脅，而且是面臨肉體的死亡，以及屬靈死亡的危險。是很難勝過的，但他還是勝過了。他沒有應他妻子的要求，棄絕神而死亡，這是他勝過了肉體及屬靈的死亡的表現。

第二，當他的朋友來看他時，他們認不出他來，就放聲大哭(12)。他們認不出約伯來，就表示他已不是人形了，他所生的病，是皮膚病，就把他的整個外形扭曲了，就認不出他來了。認不出他來，就預表他已經死了，他已經不是以前的約伯了。這就等於以前的約伯已經死了，現在所活著的約伯，不再是以前的約伯了。這就是第二個預表他死的象徵。

第三，這三位朋友本來是要來安慰約伯，為他悲傷的(11)，然而，當他們來看到了約伯後，他們所看到的，比他們所預料的還差很多，他們已經認不出他來了。而這個認不出來，不只是代表多年不見而相貌改變了，乃是代表他已經不像人，只像死人，因而認不得出來了。同時，他們七天七夜都沒有說話，而為他舉哀。七天七夜一般是代表向死人的默哀，例如雅各死了後，約瑟為他舉哀七天(創50:10)，而埃及人為他哀哭了七十天(創50:3)。因此，約伯雖然似乎還活著，其實在別人的眼中，就等於他已經死了。因此，約伯現在所要面臨及忍受之苦，乃是死亡之苦。神給他的試驗，乃是給他死亡之試驗，而若他能經過死亡，而得到的生命，那就是復活的生命，就是神要給的生命了。

原來神所給約伯的，乃是死而復活的生命。他在地上時是完全的，那是就著人的角度而看的，這個完全是在地上沒有一個人可以比得上他的(3)。也因著約伯的完全，神要把更大的完全給他，那就是天上的完全，就是神復活的生命。若他能經過死亡，而得到復活的生命，那就預表他得到神的生命，那他就可以從地上的完全，得到天上的完全了。一個人能勝過死亡的威脅，能夠經死亡而復活，他就不只風聞有神，而且可以親眼看到神了(42:5)。

上一章若可以表現了約伯的信心、對神的愛心、以及緊緊倚靠神的心；那這一章更把對神的盼望的心顯出來。一個人在地上的盼望，是信心，而把信心放在天上時，就是盼望。約伯可以不為世上的財物所捆綁，可以不因親情的失去而悲傷，這是因為他的信心是放在神身上，而不是財物身上。他相信神的安排是最好的，他就把倚靠放在神身上，而不是財物的身上。他可以不因親人的失去而悲傷，這是因為他愛神多於愛人。他的愛人是建立在愛神之上，因此他沒有失去神的愛，他就可以忍受親人之愛的遠離，這表示他對神有極大之愛；他愛神，也享受神對他的愛，如此就勝過喪親之苦。而現在當他自己的生命面臨瓦解時，他仍然不像他妻子一樣會離棄神，而可以繼續倚靠神，這是因為他有將來的盼望；他的盼望不只是在地上，而且更是在天上。當他的盼望是在天上時，他就可以不必顧到地上的生命，乃是盼望復活的生命。

一般的人地上只有一條生命，若死了就甚麼都沒有了；因此人是一定會顧惜他的生命的。因為失去其他還可以再賺回來，但失去生命，就不能再賺回來，而且失去了生命，就等於失去了其他一切所有的了。因此，失去生命的意義，是代表失去一切，因為死亡來到了，人一切的努力成果，就都化為灰燼；也因為如此，死亡是最可怕的。能夠勝過死亡，能夠為主殉道者，除非他知道，他在天上還有一條生命，他在天上還有神為他所預備的永恆基業，否則他是不會捨得捨去自己的生命的。

約伯之所以能在死亡中而不咒詛神，不離棄神，因為他是有一個緊緊的盼望，這盼望不是地上的，乃是天上的。他所看到的，不是地上的禍福，乃是天上的禍福。他知道得到神是真的福，而失去神才是真的禍。因此，他是不會不要神的，因為他知道禍福是神給的，而神給的禍及福，全都是福。因此，他說難道我們從神手裡得福，不也受禍麼(10)！這樣的話，不只是無奈的接受禍，乃是積極的接受神所賜給的一切，包括禍患。說出這一句話的意思，乃是代表他曉得不是外面的禍福，而是「神就是福」。只要是出於神的，就全都是福；得著神就是福，一切的福，都在神裡面。

