晨更分享：申30:11-20

2016/12/8                  jeudi                    申卅11-20

誡命難行嗎？摩西說，這是不難的，誡命離我們遠嗎？也不是的，因為它就在我們的口中，在心裡，使我們可以遵行(11-14)。摩西這話到底是甚麼意思呢？誡命是不遠的，是不難的，但他們還是失敗了，還是不容易遵行，這是甚麼原因呢？17節說到一個原因，這個原因，是我們的己，它會很容易就偏離神的話，不肯聽行神的話，也很容易被勾引。而之前摩西也說過同樣的原因，就是我們的心中會很易生出苦菜和茵蔯來(29:18)。我們的己，是無端端就會生出苦菜來的，是很易跑出來的。而當我們的己出來後，那罪惡就跟著出來了；因為當我們的己出來後，那我們就不會要神、我們就會偏離神去事奉別國的神了(29:18)。因此，第一個問題是我們的己。我們的己是很喜歡看到新奇的事，就會躍躍欲試，學效別人的。我們的己是不甘寂莫的、是很想出頭的，這是我們犯罪後的性格。我們一定要學會對付我們的己才可，因為現在我們有神的話，這是外面的，外面的神的話，是擺在我們前面的；但我們裡面還有一個己，而這個己是有罪性的，是趨向於犯罪的。

也就是說，神的誡命已經出來了，這不是離我們遠的，也不是難行的，乃是可以遵行的。然而我們的問題，是我們裡面有一個己，這個己就是我們最大的攔阻了。我們的己是有很多的問題的，第一它要作王，它不服別人的權威，也不服神的權威的，它要以己為專，於是就不服神的誡命了。第二，它不是喜歡神的誡命的，己的性格，是喜歡世界的，是自然趨向世界的。因此，己比較會喜歡撒但出來的引誘，是自然傾向罪惡的，因為當人墮落後，己就出來了，己就是我們的罪性，是罪出來的第一步，是需要我們特別注意，免得它不自覺地又出來的。

當我們遭遇一些外面的環境時，我們的己是喜歡自己作主，而不喜歡別人作主的。它要作王，要作主，要不受別人的管束，於是雖然有神的誡命，也有理智的明白，也知道遵守神的誡命，是得福的；但因為有一個己在作崇，那我們的理智、我們的明白，是不能把己的性格克服的。於是我們雖然外面有誡命，也明白遵守神的誡命是得福的，但己卻還是不易投降的。因為理智不能使己服的，這就是我們最大的難處，是攔阻我們遵守神的誡命的元兇。

除了己之外，還有第二個原因，使我們不能遵守神的誡命的，那就是靠己的力量去達成神的誡命。人的己有兩種可能表現，第一種表現，就是反對權威，就是不服神的誡命，就是要自己作王，就是要走世界的路，這樣的話，當然就是直接與神的誡命違背，就是不能遵行神的話了。然而另一個表現，就是要用己力來完成神的律法，用自己的方法來守神的誡命。這時候的己，是覺得自己是不錯的，是覺得自己有能力的，於是就不會倚靠神，就自以為可以靠律法稱義；但最後卻失敗了，因為沒有神的幫助，人是沒有辦法完成律法的。因此，己的問題，一是不服神的權威，而要走自己的路；二是自以為可以走神的路，以表現自己的義。然而己是沒有義的，若想靠己而表現人的義，那最後只是表現人的驕傲，還是表現了己而已。也就是說，若己是想靠己而完成律法，靠己而得到義的話，最後的結果，還是表現出己的驕傲，把己高抬而已，而不是把神高舉呢！

除了己的原因外，還有一個他們不能遵守誡命的原因，就是他們離開神，他們不靠神的力去完成律法。因為律法是屬神的，是屬靈的，不是屬肉體的，因此，要完成律法的要求，不是靠我們的肉體，乃是要加上神的恩典，神的力量的。倘若以色列人懼怕神，他們不要神向他們說話，只要摩西向他們說話，那他們雖然有了神的話，但他們卻沒有神，那他們還是不能遵守神的話的。因此，除了有神的話外，還要加上神自己的恩典，還要加上神的能力，他們才可以靠神完成神誡命的要求的。