一般的人只看外面的禍及福，以為得到了外面的福就是真福；以為得到外面的禍就是真禍。但約伯所看的禍福，不是外面的，乃是裡面的，他知道從神手裡得福是福，從神手裡受禍也是福。這樣的認知，就不只是一個單對地上有盼望的人，所可能有的觀念了。能知道出於神的、一切都是福的人，他的盼望是在天上的，因為他知道神在天上的賞賜是大的；而地上的禍福是都會過去的。因此約伯對神的認識是深的，他的盼望不是放在地上的，乃是放在天上的。惟有把盼望放在天上的人，他才可以勝過死亡的試煉，他才可以經過死亡，而得到復活的生命的。

因此，約伯在這兩章的試驗中，看得出他對神的信心、愛心及盼望。而這些是經過真實的試驗後，再出來的美德，而不只是理論上的認識而已。他對神的倚靠是可以在任何環境中，都不會動搖的，這就是約伯的完全，是神可以在撒但面前，把這一個人擺在牠的面前，讓撒但覺得慚愧的。

晨更分享：伯1:1-12

2015/1/23               vendredi                 伯一：1-12

約伯應是與亞伯拉罕等列祖差不多時期的人，他活了至少140歲以上(42:16)，是與列祖時代的人的壽命相似的。他是神所稱讚的，是經得起試驗的人。他完全、正直、敬畏神、遠離惡事(1)，他在地上是完全的，因此神因著他而可以在撒但面前誇讚他(8)。這樣的誇讚，其實是一種對撒但的打擊，因為撒但是敵擋神的，撒但是希望地上的人，都離棄神，以此告訴神，神所創造的人都是敗壞的，都是經不起試探的。然而這裡有一個人，他是被神稱讚的，他可以在撒但面前得勝，是一個一心向神的人，是神所稱讚的。你我可以成為這種人嗎？

神先給約伯屬世的福氣，這些屬世的福氣，就是兒女成群，牛羊牲畜眾多，而且他的牛羊、兒女的數目，似乎都是與十有關的。這代表他是完全的，他的福分也是完全的，是神因著他的敬虔，而給他的福氣。這其實說到一個敬虔愛神的人，他是會得到神的福氣的。十這個數目，一般是代表地上的完全，是地上的福氣。說明一個義人，是會得到神給的福氣的。

但事情轉變了，因為有一天，在天上發生了一幕情景，就是神在天上時，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中(6)。這時，神就主動問撒但說，你從那裡來(7)，之後，再主動問撒但，有沒有用心察看約伯，地上再沒有人像他完全正直、敬畏神、遠離惡事(8)。這是神自己下的結論，是神觀察約伯後，而對他的評論。從神的評論中，似乎看到神是滿意的，因為祂看到了約伯的完全。然而，撒但的看法呢？撒但在約伯身上確是挑不出毛病，但牠卻解釋了約伯為何可以完全之因，是因為神四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的(10)。撒但找不出他的毛病，但撒但卻用他的想法，去解釋約伯的完全，是因為貪求地上的福。

原來撒但的觀察，雖然也找不出約伯的問題，但他卻找出了他認為的原因，就是約伯是因地上的福而愛神的。這也暗示約伯的貪心，或是約伯的沒有靈性。原來撒但的觀察，是從牠的角度而出發的，牠以為別人都只是貪求地上的榮耀，因此他就說約伯也是如此。然而，神若要問撒但是否看見，那就表示神是不會看錯的。神不只看得到約伯的行為，祂也看得到他的內心；而撒但卻看不到約伯的內心，他只是用小人的心，去度君子之腹的方法，去揣摩約伯而已。但約伯不只是外面完全，而且他的心也是向著神，不會埋怨神的。

那神為何向撒但問這個問題呢？若神沒有問這問題，若神不誇耀約伯，就沒有下一步撒但的攻擊了。神豈不知若祂問了後，約伯就連續遭殃的嗎？祂問了後，就是約伯惹禍上身的時候嗎？神為何不愛約伯呢？為何神要與撒但比誰得榮耀，而犧牲約伯呢？這是我們的問題。

神當然知道下一步撒但所要作的，但祂仍要如此問，因為他要利用撒但，把更大的福給約伯。神知道約伯不只可以承受地上的福，而且可以承受天上的福。神觀察約伯後，祂知道約伯的器皿，是不止於地上的福的，他可以得到比地上的福更大的福，就是得以親眼看見神，得到神的自己。於是神就策劃這一場的計劃，就為了要把更大的福氣、就是屬靈的福氣給他。因為在神的眼中，屬世的福氣都會過去，神要把屬靈的福氣給他，這才是神要給的福。而神知道約伯可以有這量器，承受神更大的福，祂才會與撒但說這些話，讓撒但成為神所利用的器皿，去完成神所要給的福的。因為神知道，約伯若要得到屬靈的福，他就必定要經過苦難，經過捨己的道路。要藉著苦難煉淨他，使他屬靈的生命更完全；也藉著苦難，彰顯出約伯生命的美，這生命是不會被苦難打倒，反而因著苦難而更完全的。因此，神是要把約伯從地上的完全，帶到天上的完全去。使他可以得到更大的福分，而不只是地上的福分而已。這就是神為何要向撒但問話的原因，神不是要加給約伯難處，乃是要加給約伯更大的福氣，因為據神的觀察，約伯是可以得到這樣的福氣的，他是有足夠的容量，可以承受如此大的苦難的。神都經過了仔細的評估後，才作出如此的決定的。也就是說，當祂問撒但這一句話時，就表示祂要準備向約伯施恩典，給他更大的福了。

然而，我們卻不是如此想，我們一般都認為苦難是不好的，是人見人怕的。當苦難來到時，我們第一個感覺及想法，就是要躲避它。沒有一個人是喜歡苦難的，但我們從約伯記中卻發現，極大的苦難，帶來極大的恩典。我們一定要知道，神若能在撒但面前稱讚約伯，以約伯為榮時，那代表神一定非常愛約伯，是神的掌上明珠的了。那一個神愛的人，神怎會捨得把禍患給他呢？因此，神不是要把禍患給約伯，乃是要把屬天的福氣給約伯。而原來屬靈的福氣，是隱藏在苦難後面的。若神已決定給約伯更大的福氣，那若除苦難外還有更好的方法，神早就用些法而把福氣給了他了。然而，神經籌算後發現，若要給約伯大的福氣，就只有給他苦難這個途徑，除此之外沒有別法。如此神才會藉著撒但去把苦難給他的。

我們不能只看外面的苦難，就以為是神挑起了一些無謂的困難給約伯。其實神背後的動機，是為了更愛約伯，更希望他得到大的祝福呢！因此，約伯記一開始時，我們看到了神的愛、神對約伯的誇讚、神在動用祂的智慧，要把更大的福氣給祂所愛的人。而這種智慧，就是從大苦難中出來的福氣，是一般人不易了解的，但最後約伯卻可以了解及得到。因為神先衡量過約伯，知道他可以了解，可以承受這種福氣的。因此，我們在這段中不是看到神的「殘忍」，乃是看到了神的愛。只是我們不太喜歡這種從苦難中出來的大福，也不會覺得這是神對約伯的愛而已。

其實神對約伯是從愛的出發點而來的，而祂允許苦難臨到約伯，且把他一切的身外物都去除，這也是告訴我們一條十字架的道路，這條道路是要捨去一切，只要基督的路。當他一無所有時，他才知道他倚靠的就是基督；他所有的就是神。當他得著神後，他就不必要其他的東西了。約伯是可以如此的人，神沒有把他的妻子拿走，只把他的身外物及兒女拿走。而兒女的拿走，是神把他們帶到天上去了。而妻子因為是二人成為一體的，神也讓他的妻子留下，以備日後可以再生下新的兒女。

這都是神的恩典，都是神精心設計的福分，只是外面看起來是可怕的患難而已。但當這患難來到，把他所有的身外物都奪去後，他所得到的，就是神的自己，就是捨己後的新生命。這些都是告訴我們，一條十字架的道路，是要捨的；屬靈的福氣，是從捨而來的。但當我們為神撇下一切，為要跟隨基督時，神也必叫我們在今世得百倍，在來世得永生的(可10:30)。這也是為何後來約伯得回雙倍的牛羊，得回雙倍的兒女(天上十個，地上十個)之故也。

因此，這是神給約伯的愛，只是我們看不到，以為是給他的災難而已。而這個愛，惟有能體會的人，才可以感受的；而這些大的福氣，也是惟有大器皿的人才能承受的。神看到了約伯的這個器皿是可以的，祂能會把這些恩典從天上賜給他的。