這就是為何在這一段最後的兩節經文，都有說到神的生命(19，20)，也說到愛神的問題(20)。若他們不把神作為他們的神、不把神放在首位時，他們是不可能有神的能力去完成律法的。若他們不愛神，神不會成為他們的生命，他們也不會愛遵守律法的。若是一個愛神的人，他自然就會遵行神的律法，自然就有神給的力量，去完成神的律法的。因此，神若只頒布律法，雖然律法是近在眼前，是容易的，但因著人沒有神的生命，就不能遵守了。

那怎辦呢？原來11-14節聖經，不只告訴我們神已頒布了律法，同時也告訴我們，神也要賜下基督來，成為我們的生命、成為我們的力量，使我們可以遵守律法，這才是重點。因此，這裡11-14節的這段聖經，在新約時被保羅引用在羅馬書時(羅10:5-10)，他不是指著律法說，而是指著基督說的。從天上取下來、過海取了來，這被保羅引用是基督從天上降下來，也從死裡復活了(羅10:7)。原來摩西這裡說的，雖然表面上是說到律法是從天上降下來的，已是垂手可得的，不用我們再去取下來的。但到了新約時，卻被保羅解釋為另一個從天上來的人物，就是基督。這位基督來了，也從死裡復活了，就能給人生命，就能給人力量，如此才真可以完成神的律法。

原來要完成神的律法，不只是明白了神的話，不只是有了神的話，而且還要加上基督的生命，加上基督的救贖，否則我們的己是不能完成律法的。若我們的己是不能完成律法的，那只有一條路，這條路就是神的話、加上基督的生命，並且靠著聖靈的能力，然後才可以完成神的律法的。

神的啟示是一步一步的，第一是神的話，第二是基督的救贖，第三就是聖靈，我們必須有這三個條件，才能完成神的律法誡命的。因此，這裡說到以色列人的軟弱，他們的失敗；但神也告知祂要把基督賜下來，那時，人就有能力遵行神的話了。神不只賜下基督，而且還賜下聖靈來，使我們更可以隨時支取神的能力，聖靈也把神的愛澆灌在我們心裡，使我們能愛神。這都是我們在新約時的福氣，使我們能不斷靠主而脫去舊人，穿上新人，過一個得勝的生活。

哈巴谷書靈拾即將出版(二)

哈巴谷書靈拾將於十二月中下旬出版，以下是陳牧師的對哈巴谷書靈拾之推薦序文，僅供參考：

【序2】

從經文解釋到處理神學思想

陳明正

石門浸信會牧師

受邀為何照洪長老《哈巴谷書靈拾》一書寫序，深感榮幸。

當我閱讀此書，深感內容真的完整而豐富。有幾個感想如下：

一、解經詳實而正確。書中把每一處的經文都詳細地做了解說，讓讀者清清楚地明白哈巴谷書的經文真正的意義，一點也不花俏，都是用一般信徒易懂的方式呈現出來，實在難能可貴。這是相當合適一般信徒的教材。

二、處理思想非常有深度而實際。何長老除了解經之外，我個人覺得最精采的是他從經文解釋到處理神學思想的問題。也就是他不是刻板的查經，而是將聖經精義與神學思考放在一起，這會讓我們覺得哈巴谷所講的神的話是有普遍性的，其中的真理是放之四海而皆準的。哈巴谷的掙扎、疑問與不解，其實何嘗不是我們每一個人都有的狀況。經過何長老精闢的講解，不禁有豁然開朗之感。我讀過歷史上一些著名講道者的生平與講章，發現醫學專業出身的牧者講道當中呈現的細緻與深度，常常有令人驚喜之處。

三、對於哈巴谷書的信息──「惟義人因信得生」有深入的探討，這是基督徒最重要的信仰根基。本書於此著墨甚深，值得細讀。

先知在第一章第一首哀歌（參考哈巴谷書一章2〜4節）中呼喊：■「耶和華啊！我呼求祢，祢不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求祢，祢還不拯救。祢為何使我看見罪孽？祢為何看著奸惡而不理呢？……」■哈巴谷的問題就是神的沉默不動，看起來祂好像不再關心了；當時暴行處處，無法無天之事日日都發生，連先知的抗議都成為嗤笑的對象，神卻好像無動於衷似的。

而神的回答：我正在動工（參考哈巴谷書一章5〜11節）。

第二首哀歌（參考哈巴谷書一章12節〜二章1節），先知的問題還是公義，不過這次他指的是，神這樣做公義嗎？猶大的惡行是應受惡報，但為什麼用一個遠比猶大人兇惡的民來刑罰他們呢？哈巴谷真是被這思想嚇呆了。

但哈巴谷決定等候神的說話──■「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話……」（哈巴谷書二章1節）■

神的第二個回答是，公義的人只要對神有信心，在懲罰的日子必能得生。

四、本書每一段釋義後，附有「思考問題」，每個問題都很有啟發性。建議本書不但個人閱讀，若能在成人主日學、小組或團契聚會中一起閱讀後討論這些「思考問題」，必有甚大助益。

推薦你閱讀本書，你必會有所收穫。

哈巴谷書靈拾即將出版

哈巴谷書靈拾約在十二月中下旬即將出版，仍是由天恩出版社印刷，盼望大家可以去享用神的話語。茲簡介如下：

哈巴谷書是記載哈巴谷個人的經歷，以及神給他的默示。他從一個問題開始，藉著這個問題，而不斷與神相交。起先他得不到滿意的答案，他怪罪神的處理方式，不認同神對猶大人的罪之處理方法。然而，神不只是要解決猶大人罪的問題，更要解決全世界人類罪的問題。神所面臨的問題，不只是哈巴谷所看得到的局部問題，更是全面的問題。哈巴谷以為神只需要解決他所看得到的局部問題而已，但他不知道神所看得到的問題，比他所看得到的，不知大了多少倍，乃是世上最難解決的問題。因為不同的看法，就有不同的解決方法；而神解決問題的方式，是比哈巴谷更廣、更深、更遠的。因此，神所用的方法，當然也與哈巴谷所能想得到的方法，是大大不同了。

原來哈巴谷所看得到的問題，只是猶大人的問題；他所看得到的罪，只是局部的罪。而神所看到的問題，不只是猶大人的罪，而且是全人類的罪。哈巴谷只想解決猶大人的罪，但神卻要設法解決全人類的罪。神的方法是救贖的方法，而救贖是包括了公義及慈愛的總和。這就比哈巴谷所想到的方法，更複雜得多了。神必須動用祂的獨生子，用祂的生命來拯救世人，如此才是最終解決罪的方法。這是哈巴谷站在人的立場中，所不易了解的。

之後，當哈巴谷稍為明白了神的旨意，他得到了問題的解答時，他並沒有停止於此，而是繼續的與神相交。也因著與神相交，他不只可以接受了神所安排的苦難，而且他可以靠著神的恩典，在將要臨到他的極差環境中，還可以歌頌神，還可以因救他的神而喜樂。原來一切問題的最終解答是神自己，一切信心的來源、喜樂的來源，也是神自己。我們得著了神，就可以不必理會環境的順逆。環境是我們不能控制的，但是否有神的同在，卻是我們可以尋求而得著的。因此，基督徒應是在任何環境中，因著神的同在，就可以常常喜樂、不住感恩的。

哈巴谷書不單是說到哈巴谷個人的得著神，更指出信心的道路，指出與神相交之途徑，指出明白神旨意的方法，這都是我們個人靈命長進，所必需要學習的功課。而更重要的，是神在哈巴谷書中，啟示了神的救贖方法，這是創世以來神的旨意，是舊約及新約全本聖經中，神給我們最重要的救恩之路。

 

晨更分享：申28:15-35

2016/12/2                     vendredi                   申28:15-35

這一段開始就說到禍了。禍的篇幅是佔大多數的，而福則只是14節而已。這是說明其實我們人是很容易得禍的，因為我們的本質，不是一個敬拜神的本質，我們雖然知道要神，但我們卻不能要神的。因此，我們所需要的，乃是不只是知道了，而且還要求神幫助我們，去遵行神的話；才有可能遵守神的話的。這些有神的以色列民，不能以有神為驕傲，而應繼續謙卑，來到神的面前，求神給他們能力，去遵守神的話，如此才有可能遵守得住的。因為神的話不是白紙黑字而已，乃是靈裡的生命，才可以遵守得住的。若我們有了神，就以為已經夠了，而沒有神的話，那我們遲早會走到失敗的地步的。

神為何要用這麼多的篇幅說出有關的禍呢？當人願意遵守神的話時，那福氣就臨到，神就不必再費唇舌去教導他們了，因為他們已經遵守神的話了。然而，當那些不願意守神的誡命的人，他們就是不聽神的話，那神怎辦呢？神就用環境來說話，這就是第二種說話。原來神的話有兩類，一是寫明的話，就是聖經的話，就是說出來的話。若人遵守了這話，神就不必說第二種話了，就把福氣給了他們就夠了。這時，以色列民就從神的子民，變成神的聖民了(9)。然而，當人不遵守神的話時，神就降禍給他們，就從15節到68節，藉著環境、災禍向他們說話了；目的是希望他們能悔改，而再回到神的話語中。第一種說話是平和的，但若人忽略了，不把之放在心上；神就藉著環境說出第二種話，而第二種話就是嚴厲的，是入心入肺的了。若人還是不聽第二種話，神就沒有辦法了，就只能繼續降禍，「直到」最後的結果，就是被毀滅為止(20，24)。因此，第二種話是為了第一種話，是要人回到第一種話中，遵行神的話，就免除繼續的禍患了。

從這些經文中，我們明白了，原來真正的禍福不是事物的本身而已，那些事物的本身，都是次發於我們是否遵守神的話而已。而遵守神的話與否，又與我們是否敬拜神、尊重神有關。我們不只要有神，而且要與神同行，這才可以把神的話行得出來。我們一方面要讀神的話，另一方面，我們又要學習在生活上與神相交。這些禍的出來，是因為我們沒有遵守神的話，於是也就失去了神了。因此，正常時神與神的話是相連的，是不會分開的。我們每一個基督徒，目前都已有了神，但卻不一定與神同行，不一定讓神掌權，於是我們就會忽略了與神同行了。我們要追趕的，不是世上的東西事物，乃是神的自己。我們要學習的，乃是如何追趕神的福，避免神的禍也。

為何神要把這些禍給以色列民呢？第一是要懲罰他們，讓他們所行的惡事，不致擴散開去。第二是要教訓他們、管教他們，讓他們可以得到警醒，可以回頭來。因此，苦難本身是可以幫助我們看得更清楚的。苦難把我們推向神，把我們推向神的話，而不致於在午間摸索，不致於好像瞎子般的摸索(28-29，32，34)。一個有神的人，卻如瞎子般的摸索，一個在好的環境中的人，是在午間的人，卻仍然是在摸索，這是為甚麼呢？

午間是外面的環境，瞎子是裡面的環境；外面的環境是好的，但我們還要摸索，因為我們裡面的環境是壞的。我們看的是環境，尤其是希望好的環境，但其實不是外面的環境的問題，即使是午間、是光明的環境，是好的環境，但我們裡面的環境若不是好的，我們還是看不到外面的環境的。甚麼是午間的環境呢？就是神的話就是我們腳前的燈、路上的光。若我們沒有這光，我們裡面沒有神的話，也沒有神自己，那我們就看不到外面的光了。若我們沒有神，我們連一步都不會走、都會跌倒的。因此，最要緊的是神自己，我們有了神自己，就是福，沒有神自己，那就是禍了。禍福不是外面的環境，乃是裡面的環境；外面的環境是如何，我們不能控制，但裡面的環境，我們卻可以求神給我們的。我們的心志如何，是否留心神的話，是否立定心志恆久靠主，這才是重點。

20及24節說到，直到你被毀滅，速速的滅亡。直到就是沒有停止的，若我們沒有停止我們的惡，若我們還是忽略神的話，不行在我們日常生活中，還只是停留在有神而沒有與神同行的話，那我們的禍是不停止的。神為何不停止祂的禍呢？第一是祂不能違背祂的公義法則，祂不能因人犯罪而仍賜福給人，這不是神的公義性格。第二，祂不能停止，但卻在禍中仍用祂的話、用祂的恩典提醒我們，目的是要使我們可以明白神的旨意，使我們可以停止罪惡，而再歸向神。因此，我們有多久沒有立志行在神的旨意中了？我們有那幾件事不想行在神的旨意中呢？我們應成為一個願意立志遵守神的話的人，以滿足神的心意。

當我們看到了這些福及禍時，我們就更應檢討及省察，看看我們是否在這條禍的道路中而仍不知道。因為這裡說到「直到」，「直到」就是沒有辦法停止的了，若我們是行在禍的道路中時，我們是否醒覺呢？神的直到是不得已的，祂因著祂的公義之故，祂自己也是無能為力去幫我們的。祂有一個計劃，就是給我們福氣的計劃，然而我們卻把祂的計劃弄砸了，我們不聽祂的話，去行自己的路，而不行神的路，使祂的心碎了，這是我們的責任，是應該悔改回頭的。因此，我們若讀了這些禍後，我們就應悔改，就應來到神的面前，檢討及省察我們的光景，讓我們不致成為瞎子、成為在午間仍然需要摸索的人。

一個瞎子如何能看得見呢？我們是否是瞎子呢？瞎子是看不到神的話，看不到自己的光景的人，他就是瞎子了。今天我們在神面前的光景如何呢？這是要我們在神面前每天省察的。我們要求神讓我們能看得見自己的光景，如此才可以走在神的道路中的。

神與以色列人是立了約的，這約就是神把自己的話交給以色列民，而以民就要守神的約了。若他們不守約，神就待他們如外邦人一樣，甚至更慘。在這裡我們看到了神給他們本是有特殊恩典的，這特殊恩典是外邦人所沒有的；這恩典就是神的自己，以及神的話(4:7-8)。然而，當以民不守神的律法時，那他們不只失去神的特殊恩典，而且連一般恩典都沒有了。這就麼說呢？本來神是會使日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給義人的。這是一般恩典，是普世恩典。但當以民不聽神的話時，他們連這恩典也失去了(23-24)。本來是外邦人攻擊他們時，外邦人要逃走的(7)；現在他們去攻擊外邦人，神反而使外邦人得勝了(25)；也就是說，他們比外邦人也不如了。這就是神對他們的說話，讓他們明白自己的問題，而可以悔改。

因此，神藉這些禍要向他們說話，說甚麼話呢？第一是讓他們看到神的管教，比外邦人都不如的結果。第二是讓他們看到神的傷心，神本是慈愛的，但因著他們的罪，不得不懲罰他們，但神是痛心的。第三是讓他們看到神的愛，這是暗中的愛：表面是懲罰，但卻是神的愛、神的企盼。第四是讓他們看到神的約是絕對要守的，也看到神的公義；這就是神藉著環境說話了。因此，我們在任何環境中，都應知道神如何藉著環境向我們說話，這是我們要對神所做的事，有敏感的反應。